陳 杰

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100035）

中國(guó)和印度尼西亞兩國(guó)之間的歷史交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自中國(guó)宋代即開(kāi)始了貿(mào)易往來(lái)，明清時(shí)代大量中國(guó)南方的移民來(lái)到印尼，他們?cè)谶@片土地上辛勤開(kāi)拓，艱苦奮斗，成為印尼國(guó)家多元民族中不可分割的一部分。在印度尼西亞不同歷史時(shí)期，他們都發(fā)揮了重要作用，為印尼社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，華人在印尼社會(huì)中的幾乎所有領(lǐng)域里都發(fā)揮了作用，在科技、語(yǔ)言文學(xué)、建筑、宗教、體育、教育、醫(yī)藥、印刷業(yè)、報(bào)業(yè)、電影、礦業(yè)、農(nóng)業(yè)和管理等方面，到處可以看到華人的身影。同時(shí)印尼又是“一帶一路”沿線的重要國(guó)家，2013 年，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平首次提出“一帶一路”的倡議，就是在印尼國(guó)會(huì)大廈提出的。目前中國(guó)已經(jīng)連續(xù)8 年成為印尼第一大貿(mào)易伙伴。因此研究印尼和印尼華人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

早在15 世紀(jì)鄭和下西洋之前，就有華人在印尼群島定居。華人的移民潮則是在西方殖民者到來(lái)之后才發(fā)生的。早期的華人移民由于沒(méi)有攜帶家眷，多與當(dāng)?shù)卦∶裢ɑ?，他們的文化因此發(fā)生變化，出現(xiàn)了土生華人文化。不過(guò)，在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初移民印尼的華人，在文化層面上依然保持“純正的”華人文化。在蘇哈托時(shí)期，華人文化不僅沒(méi)有得到深入的研究，反而遭到政府禁止。這也是目前印尼社會(huì)對(duì)華人知之甚少的原因所在，印尼大眾乃至華人自身都對(duì)華人的歷史和文化一知半解。

現(xiàn)實(shí)中華人與當(dāng)?shù)赝林用裰g存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)益之爭(zhēng)，這是無(wú)法回避的事實(shí)。1965 年與1998年，印尼當(dāng)?shù)厝A人曾兩次遭受種族清洗和屠殺，這也是印尼華人乃至海外華人發(fā)展歷程中所遭受的最大劫難。針對(duì)華人的暴行成為印尼社會(huì)的機(jī)體迷狂，這與印尼近代殖民和獨(dú)立的歷史有密不可分的關(guān)系，因?yàn)榕湃A這一行為本身包含在印尼民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程之中。蘇哈托執(zhí)政時(shí)期，印尼實(shí)行軍人統(tǒng)治，強(qiáng)制實(shí)行同化政策，禁止華人文化的傳播，因此造成相關(guān)原始資料的流失。盡管如此近半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，海外與中國(guó)學(xué)者對(duì)于印尼華人問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的研究和探討，涌現(xiàn)了很多著名學(xué)者和學(xué)術(shù)成果，如澳大利亞的安東尼·雷德（代表作為《The Indonesian national revolution，1945—1950》）、荷蘭的包樂(lè)史（代表作為《巴達(dá)維亞華人與中荷貿(mào)易》《吧城公館檔案研究：18 世紀(jì)末吧達(dá)維亞唐人社會(huì)》）、德國(guó)的瑪麗·海德（代表作為《Golddigers，F(xiàn)armers and Traders in the“Chinese Districts”of West Kalimantan，Indonesia》《Bangka Tin and MentokPepper：Chinese settlement on an Indonesian Island》、加拿大的唐納德·維爾莫特（代表作為《The Chinese of Semarang：a changing minority in Indonesia》《The national status of the Chinese in Indonesia 1900—1958》、中國(guó)的蔡仁龍（代表作為《印度尼西亞華僑史》《印尼華僑與華人概論》《印尼華人企業(yè)集團(tuán)研究》）、梁英明（代表作為《印度尼西亞排華問(wèn)題》）、周南京（代表作為《蘇加諾·中國(guó)·印度尼西亞華人》《印度尼西亞華僑華人研究》）等。印尼本地華人學(xué)者李卓輝先后編著出版了37 本著作，主要探討近代印尼華人歷史、文化和社會(huì)的變遷與發(fā)展，包括《印華先驅(qū)人物光輝歲月》《堅(jiān)強(qiáng)奮起百年復(fù)興》《印華參政與國(guó)家建設(shè)》等。上述學(xué)者運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等理論，對(duì)印尼華人的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入研究，形成了一系列風(fēng)格迥異、內(nèi)容豐富的著述。

在這一領(lǐng)域眾多的海內(nèi)外研究學(xué)者中，廖建裕先生（Leo Suryadinata）當(dāng)屬領(lǐng)軍人物，當(dāng)代有關(guān)研究印尼華人和印尼的學(xué)術(shù)成果中，幾乎所有成果的引用和參考文獻(xiàn)都涉及廖建裕先生的研究成果。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他先后撰寫和主編的中文、英文和印尼文各類著作有80 余部，堪稱著作等身、碩果累累。

一、生平與學(xué)術(shù)成就

1941 年，廖建裕先生出生于荷屬東印度巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)），在高中時(shí)期就開(kāi)始撰寫文章，1958 年他前往新加坡定居，翌年就讀于南洋大學(xué)中文系，后轉(zhuǎn)入歷史系。在求學(xué)期間，他一方面在《星洲日?qǐng)?bào)》《南洋商報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表文章和譯作，常用筆名有谷衣、椰人等。另一方面在印尼文學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘，在南洋大學(xué)學(xué)習(xí)期間已出版8 本著作，主要內(nèi)容為印度尼西亞文學(xué)和馬來(lái)亞文學(xué)作品。

1962 年自新加坡南洋大學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入印度尼西亞大學(xué)攻讀印度尼西亞史，并于1965 年獲得碩士學(xué)位。期間開(kāi)始對(duì)印尼華人族群產(chǎn)生興趣，并在畢業(yè)論文中論述了印尼土生華人報(bào)刊與印尼民族主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。后赴澳大利亞莫納什大學(xué)研究東南亞歷史，并于1970 年獲得碩士學(xué)位，學(xué)位論文題目是：“The Three Major Streams in Peranakan Chinese Politics in Java（1917—1942）”。同年應(yīng)邀赴美國(guó)俄亥俄大學(xué)進(jìn)行有關(guān)印度尼西亞華人問(wèn)題的研究，并于1972 年獲得碩士學(xué)位。1973 年轉(zhuǎn)入華盛頓美國(guó)大學(xué)國(guó)際研究院攻讀博士學(xué)位，于1975 年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，學(xué)位論文題目是：“Indigenous Indonesians，the Chinese Minority and China：A Study of Perceptions and Politics”。

1975 年，廖建?；氐叫录悠拢谛录悠聳|南亞研究所高等研究院從事研究工作，1982 年轉(zhuǎn)入新加坡國(guó)立大學(xué)任教，1998 至2004 年出任新加坡亞洲研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2005 年接任新加坡華裔館館長(zhǎng)，成為華裔館第四任館長(zhǎng)。8 年以后卸任?，F(xiàn)為新加坡尤索福伊薩東南亞研究所資深訪問(wèn)研究員、南洋理工大學(xué)拉惹勒南國(guó)際研究院兼任教授。

在廖建裕先生的學(xué)術(shù)生涯中，他的研究領(lǐng)域主要是東南亞華人，尤其是印度尼西亞華人社會(huì)、新馬華人社會(huì)以及國(guó)際政治等。他精通中、英、荷蘭、馬來(lái)及印尼文，自1957 年迄今，先后出版的中、英、巫、印尼文專著已有80 余種，發(fā)表在報(bào)紙、學(xué)術(shù)期刊、論文集等各類學(xué)術(shù)和時(shí)政文章亦有上千篇，鑒于廖建裕先生在學(xué)術(shù)研究方面的突出貢獻(xiàn)，社會(huì)各界予以充分肯定和褒揚(yáng)，2008 年他獲得印尼民族建設(shè)獎(jiǎng)，2018 年又獲得印尼文化獎(jiǎng)。

二、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

從國(guó)際移民的視角出發(fā)，在美國(guó)、加拿大、澳大利亞等發(fā)達(dá)國(guó)家，入籍是比較容易的，只要遵守所在國(guó)法律、按時(shí)交納稅款，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間都可以成為所在國(guó)的公民。而在印尼、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等東南亞國(guó)家則實(shí)行非常嚴(yán)格的入籍制度，新移民幾乎沒(méi)有入籍的可能性，這就從人口總量上限制了少數(shù)族群的發(fā)展，即便是長(zhǎng)期居住在所在國(guó)、已經(jīng)成為所在國(guó)公民的華人，依然被另眼相看，在就業(yè)、入學(xué)、商業(yè)等方面都有比較嚴(yán)格的法律規(guī)定，造成華人與所在國(guó)家事實(shí)上的分離。

從這一層面上看，廖建裕先生為我們展示和梳理了印尼華人問(wèn)題的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)矛盾，他所提出的有關(guān)印尼民族建設(shè)的理論和觀點(diǎn)對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的實(shí)踐意義。

（一）濃厚的家國(guó)情懷

家國(guó)情懷是指作為個(gè)體的人在傳統(tǒng)文化影響下，對(duì)價(jià)值共同體持有的一種高度認(rèn)同，并促使認(rèn)知共同體朝著積極、正面、良性的方向發(fā)展的一種思想和理念。作為一位長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，尤其是身為少數(shù)族群的一員，廖建裕先生的很多作品表現(xiàn)出一種濃郁的家國(guó)情懷，在以客觀理性的態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，又以積極的心態(tài)表達(dá)對(duì)于國(guó)家和民眾的熱愛(ài)。

一方面，廖建裕先生對(duì)于印尼懷有深厚濃烈的感情，雖然他已經(jīng)于1985 年入籍新加坡成為新加坡公民，但是印尼始終是他內(nèi)心的牽掛，每當(dāng)印尼社會(huì)發(fā)生重要事件的時(shí)候，他都會(huì)挺身而出，發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法。另一方面，他十分關(guān)心印尼華人的處境，力圖通過(guò)他的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)作品推動(dòng)印尼華人植根于印尼國(guó)家和社會(huì)，這種情懷展現(xiàn)在他的文學(xué)作品中，在《重訪雅加達(dá)的唐人街》一文中，他提到：好久沒(méi)到雅城的唐人街了，返回故鄉(xiāng)，我特地重訪唐人街，希望重溫往日的舊夢(mèng)。在他的很多詩(shī)歌中也反映了他對(duì)于印尼的眷戀之情，這些情感的流露出現(xiàn)在《芝里翁河畔》《婆羅浮屠》《船民》等多首詩(shī)作中。廖建裕先生正是以他的故鄉(xiāng)情懷與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合起來(lái)，以探求印尼及印尼華人的發(fā)展進(jìn)步和存在的問(wèn)題作為畢生的事業(yè)。2017 年印尼爆發(fā)鐘萬(wàn)學(xué)事件，他先后撰寫發(fā)表了《伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線崛起》《印尼將領(lǐng)與“土著主義”》《“潘查希拉”會(huì)擊敗伊斯蘭主義？》等文章，剖析其中的緣由。他認(rèn)為從表面上看激進(jìn)的伊斯蘭勢(shì)力似乎因鐘萬(wàn)學(xué)“褻瀆”宗教而反對(duì)他，但是熟悉雅加達(dá)政治的人可以看到另外一個(gè)層面，即以印尼總統(tǒng)佐科和鐘萬(wàn)學(xué)為首的改革派正在與普拉博沃為首的保守派或者既得利益集團(tuán)所進(jìn)行的政治角斗，種族因素成為制約印尼政治發(fā)展的關(guān)鍵。針對(duì)2019 年印尼大選中的風(fēng)波，他先后發(fā)表《印尼華人與總統(tǒng)選舉》《印尼民主制度的考驗(yàn)》等文章，這些文章闡明了他對(duì)印尼國(guó)家種族政治現(xiàn)實(shí)格局的看法，以及對(duì)于印尼民族建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的建議。

（二）印尼華人社會(huì)的解讀者

印尼作為世界第四大人口大國(guó)，亦是世界上最大的穆斯林國(guó)家，超過(guò)三百個(gè)以上的民族散居在約6 000多個(gè)島嶼，作為一個(gè)群島國(guó)家如何把人民團(tuán)結(jié)在一起的確是一件艱巨的任務(wù)。1945 年6 月1 日蘇加諾在“獨(dú)立籌備委員會(huì)”會(huì)議上發(fā)表演說(shuō)時(shí)提出建國(guó)五原則，按照蘇加諾的解釋，要將印尼建設(shè)成為一個(gè)“天下為公”的國(guó)家，必須實(shí)行五項(xiàng)基本原則，即建國(guó)的五個(gè)基礎(chǔ)。第一個(gè)原則是“民族主義”①王子昌：《國(guó)家哲學(xué)還是個(gè)人哲學(xué)？——對(duì)印尼建國(guó)五基的文本解讀》，《東南亞縱橫》2003 年第12 期。，這個(gè)民族主義不是狹義的某一個(gè)民族的民族，而是指印尼是一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家。但是事與愿違，印尼建國(guó)以來(lái)，民族和宗教問(wèn)題始終是困擾印尼社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。作為世界人口大國(guó)，印尼和印尼華人問(wèn)題堪稱具有世界性影響的問(wèn)題，一直以來(lái)都是東南亞區(qū)域的敏感問(wèn)題。很多社會(huì)底層民眾認(rèn)為掌握財(cái)富的華人是社會(huì)不平等的根源，華人成為印尼社會(huì)上下攻擊的目標(biāo)，而事實(shí)上，國(guó)家行政和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被當(dāng)?shù)卦∶窭卫伟殉郑A人只能在商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，少數(shù)華人精英通過(guò)各種途徑成為社會(huì)賢達(dá)和巨富，卻吸引了社會(huì)和民眾的注意力。每到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)時(shí)，印尼政府出于轉(zhuǎn)移矛盾的需要，把罪名強(qiáng)加在華人頭上，造成了全社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的偏見(jiàn)和誤解。

在印尼近代反抗荷蘭殖民者爭(zhēng)取獨(dú)立的歷史中，華人扮演了重要角色，但是華人政治與思想的復(fù)雜性導(dǎo)致了土著對(duì)華人的看法不一。廖建裕先生從印尼華人早期歷史入手，剖析了兩者矛盾產(chǎn)生的歷史根源，認(rèn)為研究過(guò)去，放眼現(xiàn)在，有助于看清未來(lái)。他認(rèn)為“不懂得尊重自己歷史的民族無(wú)法成為偉大民族，不了解自己歷史的族群不能成為優(yōu)秀族群”。在他的早期學(xué)術(shù)生涯中，他的研究領(lǐng)域主要為印尼華人歷史，先后出版了《二戰(zhàn)前的爪哇土生華人報(bào)業(yè)》（The Pre-World War II Peranakan Chinese Press of Jave）、《現(xiàn)階段的印尼華族研究》、《印尼杰出華人傳記》（Prominent Indonesian Chinese：Biographical sketches）、《爪哇土生華人的政治1917—1943》（Peranakan Chinese Politics in Java，1917—1943）、《印尼華人政治思想1900—1977》（Political Thinking of the Indonesian Chinese 1900—1977）等著作，這些著作成為研究近代印尼華人社會(huì)的代表作。

這些研究成果的產(chǎn)生是在大量原始資料的基礎(chǔ)上，包括對(duì)部分親歷者的采訪，因此對(duì)印尼華人社會(huì)的剖析建立在客觀理性的角度。他認(rèn)為在研究印尼華人時(shí)，要注意分析“土生華人”與“新客華人”間的群體差異和族群認(rèn)同。他特別強(qiáng)調(diào)指出即使在印尼土生華人社會(huì)中也存在內(nèi)部的派別之分，同時(shí)對(duì)于華人與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)融合與同化問(wèn)題、華人參與印尼政治生活問(wèn)題，以及各派別之間和派別內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題也進(jìn)行了分析研究，對(duì)于從歷史發(fā)展的層面了解和掌握土生華人在印尼政治領(lǐng)域中所發(fā)揮的作用和特點(diǎn)具有重要意義。

廖建裕先生對(duì)于印尼土生華人的研究，在研究角度和內(nèi)容上與傳統(tǒng)西方學(xué)者有很大不同，一般來(lái)講，在西方學(xué)者眼中所有華人都是一樣的，正如英國(guó)殖民地官員維克托·珀塞爾在其代表作《東南亞華人》中所提到的：“盡管在職業(yè)、方言以及血統(tǒng)的純度上有相當(dāng)大的差別，在本質(zhì)上分布在整個(gè)地區(qū)的東南亞華人都是同一個(gè)民族，不但他們的身體特征是相同的，而且他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教以及思想態(tài)度都是驚人的相似，”事實(shí)上這一觀點(diǎn)存在著很大偏差，也誤導(dǎo)了相當(dāng)多的研究者。

針對(duì)傳統(tǒng)研究觀點(diǎn)，廖建裕先生對(duì)于印尼華人歷史進(jìn)行了客觀而理性的分析研究，早在1971 年，他所撰寫發(fā)表的論文《戰(zhàn)后印尼民族主義與土生華人》（Pre—war Indonesian Nationalism and The Perankan Chinese）就對(duì)印尼土生華人與印尼民族主義運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為：通過(guò)對(duì)印尼民族主義運(yùn)動(dòng)與土生華人歷史關(guān)系的簡(jiǎn)要考察，印尼民族主義運(yùn)動(dòng)自誕生之日起有排斥土生華人的傾向，盡管共產(chǎn)黨和其他左翼政黨試圖將這一群體包括在內(nèi)，但收效甚微。在土生華人方面，他們雖然認(rèn)同印尼民族主義運(yùn)動(dòng)，但事實(shí)上，它仍然是土生華人政黨，因此可以看出印尼華人今天的處境是有其歷史淵源的。

他的早期代表作《爪哇土生華人政治》對(duì)于近代印尼土生華人的政治活動(dòng)進(jìn)行了比較全面的分析研究，作者指出在19 世紀(jì)以前，華人與當(dāng)?shù)赝林Y(jié)婚，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間已形成一個(gè)堅(jiān)固而穩(wěn)定的土生華人社會(huì)，一般都含有母系的土著血統(tǒng)，而且部分接受了土著的生活方式，一般不講華語(yǔ)，而是講當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，土生華人社會(huì)成為某種意義上的獨(dú)立社會(huì)，人口達(dá)到一定規(guī)模，內(nèi)部形成一種通用的語(yǔ)言，土生華人一般實(shí)行內(nèi)部通婚，在政治上也形成了三個(gè)流派。作者認(rèn)為印尼民族主義運(yùn)動(dòng)傾向于拒絕接納土生華人，共產(chǎn)黨人和左翼政黨力圖將他們?nèi)菁{進(jìn)來(lái)，但是成效甚微，相當(dāng)多的土生華人在參與印尼政治生活后，還是希望保留華人的文化特性，造成了即使是土生華人也是處于游離于印尼主流社會(huì)的狀態(tài)①〔新加坡〕廖建裕著，李學(xué)民譯：《爪哇土生華人政治》，中國(guó)友誼出版公司，1986 年，第180—200 頁(yè)。。

這些研究觀點(diǎn)與思路對(duì)于闡釋長(zhǎng)期以來(lái)印尼華人在國(guó)家與社會(huì)中的地位和境遇具有比較重要的參考價(jià)值。

（三）拓寬印尼華人研究的視野

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于東南亞華人包括印尼華人的研究視角主要從宏觀角度出發(fā)，缺乏對(duì)具體案例和問(wèn)題的分析探究。廖建裕先生則從具體問(wèn)題入手，全方位拓寬了印尼華人研究的視野，學(xué)術(shù)語(yǔ)言平和樸實(shí)，并且以多語(yǔ)種出版和發(fā)表學(xué)術(shù)著作和論文，力求讓更多的社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)和了解自身的歷史和現(xiàn)狀。在以下幾方面他做出了開(kāi)拓性的探索。

1.定名問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)采用華僑還是華人一直以來(lái)是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域爭(zhēng)議的問(wèn)題，鑒于以“華僑”作為華人問(wèn)題研究的定名出現(xiàn)了很多具體問(wèn)題，自20 世紀(jì)60 年代以來(lái)，海外華人學(xué)者在開(kāi)展這一問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究時(shí)便逐步拋棄“華僑”的定名，而以“華人”為定名。

在這一點(diǎn)上，廖建裕所做的研究一改前人從“印尼華僑”概念入手，從政治作為研究視角的做法，而以“印尼華人”來(lái)指稱全體定居于印尼的中國(guó)血統(tǒng)居民，從這些居民的文化特征立論，運(yùn)用“從抽象上升到具體”的方法，首先將他們分作“新客華人”和“土生華人”兩個(gè)次文化集團(tuán)，然后分別探討其政治、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、教育、宗教信仰、國(guó)籍身份、領(lǐng)袖人物及華人觀、民族觀等，進(jìn)而討論這兩大集團(tuán)的相互關(guān)系以及他們同中國(guó)、荷蘭殖民當(dāng)局、原住民各集團(tuán)、印尼政府等的關(guān)系，從而構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)與立體的印尼華人形象，展示了印尼華人社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與歷史，預(yù)測(cè)了其發(fā)展趨勢(shì)。因?yàn)槠溲芯砍晒_(kāi)辟了前人未能涉及的領(lǐng)域，搶救了許多在“印尼華僑問(wèn)題研究”之正名下所不能發(fā)掘出的資料，不但填補(bǔ)了許多空白而且還使整個(gè)研究范圍和角度有了質(zhì)的飛躍。

2.敢于直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)印尼政府和社會(huì)對(duì)于華人的不公待遇，廖建裕先生以高度的使命感直言面對(duì)，在蘇哈托時(shí)期，即使已經(jīng)成為公民的華人也被剝奪了參政權(quán)利。針對(duì)蘇哈托時(shí)期印尼政府的華人政策，他指出蘇哈托對(duì)華人歧視政策的實(shí)質(zhì)是剝奪華人作為一個(gè)公民的政治和文化權(quán)利。正如他所說(shuō)：據(jù)我所知，（除印尼外）世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家頒布法令限制甚至禁止一個(gè)族群語(yǔ)言的使用，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家利用國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)付一個(gè)族群①〔新加坡〕廖建裕著，《聯(lián)合早報(bào)》2002 年3 月3 日。。

印尼“九·三○事件”一直以來(lái)是東南亞政治領(lǐng)域的重要事件，時(shí)至今日依然是印尼社會(huì)的敏感話題，許多細(xì)節(jié)和真相尚無(wú)定論，他所撰寫的《“印尼大屠殺”的遇害族群》，綜合各方意見(jiàn)和看法，對(duì)此進(jìn)行了理性分析②〔新加坡〕廖建裕著，《聯(lián)合早報(bào)》2016 年5 月14 日。。

2014 年3 月12 日，印尼總統(tǒng)蘇西洛發(fā)布總統(tǒng)第十二號(hào)決定書，廢除沿用47 年之久的“支那”的官方稱謂，恢復(fù)“中國(guó)”與“中華”的稱謂，對(duì)于這種舉動(dòng)，廖建裕認(rèn)為印尼總統(tǒng)此舉具有雙重目的，在國(guó)內(nèi)他希望繼續(xù)改善華族與土著之間的關(guān)系，解決歷史遺留問(wèn)題，蘇西洛總統(tǒng)的這一招，會(huì)使他在印尼歷史上，成為一個(gè)廢除“支那”一詞的總統(tǒng)，會(huì)受到華人社會(huì)和中國(guó)的歡迎③《印尼為何在此時(shí)廢除“支那”稱謂》，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2014 年3 月26 日。。

3.不斷開(kāi)拓新的研究視角

首先他對(duì)印尼華人研究的理論和方法進(jìn)行了有益的探討，在他的論文《印尼華人研究的一種方法》中指出印尼華人社會(huì)中土生華人與新客華人之間的區(qū)別和關(guān)系，闡述了兩者之間所存在巨大的文化差異。另一篇論文《對(duì)東南亞華人研究的幾點(diǎn)看法》則把東南亞華人研究分為二戰(zhàn)前和二戰(zhàn)后兩個(gè)時(shí)期，比較全面地回顧了海內(nèi)外學(xué)者對(duì)東南亞華人研究的成果，

其次他改變了傳統(tǒng)研究模式，從當(dāng)?shù)赝林褡宓囊暯呛徒?jīng)濟(jì)層面探討了華人在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)領(lǐng)域所處的地位和發(fā)展態(tài)勢(shì)，分析了印尼本土居民對(duì)華人少數(shù)民族的看法，并論證了這些看法如何在政府對(duì)華人的政策中得到體現(xiàn)，華人也因此受到經(jīng)濟(jì)和政治各方面的限制。在他的《土生印度尼西亞人、華人少數(shù)民族與中國(guó)：概念與政策研究》（Pribumi Indonesians，the Chinese Minority and China：A Study of Pereeption and Policies）一書中，他認(rèn)為大多數(shù)印尼本土人對(duì)華人作為一個(gè)群體享有更高的經(jīng)濟(jì)地位感到不滿，雖然政府采取了各種措施來(lái)削弱華人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但收效甚微。蘇哈托政府在使用華人資本和技能的同時(shí)，也采取了各種措施希望將華人吸收到本土人口中，如更名條例、“國(guó)家學(xué)校特別項(xiàng)目”和放寬歸化進(jìn)程。但另一方面，很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并沒(méi)有引起政府的重視和關(guān)注，如官方對(duì)貶義詞“Cina”的運(yùn)用冒犯和疏遠(yuǎn)了許多華人，入籍手續(xù)的高額費(fèi)用也阻礙了許多華人成為印尼公民。特別是由于蘇哈托政府出于安全原因要求印尼華人進(jìn)行重新登記，造成印尼本土人和華人之間的分歧呈現(xiàn)永久化態(tài)勢(shì)，這些矛盾的政策和做法是長(zhǎng)期以來(lái)華人無(wú)法真正融入印尼社會(huì)的主要原因。這部著作從政策和經(jīng)濟(jì)層面分析了印尼華人社會(huì)與當(dāng)?shù)厝嗣苄纬珊桶l(fā)展的背景和淵源，作者認(rèn)為綜合各種因素考量，印尼華人的同化還是一個(gè)無(wú)法預(yù)測(cè)的未知數(shù)。該書于1984 年5 月用印尼文以《華人少數(shù)民族的困境》（Dilema MinoritasTionghoa）書名在雅加達(dá)出版，此時(shí)正當(dāng)印尼政府尋求解決華人同化問(wèn)題的方案之時(shí)，此書印尼文版的發(fā)行，受到印尼社會(huì)各界的普遍關(guān)注，有影響的印尼政治刊物《時(shí)代周刊》還曾登載該書的部分章節(jié)。

針對(duì)印尼華人經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，廖建裕教授特別指出，人們一向有錯(cuò)誤印象，以為印尼的經(jīng)濟(jì)操控在華人手上，其實(shí)印尼的經(jīng)濟(jì)主要操控在印尼國(guó)有企業(yè)和歐美的跨國(guó)企業(yè)手上，印尼華人只不過(guò)在印尼經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域扮演了舉足輕重的角色。事實(shí)上早在20 世紀(jì)70 年代末，針對(duì)華人是否掌握印尼經(jīng)濟(jì)命脈的爭(zhēng)論，很多專家學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示印尼國(guó)內(nèi)資本經(jīng)營(yíng)企業(yè)中，非原住民注冊(cè)資本占26.95%，原住民占11.2%，國(guó)有企業(yè)資本占58.95%，合作社資本占3.1%，在國(guó)外投資的合資企業(yè)中，非原住民的股份占9.7%，原住民占12.77%，國(guó)家資本占9.24%，其余為外國(guó)資本①梁英明著：《東南亞華人研究——新世紀(jì)新視野》，香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司，2008 年，第83—85 頁(yè)。。

總體而言，在廖建裕先生的學(xué)術(shù)研究中，既有廣闊的視野，同時(shí)又對(duì)一些具體問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，得出了令人信服的結(jié)論，包括華人研究定名問(wèn)題、華語(yǔ)與漢語(yǔ)定名問(wèn)題、印尼華人人口數(shù)量問(wèn)題等。

三、印尼華人研究學(xué)術(shù)活動(dòng)的推動(dòng)者

近年來(lái)，隨著華人在東南亞各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的發(fā)展，相關(guān)研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。作為海外華人研究的知名學(xué)者，廖建裕先生在推動(dòng)海外華人研究的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)著作出版方面不遺余力。2006 年他出任新加坡華裔館館長(zhǎng)后，積極推動(dòng)有關(guān)華人問(wèn)題的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)出版和各類學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)。廖建裕指出：“我們希望每年最少舉辦四五項(xiàng)有關(guān)華人問(wèn)題的國(guó)際會(huì)議或研討會(huì)，華裔館的使命就是探討海外華人的課題?！?/p>

僅在2007 年，新加坡華裔館就聯(lián)合其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦了“全球化中的印尼華人”、“全球化中東南亞華文報(bào)刊的機(jī)遇與挑戰(zhàn)”和“華族移民比較研究——適應(yīng)與發(fā)展”等學(xué)術(shù)研究會(huì)。2007 年7 月19 日，新加坡華裔館、東南亞研究院和民族建設(shè)基金會(huì)聯(lián)合舉辦了以“全球化中的印尼華人”為主題的國(guó)際研討會(huì)，有11名印尼問(wèn)題專家學(xué)者在會(huì)上發(fā)表論文，其中6 人來(lái)自印尼，這次會(huì)議研究探討了印尼華人相關(guān)的課題，包括當(dāng)?shù)厝A人的華文教育最新發(fā)展、華人企業(yè)國(guó)際化、印尼華人的宗教、華人和政府政策等。在接受媒體采訪時(shí)，廖建裕介紹說(shuō)這是新加坡第一次舉辦深入探討印尼華人現(xiàn)狀的國(guó)際研討會(huì)，印尼民主改革以來(lái)，華人從前在政治、文化、教育等各層面受到壓抑的狀態(tài)都有了改善，華校、華教、華人團(tuán)體和華人媒體等“四大支柱”都有蓬勃發(fā)展的現(xiàn)象。但是隱藏在印尼華人現(xiàn)狀背后有什么隱憂呢？印尼華人和非華人族群之間的關(guān)系究竟是怎樣？這些具體問(wèn)題都值得學(xué)術(shù)界關(guān)注和探討。

2010 年5 月7 日至9 日，新加坡華裔館和南洋理工大學(xué)中華語(yǔ)言文化中心聯(lián)合舉辦的第七屆海外華人研究國(guó)際會(huì)議在新加坡召開(kāi)，這是廖建裕先生任職華裔館館長(zhǎng)所取得的另一項(xiàng)成就，他成為這次會(huì)議的主席之一，會(huì)議的主題是“遷移、本地化與交流——從全球化的視角看海外華人”。他認(rèn)為通過(guò)舉辦大型國(guó)際會(huì)議，能夠建立華裔館是海外華人研究中心的聲望，讓人了解新加坡在華人研究方面的成就。

在學(xué)術(shù)出版方面，他就任新加坡華裔館館長(zhǎng)以后，一方面推動(dòng)編輯出版《華裔館通訊》，這份期刊每半年出版一期，介紹華人世界的主要課題與事件，以及對(duì)于相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和專家的介紹。同時(shí)先后組織編輯出版了幾部重量級(jí)文獻(xiàn)，引起了各方面的廣泛關(guān)注。

2006 年1 月，在他擔(dān)任華裔館館長(zhǎng)之初，就確定了編纂東南亞各國(guó)著名華人生平的《東南亞華裔名人詞典》（Southeast Aisan Personalities of Chinese Descent A Biographical Dictionary）的計(jì)劃，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界人士的大力支持和編輯人員的辛勤工作，這部收錄東南亞3 000 余名杰出人士的巨著于2012 年由新加坡東南亞研究院出版，需要說(shuō)明的是很多在世的名人也被收錄其中。

由廖建裕先生擔(dān)任主編，組織邀請(qǐng)了全球73 名學(xué)者撰寫了129 篇論文，于2015 年以印尼文出版了書名為《華人在印尼民族建設(shè)中所扮演的角色和貢獻(xiàn)》的論文集，各國(guó)學(xué)者用各自的研究成果，從各個(gè)角度論證了華人在印尼民族建設(shè)中的角色和貢獻(xiàn)。此書的出版，引起政界和學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。

2009 年2 月，由著名攝影師莊吳斌拍攝的《全球化中的東南亞唐人街》攝影展與新書推介在華裔館舉行，這部攝影集后來(lái)經(jīng)過(guò)廖建裕主編，由華裔館出版。攝影師用獨(dú)特客觀的鏡頭記錄了當(dāng)?shù)貣|南亞各國(guó)唐人街的歷史、現(xiàn)狀與變化。廖建裕在前言中寫道：“希望通過(guò)畫面，深入淺出，把學(xué)術(shù)研究普及化，引起一般人對(duì)文化的興趣?！雹僦袊?guó)僑網(wǎng)：“開(kāi)展多項(xiàng)工作廖建裕續(xù)任新加坡華裔館館長(zhǎng)”，2008 年11 月25 日。

四、印尼民族國(guó)家理論的建構(gòu)者

“民族國(guó)家”并不單純是民族和國(guó)家概念的簡(jiǎn)單組合，更多地體現(xiàn)了民族性與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合的基本特征，二戰(zhàn)以后東南亞地區(qū)各國(guó)紛紛建立起民族國(guó)家形態(tài)，但是由于受到文化傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)、國(guó)際環(huán)境的影響，各國(guó)普遍產(chǎn)生了社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題。在反殖民運(yùn)動(dòng)時(shí)期，共同的宗教信仰將廣大民眾聯(lián)系在一起，形成共同的合力，推進(jìn)民族國(guó)家的形成和建設(shè)，當(dāng)外部壓力消失后，宗教信仰的差異與民族之間的差異相互交織在一起，發(fā)展成為狹隘的民族主義，造成少數(shù)族群與主流社會(huì)的矛盾。

從歷史的角度看，印度尼西亞人的現(xiàn)代民族意識(shí)和統(tǒng)一的民族國(guó)家概念是在他們反抗荷蘭殖民統(tǒng)治者的過(guò)程中隨著民族的覺(jué)醒而逐漸形成的。在民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中，包含著對(duì)自我的想象及對(duì)他者的界定，在荷蘭殖民時(shí)期，殖民者對(duì)于本土民族和華人采取分而治之的方式，華人與本土人之間存在著一定的隔閡。獨(dú)立以后，由于本土民族擁有90%以上的人口，因此印尼民族國(guó)家的建立是以這個(gè)群體為基礎(chǔ)的。長(zhǎng)期以來(lái)，印尼華人在政治上的邊緣地位與經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，使得華人處于一個(gè)矛盾的社會(huì)地位，每當(dāng)印尼社會(huì)面臨動(dòng)蕩不安的政治局面或者經(jīng)濟(jì)危機(jī)，華人的生存環(huán)境便備受挑戰(zhàn)，成為當(dāng)?shù)卣稳宋锱c族群的攻擊對(duì)象，因此印尼華人面臨著比其他東南亞地區(qū)華人更加窘困的處境，20 世紀(jì)末亞洲金融危機(jī)和2019 年印尼大選所發(fā)生的騷亂事件便向世人佐證了這一點(diǎn)。如何讓華人有效融入印尼社會(huì)，化解社會(huì)矛盾，是印尼民族國(guó)家構(gòu)建需要解決的首要問(wèn)題。

針對(duì)構(gòu)建印尼民族國(guó)家理論，廖建裕先生做出了重要的貢獻(xiàn)，他把關(guān)于民族國(guó)家建設(shè)的思想通過(guò)他的五部著作反映出來(lái)，即《東南亞的華人》《東南亞的華人與民族建設(shè)》《東南亞的族群關(guān)系與民族建設(shè)》《印尼華人：國(guó)家政策、單元文化與多元文化》《東南亞的國(guó)家建構(gòu)：國(guó)家、種族、土著和公民身份》，這些著作展現(xiàn)了他對(duì)民族國(guó)家建構(gòu)和族群關(guān)系等問(wèn)題的思考和關(guān)注。

首先，在《東南亞的國(guó)家建構(gòu)：國(guó)家、種族、土著和公民身份》一書中，他對(duì)東南亞地區(qū)國(guó)家和國(guó)家建設(shè)相關(guān)的各種理論框架進(jìn)行了總體回顧。這本書旨在用歷史學(xué)和政治學(xué)的方法來(lái)考察東南亞國(guó)家的形成，在東南亞的整體背景下，分析了與民族有關(guān)的概念，如種族、國(guó)家、原住民和公民身份。列舉了東南亞五個(gè)主要國(guó)家的民族國(guó)家建設(shè)實(shí)例，探討了全球化時(shí)代東南亞民族國(guó)家建設(shè)和公民建設(shè)的問(wèn)題和前景。

其次他提出了新型的印尼民族建構(gòu)理論，首先他認(rèn)為印尼民族誕生為時(shí)已晚，需要進(jìn)行各方面的整合加以鞏固，包括版圖的整合、精英與群眾的整合、價(jià)值觀的整合以及行為的整合。其中特別闡述了華人族群在印尼民族中的地位，他認(rèn)為只要華人處于民族范圍之外，華人問(wèn)題將難以解決，一直以來(lái)印尼華人被視作單元體，游離于印尼民族之外，政府同化政策與歧視政策并存，他認(rèn)為在全球化時(shí)代，必須強(qiáng)調(diào)印尼民族包括華人族群，但是同時(shí)由于多年來(lái)灌輸?shù)母拍铍y以從原住民社會(huì)中消失，因此把不根據(jù)種族來(lái)劃定和宣傳印尼民族概念是印尼民族建設(shè)的第一步，他特別強(qiáng)調(diào)指出原住民民族理念是華人投入印尼民族大家庭的一個(gè)障礙①〔新加坡〕廖建裕：《印尼的民族建設(shè)和華人問(wèn)題》，《印尼焦點(diǎn)》2008 年第2 期。。

再次有關(guān)民族國(guó)家建設(shè)中的華人問(wèn)題，廖建裕認(rèn)為印尼華人首先是一個(gè)多元化族群，從歷史上看有土生華人和新客華人之分，從宗教信仰上看，存在道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等多種信仰，在經(jīng)濟(jì)上既有超級(jí)富豪也有大量社會(huì)底層，即使是在蘇哈托時(shí)代也有少量華人通過(guò)官商勾結(jié)成為富豪。從文化層面上看大多數(shù)華人已經(jīng)變得印尼化了，以有關(guān)印尼華人的國(guó)族認(rèn)同為例，廖建裕在研究中所做的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示近半數(shù)的印尼華人將中國(guó)視為遙遠(yuǎn)且陌生的祖居地或僅僅是個(gè)外國(guó)，而在對(duì)華人的印尼態(tài)度調(diào)查中，有93.79%的華人視印尼為他們真正的祖國(guó)。不僅是印尼社會(huì)中的華人，廖建裕在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)其他東南亞國(guó)家的華人群體也展現(xiàn)出對(duì)于所屬國(guó)的國(guó)族認(rèn)同，已經(jīng)把自己看成東南亞各國(guó)的一分子。在此基礎(chǔ)上，廖建裕認(rèn)為從總體上印尼華人的政治和文化的認(rèn)同已呈現(xiàn)在地化趨向。中國(guó)雖然是他們祖先生活的地方，也曾是他們祖先的家園，但現(xiàn)在只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的母國(guó)記憶。

在他的另一部專著《理解東南亞華人》（Understanding Ethnic Chinese in Southeast Asia）一書中，他從國(guó)家和國(guó)際兩個(gè)層面來(lái)審視華人問(wèn)題。首先討論了華人和中國(guó)之間的關(guān)系，涉及移民、國(guó)籍、商業(yè)成功和民族沖突等問(wèn)題；其次論述了中國(guó)文化在地化和各種身份認(rèn)同問(wèn)題；第三，通過(guò)對(duì)印尼華人社會(huì)、國(guó)家和華人政治的案例研究，展示了印尼華人的各個(gè)層面，揭示了華人這個(gè)多元而重要的族群的復(fù)雜性。

通過(guò)他的研究成果，廖建裕試圖整合印尼人與華人兩種身份，糾正東南亞當(dāng)?shù)厝藢?duì)于華人與中國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，降低對(duì)東南亞華人群體的猜疑，他主張印尼華人也應(yīng)該積極融入印尼社會(huì)，華人需要調(diào)整對(duì)政治事務(wù)的消極態(tài)度，作為印尼的一分子，華人應(yīng)該與國(guó)家一起發(fā)展，并為當(dāng)前的華人社會(huì)盡力②〔印尼〕Yudi Latif 著：《廖建裕的貢獻(xiàn)》，《印尼焦點(diǎn)》2008 年第2 期。。

1997 年，他出版了學(xué)術(shù)論文集《東南亞華人與國(guó)族建構(gòu)》（Chinese and National—Building in Southeast Asia）一書，該書先后再版兩次，對(duì)于華人在東南亞國(guó)家民族建構(gòu)過(guò)程中所扮演的角色問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，從政治體系、人口數(shù)量及結(jié)構(gòu)、歷史等因素分析了各國(guó)對(duì)于華人政策的不同。他特別強(qiáng)調(diào)指出，由于東南亞各國(guó)政府都處于比較強(qiáng)勢(shì)的地位，在很大程度上是國(guó)家在塑造華人社會(huì)的政治與文化行為，通過(guò)對(duì)于印尼宗教、經(jīng)濟(jì)、華人稱謂、文學(xué)等方面的分析，他得出的結(jié)論是國(guó)家無(wú)孔不入，而且使得印尼的華人在文化上高度印尼化，在雙語(yǔ)政策等問(wèn)題上，國(guó)家同樣扮演了重要角色，因此在國(guó)族建設(shè)中，印尼華人所發(fā)揮的作用在很大程度上取決于政府的決策和執(zhí)行。同時(shí)他認(rèn)為當(dāng)?shù)孛癖娔芊裾嬲邮苋A人成為他們族群、民族或國(guó)族不可分割的一部分亦很重要，這需要進(jìn)行長(zhǎng)期的教育以及雙方的共同努力。

五、結(jié)語(yǔ)

從學(xué)科發(fā)展的角度看，東南亞華人研究即使在東南亞當(dāng)?shù)貙儆谛”婎I(lǐng)域，大部分華人忙于生計(jì)，對(duì)此并不關(guān)心，如何讓學(xué)術(shù)研究走向大眾？在這方面廖建裕先生的學(xué)術(shù)研究給我們樹(shù)立了典范，在他的學(xué)術(shù)著作和研究論文中，無(wú)論是標(biāo)題還是行文，包括在對(duì)他的訪談錄中都盡量采用比較淺易直白的表達(dá)語(yǔ)言，這一點(diǎn)同樣難能可貴，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)研究固然有晦澀高深之處，但是啟迪人生、開(kāi)啟民智亦是目標(biāo)。學(xué)術(shù)研究中既要應(yīng)用學(xué)術(shù)語(yǔ)言，但是一味使用一些高深莫測(cè)的概念范疇同樣也是不可取的。

印尼民主改革以來(lái)，印尼華人的歷史文化逐步成為研究熱點(diǎn)，出現(xiàn)了很多研究成果，對(duì)于促進(jìn)印尼國(guó)家社會(huì)的和諧與發(fā)展起到了重要作用。

老驥伏櫪，志在千里，年近八十的廖建裕先生始終活躍在學(xué)術(shù)界，針對(duì)各種問(wèn)題發(fā)表自己的看法，他不僅是一名學(xué)術(shù)研究者，也是一名斗士，堅(jiān)持不懈地為華人扎根印尼民族大家庭做出努力，面對(duì)不公正的境況，沒(méi)有選擇袖手旁觀，通過(guò)對(duì)族群?jiǎn)栴}的探討，宣傳普世人道主義和族群和諧。如他在2020 年5 月30 日的《聯(lián)合早報(bào)》刊發(fā)了一篇“新加坡采用華語(yǔ)還是漢語(yǔ)”，在這篇文章中他論述了華語(yǔ)和漢語(yǔ)的不同，他認(rèn)為華語(yǔ)和漢語(yǔ)都是中華文化的產(chǎn)物，但是由于社會(huì)環(huán)境的變遷，在東南亞區(qū)域已經(jīng)形成了獨(dú)特的華族語(yǔ)文，新馬華族在保留自己母語(yǔ)的同時(shí)，也在根據(jù)自己所處的生活環(huán)境，發(fā)展自己獨(dú)特的詞匯和語(yǔ)法，不能單純?yōu)榱艘?guī)范而限制詞匯的發(fā)展①〔新加坡〕廖建裕：《新加坡采用華語(yǔ)還是漢語(yǔ)》，《聯(lián)合早報(bào)》2020 年5 月30 日。。

印尼的民族國(guó)家建設(shè)，涉及經(jīng)濟(jì)秩序的重建、民族問(wèn)題的厘清和有序政治的架構(gòu)。印尼政府和社會(huì)將對(duì)華人的排斥和打壓視為經(jīng)濟(jì)分配和解決民族問(wèn)題的方法，可是幾十年的排華史，恰恰展現(xiàn)了印尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配失序、政治權(quán)利不平等、民族矛盾難以和解的重重矛盾。正視排華的歷史，便是重新審視整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化重建的病灶，這對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是非常困難的。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入和平發(fā)展階段，多元文化和民族并存是國(guó)家發(fā)展的主流，只有順應(yīng)歷史潮流，擯棄民族歧視，采取寬容的民族政策，才能使其民族關(guān)系向更為和諧融洽的方向發(fā)展，這也應(yīng)當(dāng)是印尼國(guó)家民族建構(gòu)的未來(lái)發(fā)展方向。