方禮剛

疍民是曾經(jīng)生活在我國東南沿海及錢塘江、珠江等一些入海河流沿岸，世代以船為家，以捕魚為業(yè)的“水上居民”。研究者一般認(rèn)為疍民主要存在于中國東南沿海，以及歷史上曾遷徙到過的東南亞有關(guān)國家，甚至遠(yuǎn)至南太平洋上的波利尼西亞等小島國，而對東亞和東北亞疍民的存在少有涉及。本文從朝鮮半島的神話、歷史、現(xiàn)實及文化價值四個方面，對疍民與東夷的關(guān)系，東夷與朝鮮半島的關(guān)系，以及古蜑(1)由于“疍”是“蜑”字的簡體，并且近現(xiàn)代才出現(xiàn)，所以本文根據(jù)具體情形，將蜑與疍交替使用，其義不變。與古代朝鮮的關(guān)系、朝鮮半島現(xiàn)今疍民(以下簡稱“朝疍”)的孑遺及其文化價值等問題，進行了一個初步的探索。由于受資料來源所限，關(guān)注的時空范圍以今天的韓國為主。

一、朝疍的神話潛形

朝鮮半島開國神話傳說的代表性人物有檀君、朱蒙、赫居世三位。本文首先從神話傳說的角度，探討朝鮮族源與古蜑的聯(lián)系，并期望從中一窺中國古代蜑民向海外遷徙的遺蹤。愛凡麥(Euhemerus)曾言“神話原是化裝的歷史，凡神話里的神都是古時的人，他們在生的事跡被后人把他鋪揚改變因而變成奇談”。(2)玄珠等：《神話三家論》，上海：上海文藝出版社，1989年，第5頁。此言仍不失為解讀英雄人物神話的一把鑰匙。我國的歷朝史書一直將古代朝鮮列為“東夷”，在東夷文化視閾下，透過朝鮮半島的開國神話，確實能發(fā)現(xiàn)一些疑似古蜑的蹤影，這也是研究“朝疍”的邏輯起點。

(一)檀君與古蜑的關(guān)系

朝鮮半島歷史上有“三個朝鮮”(3)孫衛(wèi)國：《傳說、歷史與認(rèn)同:檀君朝鮮與箕子朝鮮歷史之塑造與演變》，《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008年第5期，第19-32頁。之說：檀君朝鮮、箕子朝鮮與衛(wèi)滿朝鮮。對于這三個朝鮮王朝，何為歷史，何為神話，不同的時代有不同的解讀。特別是檀君朝鮮，至今仍爭論不休。本文只探討神話與現(xiàn)實之間是否存在某種“隱喻”。

據(jù)《三國遺事》記載：有桓雄者，貪戀人間，其父準(zhǔn)其下界，遂降臨太伯山神壇(檀)樹下，是為桓雄天王。適逢一熊一虎同穴而居，向桓雄求助，愿化人身，“神雄遺靈艾一炷、蒜二十枚，曰：‘爾輩食之，不見日光百日，便得人形。’熊虎得而食之。忌三七日，熊得女身；虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每于壇樹下咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，號曰壇君王儉”。(4)[高麗]一然：《三國遺事》(卷一·古朝鮮)，[韓]權(quán)錫煥、[中]陳蒲清注釋，長沙:岳麓書社，2009年，第5-6頁。

對于古代朝鮮的熊、虎圖騰崇拜，苑利指出，有以熊為圖騰的民族，也有以虎為圖騰的民族，但以熊、虎為共同圖騰的則不多見；苑利認(rèn)為，韓文化中熊虎并出情結(jié)可能與中國共有一個更古老的文化源頭。這個源頭便是“中國西南泛彝語支民族中的熊虎崇拜”。(5)苑利：《韓民族熊圖騰文化來源考》，《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2003年第3期，第63-66頁?！鞍统幕本褪瞧渲械拇怼３诵苁?，早期以熊為圖騰，巴人以虎為圖騰。秦漢以來，相傳巴人為廩君之后。后來巴人與南遷的楚人融合，形成了“巴楚文化”。南遷后的楚王熊渠，封長子康為句亶王，便是“巴楚文化”融合中的一個標(biāo)志性事件。何光岳研究指出，“句亶即古蜑人，歷史悠久，大概當(dāng)夏、商時。起源于今河南清豐縣南的古澶水?！瓕儆跂|夷集團?！窒沧∮谕僚_之上，故稱為壇。以檀木為國樹”。(6)何光岳：《句亶、蜑人的來源和遷徙——兼論楚、蜑和一支土家族先民的關(guān)系》，《吉首大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)1986年第3期，第26-36頁。這與檀君傳說有些相似。李小玲從神話傳說、巫神信仰、圖騰崇拜、稻作文化及至文字(廩、檀)音義等方面對廩君神話與檀君神話進行了一個比較研究，認(rèn)為“兩者看似無關(guān)，卻又有著潛在勾連。……體現(xiàn)出他們的相似性，以此也說明了中韓文化有其交融和交叉的地方”。(7)李小玲：《韓國檀君神話與中國廩君神話的比較研究》，《中國文化研究》2007年第10期，第217-230頁。

韓文化與楚文化或巴楚文化之間的關(guān)系，早已受到中韓學(xué)者的關(guān)注。古巴楚群體中，有一部分遷入朝鮮半島，也是不能否認(rèn)的歷史，后文有述及。古蜑源起東夷，代表的是一種原始與落后的生活方式，并非單指今天的“水上人家”。基于此，中國有史以來一直歸于“東夷”集團的“檀君信仰”一族自然不能排除古蜑的影響，這已是宏觀的定論。此文只試圖從中觀和微觀方面尋找一些理據(jù)。

(二)朱蒙與古蜑的關(guān)系

朱蒙既是高句麗的建國始祖，也是朱蒙神話中的核心人神。起源于漢玄菟郡的高句麗歷史與文化，對后世朝鮮半島文化產(chǎn)生深刻影響，朱蒙神話也是其中之一。

一是朱蒙與“卵生”的關(guān)系。卵生神話是東夷族群的特點，也是南方系神話的母題。史載高句麗始祖朱蒙在傳說中是卵生的。朝鮮的開國神話中，“卵生”的“表征性隱喻”與“古蜑”一致?！巴灐蓖ā暗啊?，在這里，“卵生”象征的是“古老”“原始”和“人文初祖”之意，與“蜑”的含意異曲同工。

二是朱蒙與龍蛇崇拜的關(guān)系。朝鮮古史《三國史記》記載，朱蒙亡奔，“告水曰:‘我是天帝子，河伯外孫，今日逃走，追者垂及如何？’于是魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡”，(8)[高麗]金富軾：《三國史記》(卷第十三·高句麗本紀(jì)第一)，日據(jù)時期朝鮮史學(xué)會編印，1941年，第146頁。點明了朱蒙的母親是河伯之女。河伯當(dāng)是“龍”的族屬，韓國學(xué)者金烈圭對此作了進一步的研究說明，他指出，“在高麗王朝的傳說中，王建的祖母是西海龍女。……這一點酷似于朱蒙的母親柳花”。(9)[韓]金烈圭：《韓國人的神話》，樸春燮、王福棟譯，成都：四川教育出版社，2013年，第38頁。這其中一個隱喻是古代朝鮮民族也是龍圖騰團族。蜑人被稱為“龍種”“龍人”“龍戶”，在這一點上是相同的。

(三)赫居世與古蜑的關(guān)系

關(guān)于赫居世傳說，最早見于高麗仁宗時期金富軾所著《三國史記》：“蘿井傍林間，有馬跪而嘶。則往觀之，忽不見馬，只有大卵。剖之，有嬰兒出焉，則收而養(yǎng)之?！谱鹬潦橇榫伞?。(10)[高麗]金富軾：《三國史記》(卷第一·新羅本紀(jì)第一)，日據(jù)時期朝鮮史學(xué)會編印，1927年，第1頁。這一段講的是赫居世的降生?！袄韲荒?，王升于天。七日后，遺體散落于地，后亦云亡。國人欲合而葬之，有大蛇逐禁。各葬五體為五陵，亦名‘蛇陵’”，(11)[高麗]一然：《三國遺事》，長沙：岳麓書社，2009年，第41頁。這一段講的是赫居世去世。兩相對照，已基本明確了赫居世的“龍種”身份。聞一多在《伏羲考》中，關(guān)注了龍與馬的關(guān)系：“龍像馬，所以馬往往被呼為龍”。(12)聞一多：《伏羲考》，上海：上海古籍出版社，2006年，第25頁。馬是胎生的，而龍屬卵生，也足以說明問題。赫居世的神話傳說與“古蜑”的一些特征有相似之處：一是同為“龍種”“卵生”圖騰團族。樊綽的《蠻書》記載：“夷蜑居山谷(原注：蜑即蠻之別名)”。(13)[唐]樊綽：《蠻書》，向達校注，北京：中華書局，1962年，第261頁。聞一多考證，“《說文》曰‘南蠻蛇種’，尤為羋姓是龍族的確證。”(14)聞一多：《伏羲考》，上海：上海古籍出版社，2006年，第38頁。二是與盤瓠神話及其隱含的“葫蘆文化”相關(guān)?！度龂z事》中記載了新羅樸姓的來歷：“男以卵生，卵如瓠，鄉(xiāng)人以瓠為樸，故因姓樸”。(15)[高麗]一然：《三國遺事》，長沙：岳麓書社，2009年，第41頁。瓠即葫蘆，葫蘆剖開兩半即為瓢，“瓢”通“樸”。盤瓠信仰主要存在于“南蠻”群體之中。聞一多指出，“蛋與葫蘆形狀相近，或許蛋生還是葫蘆生的變相說法”，并考證伏羲女媧與盤瓠不僅都是“葫蘆”的化身，甚至都是“葫蘆”的音轉(zhuǎn)，并認(rèn)定“‘伏羲’‘女媧’果然就是葫蘆”。(16)聞一多：《伏羲考》，上海：上海古籍出版社，2006年，第58頁。扈魯?shù)葘W(xué)者也提出了“葫蘆文化”在“一帶一路”沿線國家民心互通中的符號意義話題。(17)扈魯：《葫蘆文化互通：“一帶一路”沿線國家民心相通的獨特路徑》，《理論學(xué)刊》2018第4期，第86-92頁。

神話傳說與現(xiàn)實之間，總有某種必然的聯(lián)系。透過上述古代朝鮮開國人物神話傳說中所隱含的信息不難看出，朝鮮先民生活的環(huán)境和生活方式以及圖騰團族的認(rèn)同與古蜑有著高度相似之處。如果能從歷史和現(xiàn)實中找到一些痕跡，那么這一懸疑問題便可得到解決。

二、朝疍的歲月留痕

研究“朝疍”是為發(fā)掘我們還不太了解但應(yīng)該了解的一段行將湮沒的歷史，因此關(guān)注的視角應(yīng)是大歷史視野，它至少應(yīng)包括歷史典籍、風(fēng)俗習(xí)慣、人物故事以及考古人類學(xué)發(fā)現(xiàn)等方面。

(一)歷史典籍管窺

裒輯浩如煙海的中外文獻資料，發(fā)現(xiàn)從不同的稱謂上，可以看出朝鮮“準(zhǔn)疍民”群體曾經(jīng)有很多種形式的存在。

1.歷史典籍中“朝疍”本土化的存在

此處所講“本土化”，不是指絕對“本土”產(chǎn)生，而是“化”的結(jié)果。為便于全面了解，從“正面(正常)形象”和“負(fù)面形象”兩方面對此稍加梳理。

(1)“朝疍”“正面(正常)形象”的存在

蜑子、蜑戶。朝鮮史籍《新增東國輿地勝覽》記載全羅道扶安縣“俗如蜑子，李奎報詩：習(xí)俗例多如蜑子，縣封誰信自蠶叢”。(18)[朝鮮朝]《新增東國輿地勝覽》(卷三十四)，臺北：臺灣大學(xué)圖書館藏本，1932年，第21頁。從李奎報的詩中可以看出，扶安縣人多屬于蜑族，且源自巴蜀，這與《世本》中“廩君之先，故出巫誕”的記載是一致的。朝鮮文臣李山海在《鵝溪遺稿》卷之三《海濱蜑戶記》中有更明確的記載：“余之初謫也，入箕境，……男蓬頭垢面，不笠不袴。女無少長，皆辮發(fā)，簪以鐵，衣僅掩肘，言如鳥聲，怪怪不能解。……余甚駭之，意其窮鄉(xiāng)僻區(qū)，必有別種丑類居之而曾未之聞也。及問之人，則此所謂海濱蜑戶者，而居于箕有十一，曰余音、曰栗峴……而沙銅其一云?！?19)[朝鮮朝]李山海：《鵝溪遺稿》(卷之三·雜著)，《韓國文集叢刊》第47集，1595年。這說明古箕國海邊不僅有蜑戶，數(shù)量還不少，而且從這些“蜑戶”的“鳥聲”分析，應(yīng)是外來戶，最大的可能是來自中國。

水居。《山海經(jīng)》中《海內(nèi)經(jīng)》開篇便說“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛之”。(20)《山海經(jīng)》(第十八卷·海內(nèi)經(jīng))，袁珂校注，北京：北京聯(lián)合出版公司，2013年，第371頁?！渡胶＝?jīng)》這段話，是將古代朝鮮與水居民族聯(lián)系在一起。水居，是古蜑的生活方式之一。

島夷、泉郎(泉客、白水郎)、庚定子、盧亭子。唐代王維《送從弟蕃游淮南》詩云：“島夷九州外，泉館三山深?！比^即泉郎(泉客、白水郎)之居所。此處將島夷與泉郎(泉客、白水郎)聯(lián)系在一起，而后者是古代疍民的別稱。清人胡渭在《禹貢指錐》所繪的“四海圖”中有注云：“朝鮮東南踰海有三韓，其地直青之徼外，冀州所謂島夷皮服者也?！?21)[清]胡渭：《禹貢指錐》，鄒逸麟整理，上海：上海古籍出版社，2006年，第28頁。其中明確指出，三韓在“島夷”范圍內(nèi)。《太平寰宇記》中述白水郎之來歷云：“東海上有野人，名曰‘庚定子’。舊說云昔從徐福入海，逃避海濱，亡匿姓名，自號‘庚定子’，土人謂之‘白水郎’……音訛亦謂之‘盧亭子’也。”(22)[宋]樂史：《太平寰宇記》(卷九十八)，北京：中華書局，2003年，第1960頁。這段記載似透露了一個歷史秘密，那就是當(dāng)年隨徐福入海的一支隊伍，并沒有按計劃進行，有的漂泊于東南海上，有的到了朝鮮、日本。

海人。高麗中期的詩人金克已寫道：“波間仿佛窺泉客，水底依稀見海人?！?23)[朝鮮朝]《新增東國輿地勝覽》(卷四十四)，臺北：臺灣大學(xué)圖書館藏本，1932年，第41頁。這說明高麗時代(南宋時期)的疍民是較普遍的。宋代徐兢在出使朝鮮筆記中提及：“每舟十余人，夜則鳴榔鼓枻，謳歌互答，嘵嘵如鵝鶩群鳴，略無聲律情義，蓋其俗然也?！Ｈ嗣恐脸甭洌种蹗u嶼而捕魚。”(24)[宋]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》(卷十九)，長春：吉林文史出版社，1991年，第40-46頁。這與疍民喜唱咸水歌的習(xí)俗無異。

(2)“朝疍”“負(fù)面形象”的存在

一是間接污名化。“頭無岳”等名稱是“朝疍”的別稱?！冻r王朝實錄》中關(guān)于“頭無岳”“鮑作干”“鮑作人”“頭禿也只”的記載非常多，為節(jié)省篇幅，只選一條：中宗五年(1510年)6月乙酉條：“頭無岳(原注：中國人)，以海采為業(yè)，船載妻子，滄海為家。今因倭變，官拘其船，無以聊生?！в嘧猿梢淮?，以海采資生一切，禁其入海無以為生。其船輕快，國家可賴其用。海岸近處勿禁往來如何?！蠌闹?。(25)《朝鮮王朝實錄》(卷11·中宗實錄)，東京：日本東方文化學(xué)院，1959年影印本，第380頁。關(guān)于對“頭無岳”的管理，“實錄”中多次出現(xiàn)“推刷”二字，即登記戶口的意思。這是一個非常重要的發(fā)現(xiàn)，清楚地說明了朝鮮半島疍民來自中國，并逐漸融入了朝鮮民族。

二是直接污名化。曾經(jīng)活躍于中國、日本和朝鮮半島之間的東海海盜也與疍民關(guān)系密切，甚至有時名稱也混淆?！逗鬂h書·東夷·列傳第七十五》：“挹婁，古肅慎之國也?！愠舜每鼙I，鄰國畏患，而卒不能服?！碧茰绺呔潲惡?，與挹婁一脈相承的靺鞨人后來建立渤海國，渤海國包括朝鮮半島東北一小部分，說明當(dāng)時黃渤海地區(qū)的靺鞨海盜已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，由于這些人屬于官方的抓捕對象，所以其中一部分人干脆長年漂泊于海上，并“船載妻子”，生兒育女，成為了一種生活方式。

2.歷史典籍中“朝疍”流動性的存在

這種流動主要與戰(zhàn)亂相關(guān)。張輝在《耽羅略考》中寫道：“耽羅……時常發(fā)生叛亂。引起叛亂的一是留居耽羅的蒙古‘牧子’；再就是逃至耽羅島的東南沿海方國珍部屬之蘭秀山殘部。”(26)張輝：《耽羅略考》，《當(dāng)代韓國》2000年第1期，第33-36頁。方國珍本人出身類似疍戶，綽號“海精”。

隋煬帝曾三征高句麗，投入兵員總計數(shù)百萬之眾，均失敗，其中有大批兵士被迫滯留高句麗，也不乏水軍士兵成為高句麗沿海的“海上人”。司馬光的《資治通鑒》記載，貞觀十五年(641年)，上遣職方郎中陳大德使高句麗，“往往見中國人，自云：‘家在某郡，隋末從軍，沒于高麗，高麗妻以游女，與高麗錯居，殆將半矣’”。(27)[宋]司馬光：《資治通鑒》(文白對照)，蕭楓主編，北京：中國文史出版社，2005年，第5164頁。中國本土的“水上居民”，甚至陸上居民，以各種方式移民到了朝鮮半島，加入“朝疍”隊伍，極大地影響了朝鮮半島疍民的存在。

(二)風(fēng)俗習(xí)慣尋根

一個民族習(xí)俗信仰的形成，一定會蘊含著大量的和隱秘的歷史信息，甚至重要歷史事件。從韓國一些典型的習(xí)俗與信仰中，可以一窺其古代“水上居民”若隱若現(xiàn)的印記。

1.蚩尤祭祀。目前，韓國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址。成書于公元1675年的韓國《揆園史話》記載：“蚩尤氏實為萬古強勇之祖，有旋乾轉(zhuǎn)坤之力，驅(qū)使風(fēng)雷云霧之能，又造刀戟、大弩、巨斧、長槍，以之而治草木、禽獸、蟲魚之屬?！^三韓者，皆其孫也”，(28)[朝鮮朝]北崖老人：《揆園史話》，首爾：韓國亞細(xì)亞文化社，1976年，第15頁。認(rèn)同三韓都是蚩尤的后裔。麻國均指出，“蚩尤族后裔很可能東遷至朝鮮半島。不過，大約還有相當(dāng)一部分人從鄒地繼續(xù)南遷，至今天的湖南、貴州等地，形成今日的苗族等民族”。(29)麻國鈞：《中、日、韓蚩尤信仰與蚩尤演藝說略》，《中華戲曲》2017年第1期，第12-37頁。韓國學(xué)者也認(rèn)為韓國的創(chuàng)世神話和苗族的很相像，與其他民族的創(chuàng)世神話卻大不相同。(30)[韓]金仁喜：《苗族創(chuàng)世神話中的巨人神話特征》，《亞細(xì)亞民俗研究》(第二集)，北京：民族出版社，1999年，第193頁。蚩尤的后裔“苗族源于中國古代東夷、九黎、三苗部落集團”(31)石朝江：《中外人類學(xué)民族學(xué)對苗族的考察與研究》，中國少數(shù)民族哲學(xué)及社會思想史學(xué)會：《科學(xué)發(fā)展觀與民族地區(qū)建設(shè)實踐研究》，2008年，第98-117頁。這一觀點已成學(xué)術(shù)界共識。蚩尤信仰與盤瓠信仰也密不可分。

2.龍蛇信仰。韓國最具代表性的風(fēng)俗是每年都舉辦的濟州七頭堂靈登巫祭儀式。儀式上，祭壇前必擺有龍王大神、龍王夫人、四海龍王等神位。明末鄺露所著《赤雅》一書對“蜒人”的描述清楚地表明了疍人龍蛇信仰的虔誠：“蜒人神宮，畫蛇以祭，自云龍種”。(32)[明]鄺露：《赤雅》，藍鴻恩考釋，桂林：廣西民族出版社,1995年，第52頁。今天，廣大漢族同胞除沿海漁民仍有龍王崇拜外，已很少有祭龍崇蛇的習(xí)俗和儀式了，而疍家至今猶存。李相海通過對濟州海女文化實地考察之后認(rèn)為，“單從信仰龍蛇來看，我們不難看出亞洲海洋民族的共通之處”。(33)李相海：《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》，北京：中國華僑出版社，2017年，第26頁。

3.巫蜑遺風(fēng)。在朝鮮半島，較為普遍的說法：古代巫俗現(xiàn)象最早產(chǎn)生于“檀君時代”，甚至認(rèn)為最初建國的檀君本人就是巫人。韓國至今的一些巫俗如“苞茅縮酒”、賽龍舟、掛艾葉、放草船等與巫蜑的故鄉(xiāng)楚地如出一轍。苑利認(rèn)為：“朝鮮族與創(chuàng)造新羅文明的辰韓不僅都是移來民族，而且同根同源，都來源于曾居中國東南的濊貊人?！?34)苑利：《韓民族文化源流》，北京：學(xué)苑出版社，2003年，第279頁。

4.文身“避蛟”。位于朝鮮半島南部的古代三韓，多“水人”，且喜文身。對此，韓國人金貞培的解釋是：“從《韓傳》中所見，……男子無大小皆黥面文身，……以避蛟龍之害。今倭水人，好沈(注：通沉)沒捕魚蛤，文身以厭大魚水禽，后稍以為飾”。(35)[韓]金貞培：《韓國民族的文化和起源》，高岱譯，上海：上海文藝出版社，1993年，第76頁。在這一點上，與疍民習(xí)俗有相似之處。屈大均的《廣東新語》中“疍家艇”條：“昔時稱為‘龍戶’者，以其入水輒繡面文身，以象蛟龍之子，行水中三四十里，不遭物害。”(36)[清]屈大均：《廣東新語》，李育中等注，廣州：廣東人民出版社，1991年，第431頁。由此可以認(rèn)為，古代三韓地區(qū)也曾大量生活著“疍民”。

(三)人物故事尋跡

箕子、衛(wèi)滿、韓終、徐福是中國與朝鮮半島關(guān)系史上繞不開的幾個重要人物。而這些人物與古蜑也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

1.箕子入朝?！渡袝髠鳌吩?“武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋,走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。”(37)[漢]孔安國：《尚書大傳》，[唐]《孔穎達正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第446頁?；訉儆谏坛F族，也屬于東夷陣營。朱亞非指出，“一些東夷民族為免受戰(zhàn)禍也向遼東及朝鮮半島遷徙,一部分人肯定加入了箕子的移民隊伍，投入到了開發(fā)朝鮮半島的行列中去”。(38)朱亞非：《箕子?xùn)|渡考索》，《尋根》1995年第4期，第9-11頁。

2.衛(wèi)滿朝鮮。史載衛(wèi)滿是箕子朝鮮之后的繼任者，《史記》記載：“朝鮮王滿者，故燕人也……燕王盧綰反，入匈奴，滿亡命，聚黨千余人。魋結(jié)蠻夷服而東走出塞”。(39)[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第2277頁?！棒s結(jié)箕倨”是蠻夷習(xí)俗。楊通方指出：“濊貊族是箕子、衛(wèi)滿朝鮮居民中的主體民族?！A夏族是箕子、衛(wèi)滿朝鮮居民中的少數(shù)民族?！?40)楊通方：《濊貊族概貌》，北京大學(xué)韓國學(xué)研究中心編：《韓國學(xué)論文集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1997年，第1-5頁。濊貊屬于東夷集團?；旧峡梢耘袛啵瑬|夷是古朝鮮大部分先民的族屬。

3.韓終去國?！稘h書·郊祀志》云：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨?！?41)[漢]班固：《漢書·郊祀志第五下》，北京：中華書局，1999年，第1042頁。方士韓終是東夷人，秦皇島市徐福研究會的研究認(rèn)為韓終是到了朝鮮東南部的辰韓國。李江濤從神話、丹道、風(fēng)俗、祭禮、地名、漢字、稻作等方面將楚文化與韓國文化進行比較研究，認(rèn)為“韓終可能就是檀君神話中桓雄的原形”。(42)李江濤：《楚文化于戰(zhàn)國秦漢時期的張揚》，《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008年第2期，第24-27頁。

4.徐福東渡。日本最早的史書《日本書紀(jì)》對此有記載：“這批秦人的祖先，首先由中國移居朝鮮半島，然后又從朝鮮半島移居日本?！?43)中國航海學(xué)會：《全國首屆徐福學(xué)術(shù)討論會論文集》，徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1988年，第147頁。日本學(xué)者馬場春吉認(rèn)為，“箕子亡命，徐夷數(shù)人必從之逃亡古朝鮮。徐福其人為徐夷之后，其血族早赴朝鮮移居，徐福追蹤祖先足跡，繼續(xù)移住朝鮮，是可以想象的”。(44)[日]寺尾善雄：《中國傳來物語》，東京：河出書房新社，1982年，第275-277頁。截至目前，中日韓境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)9處徐福石刻遺存，其中，中國發(fā)現(xiàn)1處，日本5處，韓國3處。(45)王艷：《韓國錦山石刻為東亞存世最久的徐福遺存》，《連云港日報》2013年12月18日，B1版。這些石刻說明，“徐福之屬”到過朝鮮，甚至有一部分可能留在朝鮮，成為“頭無岳”之類的“水上居民”一族。

(四)考古人類學(xué)發(fā)現(xiàn)

此處所指的“考古人類學(xué)”是從考古和人類學(xué)兩方面對“朝疍”的源頭作進一步的考察。

一是朝鮮半島古民居與南中國的淵源。苑利肯定地指出“韓半島低干欄式民居建筑只能源出中國南方的百越地區(qū)”。(46)苑利：《韓民族文化源流》，北京：學(xué)苑出版社，2003年，第169頁。干欄式建筑也是疍家文化最重要的特征。疍家人有“舟居”的，也有居住在“疍家棚”中。“疍家棚”俗稱高腳屋，是一種干欄式建筑。韓國是一個島國，總體是一個源水民族，干欄式建筑當(dāng)與此有關(guān)。

二是朝鮮半島葬俗與南中國的淵源。這主要表現(xiàn)在洗(拾)骨葬這一風(fēng)俗上。韓國學(xué)者金貞培引用《隋書·高麗傳》“死者殯于屋內(nèi)經(jīng)三年，擇吉日而葬”(47)[唐]魏徴：《隋書》，北京：中華書局，1999年，第1218頁。這句話之后，分析認(rèn)為這正是洗骨葬的風(fēng)俗，因而得出結(jié)論：“韓國洗骨葬帶有和東南亞細(xì)亞地區(qū)及南太平洋等地相似的情況”。(48)[韓]金貞培：《韓國民族的文化和起源》，高岱譯，上海：上海文藝出版社，1993年，第77頁。中國南方許多地方確有這種葬俗。筆者的家鄉(xiāng)湖北大別山中的巴水之源也有這種風(fēng)俗，叫“秋祭”，此巴水傳說與古巴人東遷成為“巴水蠻”的一支有關(guān)。巴人不再，但風(fēng)俗長留。韓國與古代中國、與古巴楚，其葬風(fēng)的相似性說明兩地的文化是同脈連枝。

三是中韓體質(zhì)人類學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。據(jù)《朝鮮日報》報道，韓國檀國大學(xué)生物系教授金旭發(fā)表的一篇從基因方面分析韓國祖先的文章中指出：“我們民族的祖先是中國中原地區(qū)的農(nóng)民，從遺傳上看，韓國人與中國的漢族和日本人更接近，而不是現(xiàn)在所說的蒙古人”。(49)《韓國學(xué)者提出韓國人祖先來自中國中原地區(qū)一說》，https://www.chinanews.com/news/2004year/2004-05-14/26/436548.shtml，2004年5月14日/2021年3月7日。在1949年中華人民共和國成立初期，也通過體質(zhì)人類學(xué)對疍民進行身份識別，認(rèn)定疍民為漢族。這兩個前提，也是本文探尋朝疍遺蹤的先決條件。

三、朝蜑的現(xiàn)實孑遺

海女和海士，是朝鮮半島疍民的現(xiàn)實孑遺。關(guān)于海女與疍民的關(guān)系，朝鮮時代崔溥所著《漂海錄》中有句云，“其西岸有二草屋，如鮑作干家者，其人等泊于屋下。”(50)葛振家：《崔溥〈漂海錄〉評注》，北京：線裝書局，2002年，第45頁。韓國人樸元熇釋“鮑作干”：“系用漢字音表示韓語‘BOZAKI(海女)’，意為潛海采取貝類和海帶的人”。(51)謝士華、曾昭聰：《〈崔溥漂海錄評注〉指瑕》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2015年第10期，第112-115+129頁。樸元熇算是講對了一半，鮑作干不僅是海女，也是海男，更是疍民。李相海在《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》一書中有更明確的說明：“翻開100年前的日本古書，海女原來被稱作‘蜑’‘蜑女’‘蜑婦’‘潛女’‘潛婦’‘海人’‘白水郎’‘泉郎’等。海女一詞是近代社會對她們的稱呼?！?52)李相海：《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》，北京：中國華僑出版社，2017年，第6頁。

海士也稱海男、海夫，只是為數(shù)不多。詹德斌研究指出：“作為一種職業(yè),‘海女’也有男人做，濟州島就有5名男海女，或者叫‘海男’”。(53)詹德斌：《濟州島海女》，《當(dāng)代韓國》2008年第1期，第70-72頁。

關(guān)于朝鮮海女，較早的記載見于宋仁宗時的《徂異記》：“待制查道奉使高麗，晚泊一山而止，望見沙中有一婦人，紅裳雙袒，髻鬟紛亂，肘后微有紅鬣。查命水工以篙投于水中，勿令傷。婦人得水，偃仰，復(fù)身望查拜手，感戀而沒。水工曰：‘某在海上，未曾見，此何物？’查曰：‘此人魚也。能與人奸，處水族人性也’”。(54)[宋]聶田：《徂異記》，[明]陶宗儀：《說郛》(卷一百十八)，劍橋城：哈佛大學(xué)漢和圖書館珍藏本，第27頁。這是否是神化了的蜑婦，也未可知?，F(xiàn)有的研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為較早的文獻是1629年李健的《濟州風(fēng)土記》和《葵窗集》，書中將海女稱作“潛女”。

在古代，“海女”是一種生活和生產(chǎn)方式，其數(shù)量遠(yuǎn)超近現(xiàn)代。近現(xiàn)代，韓國海女主要集中在濟州島，“據(jù)韓國媒體稱，濟州島在鼎盛期有約3萬名海女”。(55)綜合：《韓日海女誰正宗？兩國展開申遺大戰(zhàn)》，《現(xiàn)代快報》2013年12月24日，A7版。20世紀(jì)30年代，濟州島的海女處于最活躍的時期之一，不僅在島內(nèi)，還在島外開展作業(yè)。韓國學(xué)者安貞美所作的一個統(tǒng)計表明，從1929到1939十年間，“每年離開濟州島的海女人數(shù)約在4 000人至5 000人左右?！隧n半島以外，日本的太平洋沿岸一帶以及中國的大連、青島，再到俄羅斯的海參崴”。(56)[韓]安貞美：《殖民時代韓日海域資源和海女的遷徙》，《韓國民族文化》2016年第2期，第481-517頁。據(jù)安貞美的記載，具體地點主要為釜山、仁川、咸鏡北道、咸鏡南道、京畿道、江原道、黃海道、忠清南道、全羅北道、全羅南道、慶尚北道、慶尚南道、郁陵島、濟州島，以及中國的大連、青島，俄羅斯的海參崴等地。島內(nèi)的海女近年來逐漸式微，據(jù)詹德斌的研究，“1970年時,濟州島共有1.4萬名海女從事這個行業(yè);10年之后的1980年,人數(shù)就驟降至7 800名。到2006年時,海女已經(jīng)只剩下5 406名了。最重要的是,這部分海女也已大都進入老齡化階段”。(57)詹德斌：《濟州島海女》，《當(dāng)代韓國》2008年第1期，第70-72頁。2016年12月1日，韓國濟州島的海女文化被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使得海女文化的保護與傳承有了機制保障。

上文所述，“頭無岳”“鮑作干”“頭禿也只”這些韓國古代身份不明的“蜑民”和“水上居民”也主要活躍在濟州島，海女大抵應(yīng)是他們的后裔，這也基本說明為什么自古迄今只有濟州島多海女的主要原因。

四、朝疍的文化價值

目前，在朝鮮半島大多數(shù)“朝疍”都陸續(xù)“洗腳上岸”了，只有少數(shù)仍操舊業(yè)，“海女”“海士”便是其中的代表。如果說“疍民”在古代是一種生活方式的話，那么在現(xiàn)代則是一種文化。今天我們的研究，其價值也在于文化。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在歷史、社會、生態(tài)、旅游、非遺等多方面。

(一)歷史價值

海女在中國較早出現(xiàn)，但現(xiàn)在幾乎絕跡了，而在韓國卻有著2 000多年綿綿不斷的歷史，研究“朝疍”，對于彌補我國這方面的歷史斷層極具意義。一方面，需要進一步厘清韓國海女與中國蜑人、蜑婦的歷史淵源；另一方面，透過海女的興衰變遷，可以從一個側(cè)面窺見中韓海洋民族相互交往與影響的脈絡(luò)，也有助于我們了解先民的海外遷徙之路，進而豐富我們的歷史；最后，將疍民研究置于“一帶一路”和海洋文化傳播以及東夷文化研究的大背景之中，也是海洋時代賦予我們的歷史使命和責(zé)任。

(二)社會價值

透過海女，既可以反觀社會變遷發(fā)展的軌跡，也可為當(dāng)下的國際社會帶來啟迪。

一是婦女自我解放的意志。海女是封建時代和殖民時代政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，不是女性的自然現(xiàn)象。但在壓迫中，婦女通過獨特的和勇于挑戰(zhàn)的勞動獲得了自我解放，贏得了尊嚴(yán)。濟州海女文化為提高女性在以男性為中心的儒教社會中的地位發(fā)揮著積極作用，也為國際社會的男女平權(quán)提供了啟示。二是強烈的社會責(zé)任感。20世紀(jì)30年代的海女，目睹和體驗了日本的侵略和壓迫，激起了海女強烈的民族國家意識和反抗侵略的意識。從1931年6月到1932年1月，在濟州島舊左邑、城山邑和牛島一帶，共有1.7萬多名海女掀起了韓國歷史上規(guī)模最大的女性抗日運動。1998年8月15日，韓國在舊左邑上道里建立了濟州海女抗日運動紀(jì)念塔和海女抗日運動紀(jì)念公園、海女博物館。三是不怕犧牲的精神。當(dāng)因某種原因不再適合男人去做的時候，婦女勇敢地走向大海，挑起了養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，成為了出色的“海女”。濟州島海女紀(jì)念公園一碑刻中的《海女歌》，向人們展示了海女的艱苦：“我們是濟州島可憐的海女們，悲苦生活世人皆知。寒暑不顧風(fēng)雨無阻，海上漂泊許身大?！?。四是高度的命運共同體意識。古代濟州島本就土地貧瘠，加之租稅繁重，生活極其艱苦，造就了海女強烈的共同體意識。據(jù)李相?！逗Ｅ幕分械挠涊d，這種共同體叫作“契”，至今還遍布在濟州島的各個漁村。共同體內(nèi)按年齡、技巧和品德把海女劃分為上軍、中軍和下軍。在共同體內(nèi)，協(xié)同作業(yè)，共擔(dān)風(fēng)險，分享收獲。

(三)生態(tài)價值

濟州島又稱海女之島?；鹕綆r形成的海岸巖礁適合海藻和貝類的繁殖。源于北赤道的暖流(又稱黑潮)沿著大陸北上，有一部分流入濟州島沿岸，帶來豐富的暖海魚。黑潮不僅僅是洄游魚活動的流域，也是古代海洋民族在海上開拓疆域的途徑。海女傳承了超越時代變遷的原始的捕魚方法、生態(tài)民俗知識、神話世界觀等，是人類追求人與自然和諧共存的例證。鮑魚喜清潔海水，正是因為海女千百年來的堅持，才有了一片未受污染的海域，使得人們還能捕到海鮑。如果采用工業(yè)化作業(yè)，大概海女也不存在了。海女是海洋的守望者。韓國海女的存在與艱難堅守，也向國際社會提出了一個環(huán)境正義和空間正義的問題。

(四)旅游價值

如今,濟州海女及其關(guān)聯(lián)的文化資源都成為了旅游資源。由于濟州島耕地面積少,而且環(huán)境也不適合大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕作,所以島上的人必須靠海生存。海女的出現(xiàn)，從劣勢中找到了優(yōu)勢，這種生命的張力，也成為了旅游的一種文化價值。由于政府開始致力于保存海女文化，所以除了實物之外，有關(guān)海女的各種無形資產(chǎn)也都逐漸得到挖掘，這也為我國的旅游開發(fā)提供了良好的借鑒。

(五)非遺價值

海女所創(chuàng)造的宗教信仰、巫俗信仰、靈登祭祀、龍蛇崇拜，以及對祖先、石頭、樹木、山體、風(fēng)和大海等“萬物有靈”的信仰，是濟州島留給世人的看點。韓國海女向世界人民傳遞著女性乃至人類的強大生命力，以及人與海洋的神秘、和諧的關(guān)系。海女精神是現(xiàn)代社會中爭取生存權(quán)利的典范，特別是海女文化中的共同體意識、可持續(xù)發(fā)展意識、女性的自強意識、人與自然和平共處意識等，都是人類共同的非遺財富。特別有意思的是，2009年已成為“世遺”項目的“靈登巫儀”中的靈登神卻是屬于外來神，靈登神每年農(nóng)歷二月一日隨風(fēng)飄至濟州島翰林邑，完成播種和耕海,二月十四日“回到江南天子國”。(58)李相海：《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》，北京：中國華僑出版社，2017年，第167頁。江南天子國指的就是中國。那么，“靈登神”與海女有怎樣的關(guān)系，寄寓了什么樣的古代海洋先民的海外開拓信息，這是我們更看重的價值。

海女作為“世遺”正吸引著世界的目光。從海女的生活情形中，我們看到了海洋先民生活的影子，體會到了人與海洋應(yīng)有的和諧、神秘的關(guān)系。海女的信仰、巫俗中，也隱含了諸多的歷史文化信息，比如靈登神有什么樣的故事，為什么中國的海女消失了，為什么海女主要存在于濟州，為什么疍民的孑遺是婦女等，還有許多關(guān)于“朝疍”的文化符號需要用我們的語言去解構(gòu)和解讀，需要深入實地進行考察研究，以期豐富和發(fā)展我們的疍民文化、海洋文化以及“一帶一路”文化，并以此開展海洋文化視角的國際對話。