張壽 于繼森

儒家的樂(lè)論起源已久，是整個(gè)儒家文化的核心內(nèi)容之一。這種儒家樂(lè)論獨(dú)具特色，蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵，是儒家進(jìn)行道德教化、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段之一。朝鮮自從建國(guó)以來(lái)，非常重視文藝事業(yè)，加強(qiáng)主體的音樂(lè)藝術(shù)建設(shè)，積極推行音樂(lè)政治。如果說(shuō)朝鮮的音樂(lè)政治像儒家樂(lè)論那樣，追求人格、思想情感的變化，以社會(huì)融合為目的，那么儒家樂(lè)論的相關(guān)內(nèi)容勢(shì)必在朝鮮的音樂(lè)政治中得到體現(xiàn)，并為音樂(lè)政治的展開(kāi)提供非常有效的方式。果真如此，朝鮮的音樂(lè)政治可謂是儒家樂(lè)論在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)的一個(gè)典型事例。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)音樂(lè)理論指向與音樂(lè)實(shí)踐運(yùn)用的研究并不活躍，還存在著研究視角不夠開(kāi)闊、研究領(lǐng)域尚顯狹窄等問(wèn)題，即缺乏傳統(tǒng)儒家樂(lè)論和當(dāng)代朝鮮音樂(lè)政治的關(guān)聯(lián)性探討，這就有待于我們進(jìn)一步拓寬領(lǐng)域，聚焦重點(diǎn)，集中攻堅(jiān)，深化研究。鑒于此，本文試圖從儒家樂(lè)論的視域，就儒家樂(lè)論和朝鮮音樂(lè)政治的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題進(jìn)行粗淺探討，以期為相關(guān)研究工作拋磚引玉，提供參考和借鑒。

一、儒家樂(lè)論的思想內(nèi)涵

“樂(lè)”字最早見(jiàn)于甲骨文和金文，其本義是一種弦樂(lè)器。許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“樂(lè)，五聲八音總名?！比寮以诶^承和發(fā)展周代樂(lè)傳統(tǒng)的過(guò)程中，逐步形成了自身獨(dú)特的樂(lè)論，其豐富的思想內(nèi)涵可以概括如下：儒家認(rèn)為，“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”(《禮記·樂(lè)記》)。對(duì)于這種樂(lè)，孔子說(shuō)過(guò)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，孟子也說(shuō)過(guò)：“樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者(仁義)，樂(lè)則生矣”(《孟子·離婁上》)，《禮記·樂(lè)記》亦云：“仁近于樂(lè)”。儒家認(rèn)為，比起鐘鼓發(fā)出的美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音，更重要的是做音樂(lè)的人的真誠(chéng)、和悅、仁德的心境。不難看出，儒家講的樂(lè)是一種以仁德為內(nèi)在根據(jù)的，包括吟詩(shī)、唱歌、音樂(lè)、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)活動(dòng)。

儒家的樂(lè)具有如下幾個(gè)方面的鮮明特征：

第一，象德性?！抖Y記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者所以象德也”，“德者性之端也，樂(lè)者德之華也”。儒家認(rèn)為，樂(lè)是一種人的內(nèi)在德性的抒發(fā)和表現(xiàn)，只有深切的道德情感，樂(lè)的文采才會(huì)更鮮明，因此，拋開(kāi)善的心性和道德價(jià)值，樂(lè)就無(wú)從談起。朱熹也說(shuō)過(guò)：樂(lè)“可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之”。(1)朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》(6冊(cè))，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第133頁(yè)?？梢?jiàn)，儒家樂(lè)的實(shí)質(zhì)就是象征德、呈現(xiàn)德、展開(kāi)德，它是踐行仁德的重要媒介，也是完成人倫的重要德目，象德性是儒家樂(lè)的最顯著特征之一。

第二，和同性?！盾髯印?lè)論》云：“樂(lè)合同”，《禮記·樂(lè)記》也云：“樂(lè)統(tǒng)同”，“樂(lè)者敦和”。儒家的樂(lè)不僅求同，而且求和，和同是儒家樂(lè)追求的最高境界。儒家強(qiáng)調(diào)，天地萬(wàn)物“流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉”(《禮記·樂(lè)記》)，尤其是“樂(lè)者，仁之和也”(《禮記·儒行》)，所以，如果極盡仁愛(ài)之心，便可使天下歸仁，達(dá)到與萬(wàn)物渾然一體的境界。此時(shí)，樂(lè)和仁在最高境界中融會(huì)貫通?？梢?jiàn)，儒家的樂(lè)作為“中和之紀(jì)”(《禮記·樂(lè)記》)，追求和合齊同，這是儒家樂(lè)追求的終極目標(biāo)，和同性是儒家樂(lè)的另一個(gè)顯著特征。

第三，同樂(lè)性。儒家非常注重“與民同樂(lè)”。孟子說(shuō)過(guò)：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？’……此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣”(《孟子·梁惠王下》)。對(duì)此，朱熹注引范祖禹的話說(shuō)：“其實(shí)今樂(lè)、古樂(lè)，何可同也？但與民同樂(lè)之意，則無(wú)古今之異耳。”(2)朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》(6冊(cè))，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第261頁(yè)。儒家強(qiáng)調(diào)，樂(lè)最重要的是能否與百姓共享同樂(lè)，即“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，……不若與人，……與少樂(lè)樂(lè)，……不若與眾”(《孟子·梁惠王下》)?？梢?jiàn)，儒家的樂(lè)非常重視和追求“與民同樂(lè)”，同樂(lè)性是儒家樂(lè)的又一個(gè)鮮明特征。

儒家的樂(lè)在個(gè)人、社會(huì)層面上具有如下重要的功效：

第一，治性情，修人格?！妒酚洝?lè)書(shū)》云：“音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也”?！抖Y記·樂(lè)記》亦云：作樂(lè)“非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！比寮覐?qiáng)調(diào)，當(dāng)樂(lè)的音律符合耳目感官機(jī)制的要求而產(chǎn)生審美快感時(shí)，這種樂(lè)的“和”就能給人帶來(lái)一種強(qiáng)烈、持久的審美愉悅、感動(dòng)和享受，使人在潛移默化中摒除私心雜念，使心靈得到凈化。不難看出，這是一種通過(guò)樂(lè)的感化提升人格的過(guò)程，也是樂(lè)的價(jià)值內(nèi)化的過(guò)程。要之，儒家的樂(lè)在個(gè)人層面上，具有和順心志、塑造人格、提高境界的功效。

第二，善民心，易風(fēng)俗?！盾髯印?lè)論》云：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！薄抖Y記·樂(lè)記》也云：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！比寮艺J(rèn)為，樂(lè)并非單純的音律，它具有較強(qiáng)的信號(hào)體系的特性，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的重要手段和機(jī)制，可以通過(guò)樂(lè)的擴(kuò)散，引發(fā)人們的情感共鳴，凝聚價(jià)值共識(shí)和默契。樂(lè)最重要的功能作用在于能夠深深打動(dòng)人心，使民心向善，改變社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗，使天下安寧。要之，儒家的樂(lè)在社會(huì)層面上，具有改善民心、倡導(dǎo)良好風(fēng)俗、達(dá)到社會(huì)安定的功效。

二、朝鮮音樂(lè)政治的提出及發(fā)展過(guò)程

自古以來(lái)，朝鮮民族能歌善舞，且其歌舞具有濃郁的民族色彩和特性，這反映出朝鮮民族高尚的藝術(shù)指向。特別是1948年9月建國(guó)后，朝鮮音樂(lè)逐步發(fā)展成為主體現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。此后，在20世紀(jì)50年代戰(zhàn)后重建及20世紀(jì)60年代社會(huì)主義全面建設(shè)時(shí)期，朝鮮音樂(lè)發(fā)展成為社會(huì)主義民族音樂(lè)藝術(shù)。20世紀(jì)70年代以后，朝鮮音樂(lè)在金正日的精心指導(dǎo)下，迎來(lái)了大全盛期，不斷地開(kāi)化發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，朝鮮進(jìn)行了歌劇革命，開(kāi)啟了“血?！笔礁锩鑴〉男職v史，創(chuàng)作了諸如《黨的好女兒》《密林啊，說(shuō)吧！》《賣花姑娘》等許多優(yōu)秀的音樂(lè)作品。(3)《朝鮮的音樂(lè)、舞蹈》，https://dprktoday.com/culture/118。以上朝鮮重視和弘揚(yáng)革命的音樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，為后來(lái)提出和實(shí)行“音樂(lè)政治”創(chuàng)造了良好條件。

眾所周知，20世紀(jì)90年代朝鮮經(jīng)歷了金日成突然去世、連續(xù)幾年大饑荒及西方制裁等危機(jī)。金正日逐漸在“先軍”中找到了自己的政治特色，在音樂(lè)藝術(shù)中摸索了符合先軍時(shí)代的政治形態(tài)。朝鮮提出音樂(lè)政治的目的在于通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)維護(hù)和強(qiáng)化其內(nèi)部體制的耐久性和穩(wěn)定性，是作為“文化統(tǒng)領(lǐng)”發(fā)展戰(zhàn)略提出來(lái)的。同時(shí)，朝鮮選擇音樂(lè)政治與金正日的從政經(jīng)歷是分不開(kāi)的。金正日曾在朝鮮勞動(dòng)黨中央宣傳鼓動(dòng)部從事過(guò)文化藝術(shù)的指導(dǎo)工作，在文化藝術(shù)方面有著很深的造詣，這些又促成了他將音樂(lè)和政治緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)行音樂(lè)政治，從而突顯其領(lǐng)導(dǎo)、藝術(shù)才能和政治風(fēng)格。

在朝鮮，“音樂(lè)政治”正式出現(xiàn)在2000年2月7日召開(kāi)的人民武力省的集會(huì)上，該集會(huì)一致認(rèn)為“在我國(guó)，如今正展開(kāi)著任何時(shí)代都未曾有過(guò)的我們式的獨(dú)特的音樂(lè)政治”，并強(qiáng)調(diào)“用歌聲戰(zhàn)勝一切考驗(yàn)和困難，有力地推進(jìn)強(qiáng)盛大國(guó)建設(shè)的我們?nèi)嗣竦挠⑿蹥飧攀墙鹫胀疽魳?lè)政治帶來(lái)的驕傲的果實(shí)”。(4)[韓]周定華：《北韓的音樂(lè)政治——以五大革命歌劇為中心》，《社會(huì)科學(xué)研究》2015年31卷1號(hào)，第143頁(yè)。同年5月29日，朝鮮中央通訊發(fā)表了題為《領(lǐng)導(dǎo)者的歌唱政治》的新聞報(bào)道，指出：“以重歌如思想或槍桿子的獨(dú)特的歌唱政治來(lái)引導(dǎo)人民群眾的自主偉業(yè)走向勝利，是偉大的金正日領(lǐng)導(dǎo)者杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。(5)[朝]《領(lǐng)導(dǎo)者的歌唱政治》，《朝鮮中央通訊》2000年5月29日。2006年2月27日《勞動(dòng)新聞》還發(fā)表社論強(qiáng)調(diào)：“我們黨的音樂(lè)政治使我們的革命發(fā)展發(fā)生了偉大轉(zhuǎn)變，其正確性和不敗的生命力日益得到凸顯?！?6)[朝]《我們黨的音樂(lè)政治是完成先軍偉業(yè)的強(qiáng)有力的推動(dòng)力》(社論)，《勞動(dòng)新聞》2006年2月27日。

2011年12月，金正恩執(zhí)政之后，朝鮮繼續(xù)推行音樂(lè)政治。2014年5月，金正恩在給第九屆全國(guó)藝術(shù)人大會(huì)的致信中強(qiáng)調(diào)：“音樂(lè)藝術(shù)部門(mén)要多創(chuàng)作充滿時(shí)代精神的思想藝術(shù)性高人民喜愛(ài)的名曲，以既有氣魄又有活躍的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)帶頭奉行黨的音樂(lè)政治”。(7)[朝]金正恩：《順應(yīng)時(shí)代和革命發(fā)展的要求，開(kāi)創(chuàng)主體文學(xué)藝術(shù)的新全盛期》，《勞動(dòng)新聞》2014年5月17日。2021年1月，在朝鮮勞動(dòng)黨第八次代表大會(huì)上，金正恩又強(qiáng)調(diào)：“文藝部門(mén)創(chuàng)作指導(dǎo)干部和創(chuàng)作家、藝術(shù)工作者要以遠(yuǎn)大的眼光，發(fā)揚(yáng)銳意進(jìn)取的工作作風(fēng)，創(chuàng)作出體現(xiàn)主體性、民族性、現(xiàn)代性的優(yōu)秀作品，活躍開(kāi)展有特色的演出活動(dòng)，以正確的體系和發(fā)展戰(zhàn)略、顯著的發(fā)展目標(biāo)，有針對(duì)性地、有前瞻性地進(jìn)行后備培養(yǎng)工作”。(8)[朝]《引導(dǎo)我們式社會(huì)主義建設(shè)走向新勝利的偉大斗爭(zhēng)綱領(lǐng)——關(guān)于在勞動(dòng)黨第八次大會(huì)上敬愛(ài)的金正恩同志的報(bào)告》，《勞動(dòng)新聞》2021年1月9日。

現(xiàn)階段，在金正恩的領(lǐng)導(dǎo)下，朝鮮的音樂(lè)政治逐步改變其風(fēng)格和形式，強(qiáng)調(diào)“年輕”，其音樂(lè)追求歡快明朗、浪漫抒情的氛圍，并從以往的戰(zhàn)斗性和革命性內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槊\(yùn)、愛(ài)情、幸福、未來(lái)等方面。(9)[韓]河昇喜：《北韓勞動(dòng)新聞里出現(xiàn)的音樂(lè)政治的形態(tài)》，《文化政策論叢》2015年第29輯2號(hào)，第256頁(yè)。2012年組建的牡丹峰樂(lè)團(tuán)是當(dāng)今朝鮮思想文藝戰(zhàn)線的一面旗幟，其藝術(shù)風(fēng)格和效果充分展現(xiàn)金正恩時(shí)代音樂(lè)政治是一種彰顯時(shí)代氣息的開(kāi)放的音樂(lè)政治。

三、朝鮮音樂(lè)政治的內(nèi)容、特點(diǎn)和功效

朝鮮認(rèn)為，勞動(dòng)黨的音樂(lè)政治是一種把政治和音樂(lè)結(jié)合在一起，以音樂(lè)為有力手段，解決革命和建設(shè)問(wèn)題的獨(dú)創(chuàng)性的政治方式。(10)[朝]高仁培：《我們黨的音樂(lè)政治是完成先軍偉業(yè)的強(qiáng)有力的推動(dòng)力》，《金日成綜合大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·經(jīng)濟(jì))2006年第3號(hào)。在朝鮮社會(huì)里，音樂(lè)不僅是一門(mén)藝術(shù)，而且是一種“政治”，即通過(guò)音樂(lè)政治，點(diǎn)燃和激發(fā)人民群眾的革命熱情，推動(dòng)主體革命偉業(yè)不斷向前發(fā)展。

(一)音樂(lè)政治的內(nèi)容

朝鮮強(qiáng)調(diào)，在音樂(lè)政治中，最重要的是音樂(lè)的內(nèi)容，忽略其內(nèi)容是一種藝術(shù)至上主義的表現(xiàn)。據(jù)此，朝鮮歷來(lái)重視音樂(lè)藝術(shù)的主題內(nèi)容。

第一，塑造領(lǐng)袖的偉大形象。朝鮮認(rèn)為，在實(shí)行音樂(lè)政治中，首要解決的問(wèn)題是革命領(lǐng)袖觀問(wèn)題。革命領(lǐng)袖觀的問(wèn)題是主體音樂(lè)的基本主題，也是其內(nèi)容精髓。由此，在音樂(lè)的基本主題上，積極塑造偉大領(lǐng)袖的光輝形象，歌頌偉大領(lǐng)袖光榮燦爛的革命歷史和偉大的革命成就、卓越領(lǐng)導(dǎo)和崇高品德等，體現(xiàn)人民對(duì)領(lǐng)袖最深切的愛(ài)戴和仰慕之情、無(wú)限的忠誠(chéng)心、絕對(duì)信賴和追隨領(lǐng)袖、誓死保衛(wèi)領(lǐng)袖的堅(jiān)定信念和鋼鐵意志等，使主體音樂(lè)在組織動(dòng)員千萬(wàn)軍民緊密團(tuán)結(jié)在領(lǐng)袖周圍，勝利完成領(lǐng)袖的革命偉業(yè)中，起到巨大的推動(dòng)作用。

第二，宣揚(yáng)黨的政策思想。朝鮮認(rèn)為，主體音樂(lè)是反映黨的政策的思想武器和重要手段之一。主體音樂(lè)要代言黨的聲音，要用黨的思想、意圖和政策來(lái)武裝人民群眾的頭腦，這是主體音樂(lè)的真正價(jià)值所在。據(jù)此，朝鮮的音樂(lè)政治積極借助主體音樂(lè)鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象和富有感染力的藝術(shù)形式，大力宣揚(yáng)黨的槍桿子重視思想、先軍革命領(lǐng)導(dǎo)思想、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)盛國(guó)家戰(zhàn)略等，促使人民群眾深刻認(rèn)識(shí)黨的政策的正確性，努力成為誓死擁護(hù)黨的政策的革命者，有力推動(dòng)他們立下新的豐功偉績(jī)，走向新的勝利。

第三，反映人民群眾的要求和志向。朝鮮認(rèn)為，主體音樂(lè)的主人是人民群眾，主體音樂(lè)應(yīng)該成為人民群眾要求和喜愛(ài)的音樂(lè)藝術(shù)，同時(shí)為人民群眾的文化情趣、文明素養(yǎng)的提升做出貢獻(xiàn)。為此，朝鮮的音樂(lè)政治在音樂(lè)內(nèi)容上，著重體現(xiàn)人民群眾對(duì)未來(lái)的信心和革命的自豪感，以及群眾性的革命英雄主義、革命樂(lè)觀主義和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷等，反映主體時(shí)代人民群眾日益增長(zhǎng)的幸福生活和多樣的文化情趣等，豐富人們的精神世界，凈化人們的心靈，激發(fā)人們對(duì)理想生活的向往和追求，大無(wú)畏地開(kāi)展創(chuàng)造性的斗爭(zhēng)活動(dòng)。

(二)音樂(lè)政治的特點(diǎn)

朝鮮的音樂(lè)政治是一種以人民群眾為中心，通過(guò)主體音樂(lè)藝術(shù)的媒介，為廣大人民群眾服務(wù)的新型的政治方式，具有以下幾個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)：

第一，大眾性。金正日曾說(shuō)過(guò)：“所謂音樂(lè)藝術(shù)大眾化，是指讓廣大人民群眾廣泛參與音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，依靠他們的群眾力量和智慧，創(chuàng)造和發(fā)展音樂(lè)藝術(shù)，讓社會(huì)所有成員都能夠盡情享受音樂(lè)藝術(shù)?！?11)[朝]金正日：《音樂(lè)藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動(dòng)黨出版社，1992年，第41-42頁(yè)。在金正日?qǐng)?zhí)政時(shí)期，從2002年開(kāi)始定期舉辦大型團(tuán)體操及藝術(shù)演出《阿里郎》。金正恩執(zhí)政以后，從2019年開(kāi)始又定期舉辦大型團(tuán)體操及藝術(shù)演出《人民的國(guó)家》等，這些公演排山倒海，氣勢(shì)磅礴，堪稱朝鮮藝術(shù)的巔峰之作，是朝鮮的象征，聞名于世。可見(jiàn)，朝鮮的音樂(lè)政治具有大眾性的特點(diǎn)。

第二，通俗性。朝鮮強(qiáng)調(diào)，要使主體音樂(lè)成為人民享有的“人民”的音樂(lè)，就必須保證其通俗性。朝鮮的主體音樂(lè)雖然在主題內(nèi)容上蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，但卻使用了比較易懂的語(yǔ)言表達(dá)，還突出了詩(shī)中固有的韻律，因此，就像日常生活語(yǔ)言一樣有滋有味，給人一種想吟唱的沖動(dòng)。我們比較熟悉的《世上無(wú)所羨慕》《口哨》《女人是花》等歌曲不僅曲調(diào)柔美、旋律輕快和易唱，而且很好地反映了人民幸福和歡樂(lè)的生活情感，因此人們都喜歡，隨時(shí)都愛(ài)唱?？梢?jiàn)，朝鮮的音樂(lè)政治還具有通俗性的特點(diǎn)。

第三，多樣性。目前，朝鮮主體音樂(lè)的類型和形式非常豐富。例如，在類型上，既有悲壯而充滿戰(zhàn)斗氣息的革命音樂(lè)和戰(zhàn)斗音樂(lè)，又有反映人民豐富的文化情趣生活的浪漫音樂(lè)和抒情音樂(lè)；在形式上，既有敘事音樂(lè)和聲樂(lè)音樂(lè)，又有現(xiàn)實(shí)主義音樂(lè)和民俗音樂(lè)等；在手段上，靈活采用節(jié)歌、旁唱、編曲等。朝鮮的音樂(lè)政治正是通過(guò)這些豐富多彩的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出鮮明的特色，發(fā)揮自身獨(dú)特的社會(huì)教化功能?？梢?jiàn)，朝鮮的音樂(lè)政治又具有多樣性的特點(diǎn)。

第四，感召性。通常思想藝術(shù)性高的音樂(lè)具有極大的藝術(shù)感染力和文化感召力，讓人不由地產(chǎn)生純潔、高尚的情感，給人以巨大的精神力量和勇氣，讓人勇往直前。如今，朝鮮的主體音樂(lè)以深刻的思想內(nèi)涵、高超的藝術(shù)表現(xiàn)、強(qiáng)烈的通俗性、滿滿的親和力等，緊扣人們的心弦，使人們迸發(fā)出內(nèi)心豐富的情感情緒，永葆新的強(qiáng)大生機(jī)和活力。從這一點(diǎn)上看，朝鮮的主體音樂(lè)當(dāng)之無(wú)愧成為黨的思想文化戰(zhàn)線的第一旗手，成為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)盛國(guó)家的有力武器。可見(jiàn)，朝鮮的音樂(lè)政治還具有感召性的特點(diǎn)。

(三)音樂(lè)政治的功效

朝鮮歷來(lái)把音樂(lè)藝術(shù)視為推動(dòng)革命和建設(shè)、克服困難的有力思想武器和斗爭(zhēng)手段，從這個(gè)意義上，音樂(lè)政治具有如下幾個(gè)方面的社會(huì)功效：

第一，它是以革命首腦部為中心，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的強(qiáng)大推動(dòng)力量。朝鮮的音樂(lè)藝術(shù)作為勞動(dòng)黨的教育手段，以忠實(shí)地服務(wù)于領(lǐng)袖、黨和人民群眾為第一生命。朝鮮的音樂(lè)政治主要通過(guò)彰顯偉大的主體思想、先軍思想的科學(xué)性和革命性的音樂(lè)歌曲，在千萬(wàn)軍民的心中種下先軍的堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)意志，將千萬(wàn)軍民打造成無(wú)限忠誠(chéng)于領(lǐng)袖和黨、誓死保衛(wèi)革命首腦部的真正的熱血戰(zhàn)士，加強(qiáng)以革命首腦部為中心的千萬(wàn)軍民的團(tuán)結(jié)一心。可見(jiàn)，音樂(lè)政治使朝鮮革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)一心像鋼鐵城墻一樣牢不可破，比核武器更有威力。

第二，它是沖破重重困難，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)盛國(guó)家的有力思想武器。金正日曾說(shuō)過(guò)：“我將與先軍政治一起通過(guò)音樂(lè)政治在這片土地上建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)盛大國(guó)，完成主體革命偉業(yè)?！?12)[朝]金正日：《朝鮮人民軍功勛合唱團(tuán)要成為帶頭高舉黨的先軍旗幟的進(jìn)攻號(hào)手》，《金正日選集》(第二版)第15卷，平壤：朝鮮勞動(dòng)黨出版社，2007年，第57頁(yè)。勞動(dòng)黨的音樂(lè)政治是一種革命形勢(shì)、考驗(yàn)和困難越嚴(yán)峻就越高唱革命之歌、斗爭(zhēng)之歌，進(jìn)行社會(huì)主義強(qiáng)盛國(guó)家建設(shè)的政治方式。它以充滿革命氣魄和戰(zhàn)斗浪漫的歌曲和音樂(lè)為主要手段，給人民以必勝的信心和勇氣，使他們發(fā)揚(yáng)革命的樂(lè)觀主義和英雄主義精神，在歡笑中戰(zhàn)勝一切困難，戰(zhàn)勝一切敵人，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。不難看出，音樂(lè)政治使朝鮮在社會(huì)主義強(qiáng)盛國(guó)家建設(shè)中，凝聚民心、勇破難關(guān)，實(shí)現(xiàn)飛躍和創(chuàng)新。

第三，它是樹(shù)立社會(huì)主義文化情趣、生活風(fēng)氣的重要思想陣地。朝鮮強(qiáng)調(diào)革命的、戰(zhàn)斗的、浪漫的音樂(lè)歌曲，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展各種形式的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，為全社會(huì)樹(shù)立健康向上的生活風(fēng)氣、朝氣勃勃的斗爭(zhēng)風(fēng)氣作出積極貢獻(xiàn)。如今，人民軍隊(duì)藝術(shù)小組活動(dòng)、軍人家族藝術(shù)小組表演和全國(guó)工人歌唱比賽等，以及在工廠和農(nóng)村、城市街道和村莊里開(kāi)展的業(yè)余文藝活動(dòng)等，比以往任何時(shí)候更活躍、更沸騰。這些都表明，在音樂(lè)政治的領(lǐng)導(dǎo)下，朝鮮全社會(huì)不斷提高高尚的精神道德風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)豐富的文化情緒要求，樹(shù)立樂(lè)觀向上的生活風(fēng)氣、斗爭(zhēng)作風(fēng)。

四、儒家樂(lè)論與朝鮮音樂(lè)政治的關(guān)聯(lián)性

朝鮮自建國(guó)以來(lái)，把儒家傳統(tǒng)視為一種保守的反動(dòng)思想，(13)[朝]朝鮮社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所：《哲學(xué)辭典》，平壤：社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第282頁(yè)。然而又如同儒家那樣特別重視音樂(lè)及其社會(huì)功效，將其改用為“朝鮮式”的，為我所用?？梢哉f(shuō)，儒家的樂(lè)論和朝鮮的音樂(lè)政治具有一定的關(guān)聯(lián)性。

(一)道德教化方面

如前所述，儒家認(rèn)為，“樂(lè)由中出”“其本在人心之感于物也”(《禮記·樂(lè)記》)，這種樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)人純粹而真實(shí)的情感情緒和真誠(chéng)、和悅、仁德的心境。儒家強(qiáng)調(diào)，樂(lè)作為一種“德音”，有音必配德，德必合音，這就是樂(lè)的基本精神。這種樂(lè)具有象德性，抒發(fā)和呈現(xiàn)人的內(nèi)在德性，正所謂“聞其樂(lè)而知其德”(《孟子·公孫丑上》)，所以，它是踐行仁德的重要載體，有助于人和順心志，陶冶性情，實(shí)現(xiàn)德性完滿的“理想人格”。因此，儒家強(qiáng)調(diào)“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神”(《禮記·樂(lè)記》)。

朝鮮也認(rèn)為，音樂(lè)源于人們的勞動(dòng)生活中，強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)是給人們帶來(lái)生活熱情和豐富情趣、蓬勃生機(jī)、對(duì)未來(lái)期望和浪漫的最貼近人類生活的藝術(shù)”。(14)[朝]金正日：《音樂(lè)藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動(dòng)黨出版社，1992年，第1頁(yè)。尤其是主體音樂(lè)集中反映人民群眾的思想情感和自主要求、志向和愿望，為廣大人民群眾精神面貌的改善、主體人格的提升提供服務(wù)。據(jù)此，朝鮮的音樂(lè)政治主要通過(guò)豐富多彩的主體音樂(lè)藝術(shù)，在潛移默化中幫助廣大人民群眾樹(shù)立主體的革命觀、人生觀，提高人民群眾的文化素養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成無(wú)限忠于領(lǐng)袖和黨的熱血戰(zhàn)士。

可見(jiàn)，儒家的樂(lè)論和朝鮮的音樂(lè)政治雖然在對(duì)音樂(lè)的教化目標(biāo)上有所不同，前者追求“理想人格”的塑造，后者追求“主體人格”的塑造，但二者對(duì)音樂(lè)的本性及其道德教化的基本認(rèn)知卻是基本相同的，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的內(nèi)在反應(yīng)機(jī)制和音樂(lè)的感化作用，最終達(dá)到凈化心靈、提高精神境界、塑造健全人格的目標(biāo)。這表明，朝鮮的音樂(lè)政治有效利用了儒家樂(lè)論強(qiáng)調(diào)的樂(lè)的運(yùn)行邏輯。

(二)政治功效方面

儒家特別重視樂(lè)的政教功能，強(qiáng)調(diào)“聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣”(《禮記·樂(lè)記》)，認(rèn)為由五音構(gòu)成的音樂(lè)正好反映了君、臣、民、事、物的五種關(guān)系，因此音樂(lè)與政治是密切相關(guān)、彼此相通的，有什么樣的音樂(lè)就有什么樣的政治，“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”(《禮記·樂(lè)記》)。這些都表明，儒家把樂(lè)視為體現(xiàn)政治理念的重要手段，強(qiáng)調(diào)從多方面擴(kuò)大樂(lè)的功效，積極把樂(lè)應(yīng)用于政治統(tǒng)治。

朝鮮認(rèn)為，如今的先軍時(shí)代是社會(huì)主義與帝國(guó)主義、進(jìn)步與反動(dòng)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)比以往任何時(shí)候都更激烈的反帝階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)期。(15)[朝]高仁培：《我們黨的音樂(lè)政治是完成先軍偉業(yè)的強(qiáng)有力的推動(dòng)力》，《金日成綜合大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·經(jīng)濟(jì))2006年第3號(hào)。在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，音樂(lè)政治對(duì)千萬(wàn)軍民用堅(jiān)定的革命意識(shí)來(lái)武裝自己頭腦方面起到了重要作用，并且它還可以鞏固和加強(qiáng)政治思想陣地，有效抵制和徹底粉碎帝國(guó)主義和一切敵對(duì)勢(shì)力瘋狂的反朝鮮社會(huì)主義的陰謀詭計(jì)。由此看來(lái)，音樂(lè)政治是朝鮮凝聚全民族的力量、消除國(guó)內(nèi)外一切不穩(wěn)定因素、維護(hù)現(xiàn)行體制穩(wěn)定的有效手段，這是朝鮮音樂(lè)政治的戰(zhàn)略實(shí)施效果。

不難看出，朝鮮音樂(lè)政治所要達(dá)到的政治功效與儒家樂(lè)論強(qiáng)調(diào)的政治功效有相似之處，二者都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是治國(guó)善政的重要手段，要通過(guò)音樂(lè)達(dá)到凝聚民心、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的目的。這表明，儒家樂(lè)論強(qiáng)調(diào)的功能要求對(duì)朝鮮音樂(lè)政治的政治功效方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，并得到了真正的落實(shí)。

(三)音樂(lè)制作方面

儒家認(rèn)為，圣人、先王作樂(lè)。相傳西周的禮樂(lè)制度由周公制定?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”(《論語(yǔ)·季氏》)。荀子也說(shuō)過(guò)：“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之”(《荀子·樂(lè)論》)。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云：“黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武，周公作勺?！薄抖Y記·樂(lè)記》亦云：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯?！庇纱丝磥?lái)，古代圣王都是音樂(lè)神，他們都會(huì)作曲，能彈琴、善唱歌?！笆ネ踝鳂?lè)”是儒家音樂(lè)思想的重要內(nèi)容和核心觀點(diǎn)之一。(16)羅藝峰：《圣王作樂(lè)與國(guó)家宗教》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(音樂(lè)與表演版)2011年第3期，第1頁(yè)。

在朝鮮，領(lǐng)袖也創(chuàng)作和指導(dǎo)音樂(lè)歌曲。金日成曾親自創(chuàng)作過(guò)《賣花姑娘》《血海歌》等無(wú)數(shù)經(jīng)典之作。金正日也創(chuàng)作過(guò)《朝鮮啊，為您爭(zhēng)光》《忠誠(chéng)之歌》等很多經(jīng)典之作，特別是從1995年到2002年上半年，他親自指導(dǎo)過(guò)750多首新創(chuàng)作的歌曲和管弦樂(lè)等數(shù)十首器樂(lè)曲，平均每年指導(dǎo)100首以上。(17)[韓]韓勝帶：《對(duì)金正日統(tǒng)治方式的研究——以音樂(lè)政治為中心》，碩士學(xué)位論文，韓國(guó)東國(guó)大學(xué)校，2009年，第37頁(yè)。據(jù)牡丹峰樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)玄松月在第九屆全國(guó)藝術(shù)人大會(huì)上的發(fā)言，金正恩從每一個(gè)曲目的選定到編曲和演員們的演技形象、化妝、問(wèn)候法、舞臺(tái)燈光布置和裝置、音響調(diào)節(jié)等，都給予了具體指導(dǎo)。(18)[朝]玄松月：《忠誠(chéng)擁戴黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，高舉新時(shí)代音樂(lè)藝術(shù)革命的旗幟》，《勞動(dòng)新聞》2014年5月17日。

朝鮮三代最高領(lǐng)導(dǎo)人都以身示范，親自創(chuàng)作和指導(dǎo)無(wú)數(shù)不朽的名作與儒家樂(lè)論強(qiáng)調(diào)的“圣人作樂(lè)”“先王立樂(lè)”的觀點(diǎn)十分相似。這表明，儒家“圣王作樂(lè)”的基本思路為領(lǐng)袖實(shí)行的音樂(lè)政治提供了合理性、權(quán)威性依據(jù)，其目的是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)政治并不僅是藝術(shù)活動(dòng)，而且是領(lǐng)袖的政治實(shí)踐、國(guó)家的行為。

(四)實(shí)施途徑方面

如前所述，儒家的樂(lè)論重視和追求“與民同樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)樂(lè)最重要的是能否與老百姓一起共享，要求君王與民同樂(lè)，樂(lè)民之樂(lè)，與他們產(chǎn)生情感共鳴。儒家樂(lè)論的這種“同樂(lè)性”觀點(diǎn)是一種更加關(guān)注和傾聽(tīng)百姓的心聲，通過(guò)他們喜愛(ài)的音樂(lè)來(lái)發(fā)揮音樂(lè)的固有功能，以上(君)為主導(dǎo)、以下(民)為中心的方式。從現(xiàn)代的角度來(lái)講，這種與廣大百姓共享的音樂(lè)，關(guān)鍵在于擺脫精英性、專業(yè)性而確保民眾性、大眾性。這種樂(lè)的價(jià)值取向是儒家樂(lè)論的一大閃光點(diǎn)，為后來(lái)樂(lè)的運(yùn)用指明了道路。

朝鮮的音樂(lè)政治也歷來(lái)重視音樂(lè)藝術(shù)的大眾化問(wèn)題。金正日說(shuō)過(guò)：“發(fā)展社會(huì)所有成員都能夠參加和享受的群眾藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)化是我們黨的目標(biāo)?！?19)[朝]金正日：《音樂(lè)藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動(dòng)黨出版社，1992年，第46頁(yè)。金正恩也說(shuō)過(guò)：“要蓬勃開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，在高水平上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的大眾化?！?20)[朝]金正恩：《在朝鮮勞動(dòng)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上所作的中央委員會(huì)工作總結(jié)報(bào)告》，平壤：外文出版社，2016年，第53頁(yè)。這就是說(shuō)，組織社會(huì)所有成員都參加音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓每個(gè)人作詞、作曲、唱歌、演奏樂(lè)器，讓他們都成為音樂(lè)藝術(shù)的真正創(chuàng)造者、享有者。現(xiàn)階段，朝鮮從軍隊(duì)、工廠、企業(yè)、學(xué)校到街道、人民班，都靈活多樣地開(kāi)展各種形式的音樂(lè)藝術(shù)小組活動(dòng)，使其真正成為社會(huì)生活的一部分。

不難看出，朝鮮的音樂(lè)政治走音樂(lè)藝術(shù)的大眾化道路與儒家樂(lè)論提倡的“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)十分吻合。由此可以認(rèn)為，儒家樂(lè)論的“與民同樂(lè)”觀點(diǎn)為朝鮮加強(qiáng)主體的、民族的、人民的音樂(lè)藝術(shù)建設(shè),乃至推行為廣大人民群眾服務(wù)的音樂(lè)政治，開(kāi)辟了一條行之有效的實(shí)踐途徑。

(五)排斥對(duì)象方面

儒家認(rèn)為，樂(lè)雖是“人情之所不能免也”(《禮記·樂(lè)記》)，但如果不加以正確引導(dǎo)，就會(huì)陷入放蕩自流?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，所以應(yīng)“放鄭聲”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。荀子也說(shuō)過(guò)：“樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)；……故先王貴禮樂(lè)而賤邪音”(《荀子·樂(lè)論》)?！抖Y記·樂(lè)記》亦云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！痹谌寮铱磥?lái)，奸聲、溺音、俗樂(lè)是只求觀感刺激而損害人的天賦本性的淫亂之樂(lè)。所以，強(qiáng)烈主張“非雅聲者舉廢”(《荀子·王制》)，要求摒棄萎靡淫猥的淫樂(lè)、侈樂(lè)。

朝鮮在實(shí)行音樂(lè)政治中，徹底排斥腐朽的、反動(dòng)的音樂(lè)藝術(shù)的侵襲。金日成曾說(shuō)過(guò)：“我們要抵制所有阻礙人民群眾革命意識(shí)頹廢的資本主義音樂(lè)”，(21)[朝]金日成：《關(guān)于創(chuàng)作革命的文學(xué)藝術(shù)》，《金日成著作集》第18卷，平壤：朝鮮勞動(dòng)黨出版社，1982年，第452頁(yè)。金正日也說(shuō)過(guò)：“要抵制帝國(guó)主義者傳播的腐朽的大眾音樂(lè)、爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)、迪斯科等音樂(lè)的侵襲，決不允許助長(zhǎng)庸俗不健康的享樂(lè)和畸形的墮落趣味的細(xì)微因素”。(22)[朝]金正日：《音樂(lè)藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動(dòng)黨出版社，1992年，第11頁(yè)?，F(xiàn)階段，朝鮮正創(chuàng)作、普及更多反映萬(wàn)里馬時(shí)代人民軍和人民的英雄斗爭(zhēng)和生活，以及提高人民群眾階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)的歌曲，用主體的社會(huì)主義音樂(lè)藝術(shù)的力量來(lái)堅(jiān)決抵制和扼殺資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的音樂(lè)藝術(shù)。

可見(jiàn)，朝鮮的音樂(lè)政治要堅(jiān)決抵制和排斥含有色情、暴力、頹廢、厭世、低級(jí)趣味的資本主義音樂(lè)藝術(shù)的立場(chǎng)態(tài)度與儒家樂(lè)論警惕、反對(duì)和摒棄奸聲、溺音、俗樂(lè)、淫樂(lè)、侈樂(lè)的立場(chǎng)態(tài)度有相同之處。顯然，朝鮮從儒家樂(lè)論的這種立場(chǎng)態(tài)度中得到了方法論啟示，將其靈活運(yùn)用到音樂(lè)政治上，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反腐蝕，鼎力筑牢“朝鮮式”文化藝術(shù)陣地的銅墻鐵壁。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)朝鮮音樂(lè)政治的內(nèi)容、特征和功效，特別是儒家樂(lè)論與朝鮮音樂(lè)政治的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題的深入分析，不難發(fā)現(xiàn)儒家樂(lè)論和朝鮮的音樂(lè)政治具有密切關(guān)聯(lián)性。在道德教化方面，朝鮮的音樂(lè)政治有效地運(yùn)用了儒家樂(lè)論強(qiáng)調(diào)的樂(lè)的本性和運(yùn)行邏輯；在政治功效方面，朝鮮音樂(lè)政治的社會(huì)功效基本符合儒家樂(lè)論的功能要求；在音樂(lè)制作方面，儒家“圣王作樂(lè)”的基本思路為領(lǐng)袖實(shí)行的音樂(lè)政治提供權(quán)威性依據(jù)；在實(shí)施途徑方面，儒家樂(lè)論提倡的“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)為朝鮮音樂(lè)政治開(kāi)辟了一條行之有效的實(shí)踐途徑；在排斥對(duì)象方面，儒家樂(lè)論堅(jiān)持的立場(chǎng)態(tài)度為朝鮮音樂(lè)政治提供了重要的方法論原則。

對(duì)這一問(wèn)題的探討不僅有利于我們通過(guò)音樂(lè)政治折射出的朝鮮的執(zhí)政理念，理解支撐朝鮮體制的文化體系的構(gòu)建邏輯和組織框架，進(jìn)而把握當(dāng)今朝鮮政治運(yùn)行模式和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，而且有利于我們將儒家強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)問(wèn)題當(dāng)作儒家文化“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一個(gè)軸心，尋找儒家文化的原型，理解其現(xiàn)代形態(tài)，掌握其精髓、價(jià)值和真諦，創(chuàng)造出符合新時(shí)代精神和情緒的音樂(lè)，將它作為重建現(xiàn)代儒家文化的生力軍，探索一條儒家文化當(dāng)代復(fù)興的合理可行的路徑。