在當(dāng)前世界文化發(fā)展多元化與趨同化并存的趨勢(shì)下，回顧與反思近代以來(lái)中國(guó)畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題無(wú)疑是有必要的。這不僅關(guān)系到中國(guó)畫在新時(shí)代中如何呈現(xiàn)民族性與現(xiàn)代性的本體精神，也關(guān)系到在新時(shí)代其主體地位與價(jià)值體系的構(gòu)建。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)畫的藝術(shù)精神游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性之間，不斷歸納與詮釋著文化精神的價(jià)值依存。

中國(guó)畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路所經(jīng)歷的雙重精神維度是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，尤其是文人畫從未遇到過(guò)的思想碰撞：一方面，傳統(tǒng)文人畫代表著中國(guó)古代繪畫的最高成就，擁有一整套成熟的形式與程式，是中國(guó)民族文化的標(biāo)識(shí)，已經(jīng)潛移默化地融入了國(guó)人的文化基因之中；另一方面，隨著世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原有的文人畫文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性改變。繪畫本體精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國(guó)畫必然要承擔(dān)的一種文化自覺。這種深厚的民族文化與不斷變化的時(shí)代文化彼此交織，一方面在某種程度上造成了中國(guó)畫在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的矛盾與困境，且很難通過(guò)一種有效的方式調(diào)和。但另一方面，這種處于矛盾與困境中的表現(xiàn)語(yǔ)言的不斷調(diào)和正是現(xiàn)代藝術(shù)形式普遍具有的特征，也是中國(guó)畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然要經(jīng)歷的觀念更新過(guò)程。

從新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“美術(shù)革命”，到新中國(guó)成立后的“中國(guó)畫改造”，從“’85美術(shù)新潮”到20世紀(jì)末的“筆墨之爭(zhēng)”，中國(guó)美術(shù)界從未停止對(duì)中國(guó)畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路的探索。1960年，傅抱石在率領(lǐng)新金陵畫派畫家進(jìn)行二萬(wàn)三千里寫生時(shí)，將重點(diǎn)放在了傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言與社會(huì)主義新貌的融合上，將傳統(tǒng)繪畫的視覺經(jīng)驗(yàn)拉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活。新金陵畫派自始至終保持著中國(guó)畫藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律與基本特征，他們巧妙地將傳統(tǒng)筆墨程式融入時(shí)代審美理想，取得了新的突破與高度。次年，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)西安分會(huì)為了籌備在北京舉行的“西安美協(xié)中國(guó)畫研究室習(xí)作展”，多次組織畫家赴陜南、陜北等地寫生創(chuàng)作，同樣也采用了新金陵畫派的創(chuàng)作模式，引起了強(qiáng)烈的反響和激烈的爭(zhēng)論，長(zhǎng)安畫派的得名就來(lái)源于這次討論。石魯還在此時(shí)提出了“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)主張，充分說(shuō)明了中國(guó)畫并非曲高和寡，并非要完全和現(xiàn)實(shí)生活脫離，才能創(chuàng)造出高妙玄幻的意境。新金陵畫派和長(zhǎng)安畫派的成功從某種意義上來(lái)說(shuō)，是自清末以來(lái)探尋中國(guó)畫現(xiàn)代性的典型案例。長(zhǎng)安畫派通過(guò)這次探索拓展了“西部繪畫美學(xué)”的空間與結(jié)構(gòu)，為當(dāng)下西部題材中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了參照與坐標(biāo)。

李新生在《中國(guó)畫現(xiàn)代化進(jìn)程的幾種模式》一文中指出：“21世紀(jì)新的傳統(tǒng)型中國(guó)畫，乃是在現(xiàn)代文化背景下所展開的對(duì)于傳統(tǒng)的一種演變，一種可持續(xù)發(fā)展，它所體認(rèn)的文化意識(shí)，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的?！边@種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交叉存在，正是當(dāng)代中國(guó)畫現(xiàn)代性所具有的本質(zhì)性特征。這一方面充分說(shuō)明了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所應(yīng)具有的包容性與多元性，中國(guó)畫要在多元面貌中繼續(xù)向前探索，另一方面，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神在當(dāng)下的價(jià)值延伸，符合“汲古”而不“泥古”、“守?！倍弧笆爻伞钡闹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，是中國(guó)畫現(xiàn)代性接續(xù)的起點(diǎn)與歸宿。

三十年前有人認(rèn)為“中國(guó)畫已到了窮途末路的時(shí)候”，但也有人認(rèn)為“中國(guó)畫必然會(huì)在21世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大”。無(wú)論是“筆墨等于零”還是“守住中國(guó)畫的底線”，這一系列的論辯都指向了中國(guó)畫的精神本體問(wèn)題，也就是如何在接續(xù)傳統(tǒng)中創(chuàng)新，強(qiáng)化民族性與融入世界性的藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律。顯然，問(wèn)題并不是守住傳統(tǒng)還是走進(jìn)現(xiàn)代的單項(xiàng)選擇題，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的尺度問(wèn)題，也不在于是凸顯“民族性”還是融入“世界性”，而是該怎樣突出民族性的價(jià)值體系，這是中國(guó)畫在當(dāng)下以及未來(lái)都需面對(duì)的關(guān)鍵性問(wèn)題。從這一角度來(lái)看，中國(guó)畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，乃至其他傳統(tǒng)藝術(shù)門類的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都不是在一個(gè)既定自設(shè)的模式下按部就班進(jìn)行的，而必須經(jīng)歷不斷的否定、質(zhì)疑，乃至推倒重來(lái)的歷程，必然要與現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展相一致，要充分關(guān)注社會(huì)文化審美所發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)移。

實(shí)際上，新時(shí)代對(duì)中國(guó)畫現(xiàn)代性的考量，并不是簡(jiǎn)單地繼承傳統(tǒng)或創(chuàng)新面目，也不是單純地移植西方或固守成規(guī)?，F(xiàn)代性必須體現(xiàn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的反映，必須與時(shí)代精神價(jià)值相一致，這是全球化背景下世界文化多元性與趨同性所要面對(duì)的共同課題。

（賈峰/寧夏社會(huì)科學(xué)院文化研究所）