自近代蔡元培率先提倡美育以來，美育在我國青少年教育中就占據(jù)著十分重要的地位，特別是在新中國成立后，我國一直在努力倡導美育，并將美育列入國家教育方針之中。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，這意味著我國的美育工作進入了一個新的歷史時期。然而，美和美育的概念在我國現(xiàn)階段還是含糊不清的。雖然朱光潛、宗白華、李澤厚和蔡儀等近現(xiàn)代美學家在有關方面發(fā)表了不少理論文章，但大多學術性較強，加之有些觀點又缺乏嚴密的邏輯說明，故很難推廣實施。

2021年1月，由周清毅撰寫的《美的常識》由人民美術出版社出版。《美的常識》是一本迄今為止最易為大眾讀者理解和接受的美育著作。著作從大眾視角著手，用最易懂的語言、最簡潔的篇幅，借用中西方之美的觀點，以美學故事的形式說清了“美是什么”“中西之美的根本區(qū)別”“中華之美美在哪里”等一系列有關美的常識問題，試圖通過對中西方之美的哲學基礎、審美立場、文化趨向和美的終極目標等方面的比較，讓讀者清晰地看到，中華之美的教育是延續(xù)和弘揚中華文明乃至創(chuàng)造世界文明的一條必由之路，是當前美育的重中之重?！睹赖某ＷR》又是一本根據(jù)美育目標、受眾對象和人本思想編著的在當今比較實用的美育教材，被《光明日報》、中央電視臺《讀書》欄目等媒體推薦閱讀。

《美的常識》認為，由于中西方之美產(chǎn)生的思想基礎、社會文化背景、主體立場和內(nèi)質(zhì)以及最終歸宿等不同，因此中西方對美的認識及持有的觀點存在很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

西方之美的思想源自古希臘文明即古希臘最初的哲學思想，無論是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還是康德、黑格爾，其關于美的哲學觀點都脫離不了唯心主義或客觀唯心主義的思想內(nèi)容?！睹赖某ＷR》認為，古希臘蘇格拉底、柏拉圖的美學觀點是將美建立在“理念說”之上，即美是形式、是美本身，而形式則是美與藝術的本質(zhì)，一切事物的美都是理念的產(chǎn)物。而亞里士多德的美的觀點則是建立在對柏拉圖的批判之上的，他肯定現(xiàn)實世界的真實性，認為美來自模仿，藝術的模仿具有客觀性和真實性。古希臘“三巨頭”關于美的哲學思想雖然越來越接近客觀，但都還處于客觀唯心主義層面上，或者搖擺在唯心和唯物之間。

《美的常識》中說，康德的崇高感和優(yōu)美感的理論集中體現(xiàn)于《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部著作。其中，前兩部著作主要研究認識論和倫理學，第三部著作主要研究美學。這三部著作相結合，則呈現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的美的理論。作者認為，在康德闡述的認識論觀點中，認識主體與客觀的“物自體”，即在人的意識之外獨立存在的客觀物質(zhì)世界是相脫節(jié)的，因為它們二者之間還夾著“現(xiàn)象”，這種“現(xiàn)象”恰恰也是具有主觀性的?？档掳阉季S和存在、主體和客體假定為各自獨立、互不依賴、互不相干、二元對峙的東西。人的認識的有限性，為科學知識達不到的“物自體”世界中的一些不可知事物，以及上帝和宗教留下了空間，這也是西方信奉上帝的淵源。到了黑格爾，則是用人的理性覺醒取代神學美學，其觀點與柏拉圖提出的“理念說”如出一轍，即絕對精神，認為藝術美高于自然美，世界萬物都是由絕對精神創(chuàng)造的。在哲學上，黑格爾的美學觀點是基于意識決定一切、精神決定物質(zhì)提出的，亦是唯心的。

中華之美與西方之美在哲學立場上是不同的。中華之美產(chǎn)生的思想基礎是儒家、道家和禪宗思想的互補，用《美的常識》的話說就是“行走于儒道之間”。中華之美的這種思想基礎源自唯物主義哲學觀，不同于西方唯心主義和客觀唯心主義。儒家崇尚“仁”和“禮”，其哲學基礎是“天人關系論”，即人與神、人與自然、人與社會、人性與天道的關系。道家則講究“天人合一”“無為而治”，其核心思想是“有所為而有所不為”。“天人合一”的這個“天”字原意是指“物質(zhì)之天”“自然之天”等客觀世界，在美學上是指自然之美。道家的美不再停留在對社會倫理關系的認識上。例如，“天人合一”充分體現(xiàn)了以客觀為基礎、主客觀有機統(tǒng)一的辯證唯物主義思想，其思想基礎是唯物主義。儒家“仁”和“禮”的倫理思想講究秩序美，但往往會在一定程度上限制人思維的發(fā)展，而道家“無為而治”“天人合一”等思想則有消極避世的一面。儒家積極入世，道家消極出世，兩種思想結合，在我國不同時期、不同情況下，具有不同的作用。儒家思想積存著一種具有深刻民族文化認同感的凝聚力，對維護民族團結和國家統(tǒng)一有重大作用，而道家思想則可以為科學技術和社會文化發(fā)展掃除思維模式上的障礙。只有兩種思想互補、結合，才能鑄就中華“秩序之美”和“自由之美”合二為一的美的最高境界。

中西方之美都扎根于深厚的社會文化之中。有什么樣的社會文化，就會產(chǎn)生什么樣與之相適應的美感。《美的常識》深入闡述了美與社會文化之間的關系，認為社會文化是滲透在人的血液、骨髓里的審美尺度，社會文化的不同會導致產(chǎn)生不同的終極美感。

從古希臘到現(xiàn)代西方文化，都極其注重個體的存在與發(fā)展，認為只有個體的幸福和價值才是最高價值。西方之美與宗教文化緊密結合，認為“天人不合一”“天人是對立的”。故，西方人認為人要生存，就必須征服自然。他們在實現(xiàn)這個目標的過程中，促成了兩方面的社會現(xiàn)實：一方面是促使西方科技取得了飛速發(fā)展，另一方面是讓西方人建立了挑戰(zhàn)性和開拓性目標，增強了西方人的征服欲和掠奪欲，這一點從西方近代殖民地掠奪就可見一斑。

中華最有代表性的文化恰恰與西方強悍文化相反?！睹赖某ＷR》認為，中華之美是從“事物都有兩面，即陰和陽”得以發(fā)展的。只有陰陽相和，才能繁衍出世間萬物。人生亦如此，有順時和逆時，有興奮和悲傷，也有生死和存亡。中國人的為人處世，就是在這種“陰陽”文化中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，培育出了“中庸”“和諧”“包容”等美學概念。老子曰：“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤?！盵1]水是世上最柔弱的事物，處于最下方的位置，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。這與孔子所提到的仁愛思想互為呼應，乃無為處世之道。

由“征服欲、掠奪欲”和“個人價值至高無上”的西方文化，以及“和諧”“包容”“內(nèi)斂”的中華文化，派生出的文學和藝術效果顯然也是不同的。例如，《美的常識》將中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》與古希臘經(jīng)典著作《荷馬史詩》作了比較。《荷馬史詩》反映的是，狹窄生活空間中強烈的向外擴張的欲望，其中描寫的英雄都有著血腥的、極具毀滅性的征服行動。而大致同時期出現(xiàn)的《詩經(jīng)》描寫的則是人們對和諧寧靜生活的追求和向往，以及中國遠古時代的英雄觀，與古希臘的《荷馬史詩》形成了鮮明的對照。再比如，在中西方建筑美學方面，西方更注重建筑物的外部空間，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴為美，其幾何式建筑隱喻了天人對立、人定勝天的文化思維和價值取向。而中華古代建筑則多以四合院形式出現(xiàn)，注重個體與群體的關系，強調(diào)含蓄、和諧，具有“安其居，互不相犯”的文化思想。再從中西方繪畫藝術看，西方重視油畫和雕塑，這些藝術源于模仿，視男性發(fā)達的肌肉、強壯的體魄及女性驚世的容貌、誘人的胴體為美。而中華傳統(tǒng)繪畫以中國畫為主，強調(diào)意境、內(nèi)質(zhì)、含蓄、點到為止，給觀者留下無限回味和想象空間。

美的主體立場問題在《美的常識》中雖然沒有設立專題作專門研究，但始終貫穿在全書各章節(jié)中。在社會生活中，美雖然有共同性，如花不管是紅的、黃的、藍的……人們見到它們時，第一感覺是美的，當然這種美的對象往往是外在的，是人的第一感官能感知的，但有些美不光體現(xiàn)在外表的形式上，還存在于其客體的內(nèi)容上，要感知美感往往由審美主體的社會地位、經(jīng)濟地位、思想觀念所決定，在美學上稱為社會美，如崇高美。崇高美有兩種：首先是審美主體的價值立場，這種美沒有階級性；其次是涵蓋在審美主體價值立場之內(nèi)的具有階級立場的美。前者是與主體純價值立場相聯(lián)系的美，不帶有階級性，如在《美的常識》第四章“美與丑”中舉了一個相貌相當丑劣的哀駘的例子，雖說哀駘長得很丑，但女人們都很喜歡他、愿意嫁給他，這說明他與其他男人相比有其過人之處。這種過人之處的美，恰恰對女人們來說是有用的，是過好、過順日子所需要的?？梢姡藢λ膶徝勒J識具有共同性：這男人雖丑，但內(nèi)心很美。這種美顯然一定是在女人審美意識的驅(qū)動下形成的。

上述談到的與階級立場緊密聯(lián)系的美，在書中也列舉了相關例子。這類社會美表現(xiàn)為與階級立場相關聯(lián)。階級立場不同，對美的內(nèi)質(zhì)的審美認識往往也是不同的。中國共產(chǎn)黨無論是在戰(zhàn)爭年代，還是在社會主義建設年代，都能得到全國最廣大人民群眾的衷心擁護和愛戴，因為她代表的是中國最廣大人民的根本利益，是人民群眾的先鋒隊，站在了人民群眾的立場上，為人民群眾謀幸福。所以，廣大人民群眾認為中國共產(chǎn)黨是最偉大的。這就是美的階級立場。對于中華之美與西方之美立場的不同，《美的常識》第二章也舉講了蘇格拉底赴死的故事。蘇格拉底強調(diào)信仰，認為人為自己的信仰和理想而死是美的、是至高無上的。但蘇格拉底是站在奴隸主貴族的立場上，為奴隸主貴族政權的復辟而赴死的。雖說他的赴死在當時的環(huán)境下，或者說從他信仰的角度看有一定的美的意義，但他是站在奴隸主貴族的階級立場上，為一部分人或少數(shù)人的利益而死的，因此其美的內(nèi)質(zhì)又是狹隘的。

這個問題在《美的常識》第九章中已作了全面的闡述。前面已談到西方美是“模仿說”“理念說”。西方之美追求個人自由、個人自立和個人獨立思考，而中華之美則注重群體意識，認為群眾力量大，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞保晃鞣街莱绨輦€人奮斗，注重個體，追求個人幸福和個體價值實現(xiàn)，而中華之美則提倡謙虛，提倡將個人價值與國家、群體利益相結合，在個人利益與群體利益發(fā)生沖突時，個人利益必須服從群體利益，相信團結就是力量；西方之美倡導征服和極端的對外擴張、占有的理念，中華之美則講求“天人合一”“仁禮相依”和“含蓄溫和”等內(nèi)向主體精神。因此可以說，有什么樣的社會文化，便會產(chǎn)生什么樣的美的立場。

《美的常識》認為，正是因為西方對美的認識是“理式”且靜止不變的，故當理念與客觀物自體的美的認識相脫離或不一致時，便會采取具有毀滅性的征服行動。美國對伊朗軍事領導人蘇萊曼氏的“斬首行動”就說明了西方征服文化的粗野和殘忍。他們認為，征服的手段就是毀滅，其結果必然走向“罪感文化”或“恥感文化”。無論是日本武士道精神，還是西方與宗教信仰相伴的生活，目的都是實現(xiàn)心理上的解脫或所謂信仰，用《美的常識》中的論述表達，即是西方文化背景下的美的最終結局是冷、快、悲。

《美的常識》最后概括了中華之美的四個特點——天人合一、仁禮相依、中得心源及中和溫厚?！疤烊撕弦弧笔敲赖幕A，強調(diào)世界是本源，解決人與自然的關系；“仁禮相依”體現(xiàn)了倫理和規(guī)矩結合，解決的是人自身和諧的問題；“中得心源”主要強調(diào)內(nèi)心感悟，即真、善、美的統(tǒng)一，最終體現(xiàn)在“樂”字上；“中和溫厚”是中華之美的概括，有中庸和諧的意思，以中和溫厚達到征服人心的目的。中華之美與西方之美相比，前者是開闊、博大、高尚的，而后者則是狹隘、渺小、中性的。中華之美不但體現(xiàn)了具有家國意識的愛國主義精神，而且還體現(xiàn)了具有全球意識、生態(tài)文明意識和人類命運共同體意識的崇高思想。

蔡元培說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[2]他認為，只有美感教育才能使人摒棄雜念，超越現(xiàn)實利害，達到自由和理想的最高思想境界。《美的常識》就是秉承這個思想剖析了中西方之美的觀點，也為回應“如何開展中華美育工作”埋下伏筆。從前述對中西方之美的分析，即不同立場、不同價值取向、不同文化背景下的審美主體對審美客體的審美結果都是不同的，而且美育對人格塑造又十分重要。這時，美育的作用和意義便顯而易見了。

《美的常識》強調(diào)，美育的目的是對人心靈和獨立人格的培養(yǎng)，而藝術教育則只是美育的重要內(nèi)容和手段?！度珖鴮W校藝術教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010年）》指出：“學校藝術教育是學校實施美育的主要途徑和內(nèi)容?！边@話也可以理解為，美育是美術教育的重要目的，要在美術教育中將美育的核心內(nèi)容貫穿始終。《美的常識》第八章著重回答了“如何開展美育教育”這個問題。該書認為，美育的本質(zhì)和核心問題是要通過教育培養(yǎng)審美主體健康的審美觀念、審美能力和高尚的道德情操，培養(yǎng)審美主體審美的無功利意識，以達到人的全面自由發(fā)展的目的，通過美育灌輸?shù)恼?、善、美相統(tǒng)一的思想和理念，培養(yǎng)審美主體認識美、感受美的興趣和能力，通過具有趣味性、感染性和多樣性的寓教于樂的手段，以達到潛移默化的育人目的。美育的主要渠道是藝術教育，藝術家是美育教育的重要力量。這一章闡述的有關席勒、孔子、莊子的“三人游”，正是不約而同的?！叭擞巍闭f明，美育要根據(jù)人性特點，施以以人為本的教育，使人們在獲得藝術美感的過程中輕松、愉快地實現(xiàn)心靈教育的最佳效果。

綜上可見，《美的常識》與以往的美學叢書相比，有其獨到之處：易讀易懂，用故事的形式和簡潔的語言揭開了“美”的奧秘，準確生動地向讀者解答了“美是什么”“中華之美是什么”“美育為什么要以中華之美的教育內(nèi)容為主”等艱深的問題。

（陸祖鶴/上海市委宣傳部研究室）

參考文獻：

[1]老子.道德經(jīng)[M].南京：江蘇鳳凰出版社，2016.

[2]高平叔.蔡元培美育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.