吳軻威

（江蘇開放大學(xué)，江蘇 南京 210036）

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)指出，要“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待”[1]。這既為新時代高校思想政治教育發(fā)展提供了基本遵循，同時也對其提出了新的要求和期待。思想政治教育親和力是思想政治教育對教育對象所具有的親近、吸引、融合的傾向或特征，以及教育對象對教育者和教育實(shí)踐活動產(chǎn)生親近感、和諧感、趨同感的動力水平和能力[2]。增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵就在于提升高校思想政治教育親和力，這也是改善高校思想政治教育的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。切實(shí)提升思想政治教育的親和力，真正遵循思想政治教育規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律，以深邃的理論之思與鮮活的實(shí)踐之問解碼新時代思想政治教育的問題域，體現(xiàn)了思想政治教育與人之間密切聯(lián)系的關(guān)系樣態(tài)，成為近年來思想政治教育理論研究和實(shí)踐探索的熱點(diǎn)問題。

一、思想政治教育親和力的科學(xué)理論之奠

（一）主體性教育理論為思想政治教育親和力提供了目的性證明

主體作為一個哲學(xué)概念，從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”肇始。在馬克思主義哲學(xué)中，主體性是指人作為活動主體的根本屬性和本質(zhì)特征。學(xué)生的主體性是指在教育活動中，作為主體的學(xué)生在教師引導(dǎo)下處理與外部世界關(guān)系時所表現(xiàn)出的選擇性、自主性、能動性、創(chuàng)造性等功能特征[3]。教育在本質(zhì)上是對個體主體性的培育過程，是一種主體性教育。思想政治教育作為一種有目的、有計劃、有組織的社會實(shí)踐活動，是一個“人的世界”或倫理性的“我—你”世界，而不是一個“物的世界”或工具性的“我—它”的世界。在活動過程中，教育者與學(xué)生之間不是生產(chǎn)實(shí)踐中控制與被控制、改造與被改造的“主體—客體”關(guān)系，而是一種交往實(shí)踐中人與人之間平等的主體際交流和對話關(guān)系。思想政治教育過程應(yīng)當(dāng)是一種以培養(yǎng)人的完滿精神世界為旨?xì)w的人與人之間的交往實(shí)踐。這種交往實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是一個以“文本”（課程和教材）為中介的教育主體之間的對話過程，它包括兩種不同類型的對話：一是教育者與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的直接對話，這是一種“在場”的、橫向的精神性交往關(guān)系；二是教育主體與人類文化之間的間接對話，這是一種“不在場”的、縱向的精神性交往關(guān)系，是一種“隱性”教育交往實(shí)踐。思想政治教育以促進(jìn)個體的全面成長和總體生成為目標(biāo)，指向人的精神生活領(lǐng)域[4]。因此，教育活動必須將人生的價值與意義放在核心地位，關(guān)注學(xué)生完滿的精神世界和獨(dú)立人格的建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，理解人生，無限激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，喚醒其自我意識中的生命感、價值感，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)人與世界的全面、豐富、活潑的意義關(guān)系。因此，教育活動作為人的靈魂之間的交流與溝通過程，其本質(zhì)是一種對話式教育。

為此，必須改造傳統(tǒng)教育的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)實(shí)踐觀向交往實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)換，使思想政治教育實(shí)現(xiàn)教育者與學(xué)生、個體與人類文化之間生命精神能量的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性生成，促使教育主體之間向?qū)Ψ匠ㄩ_精神世界和彼此接納，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等的精神溝通與內(nèi)在交融，改善學(xué)生在教育活動中的生命存在狀態(tài)和生活質(zhì)量，使學(xué)校成為主體性健康成長的“精神樂園”。由此，思想政治教育親和力應(yīng)運(yùn)而生，順應(yīng)時代精神的要求以及社會進(jìn)步與發(fā)展的潮流，從關(guān)注和提升學(xué)生個體的生命質(zhì)量與價值實(shí)現(xiàn)出發(fā)，通過教育目標(biāo)、教育主體、教育介體、教育環(huán)境、教育對象親和性，教育主體之間建立一種相互尊重、相互信任、民主平等的“我—你”精神內(nèi)在對話關(guān)系，營造思想政治教育親和力場域，讓思想政治教育煥發(fā)新的生命活力。

（二）“教育回歸生活”為思想政治教育親和力提供了本體性證明

馬克思主義哲學(xué)歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，展示了對社會生活的深度追問、歷史反思與批判性改造，反對脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)院哲學(xué)以及各式各樣的唯心主義，提倡哲學(xué)要從天上回到地下。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，將黑格爾哲學(xué)這一思辨哲學(xué)的完成形態(tài)稱為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”[5]，并說：“現(xiàn)代國家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個的人”[5]，思辨哲學(xué)是只從抽象的原則、概念出發(fā)，最終回答具有具體規(guī)定性的原則與概念，即從“概念到概念”的封閉哲學(xué)。與之相反，作為“非哲學(xué)的哲學(xué)”的馬克思主義哲學(xué)，將現(xiàn)實(shí)生活作為理論的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，哲學(xué)的根本價值旨?xì)w在于“現(xiàn)實(shí)生活”，超越哲學(xué)自身范圍，深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，直面“自我異化”的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，并對之進(jìn)行“物質(zhì)的批判”。

處在轉(zhuǎn)型時期的新時代思想政治教育，尤其需要馬克思哲學(xué)的生活觀照。馬克思對生活的探究是對現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的哲學(xué)審視。這種探究不是靜態(tài)的感性直觀，而是辯證的歷史追問。它研究的不是社會生活的顯在結(jié)構(gòu)，而是規(guī)定并制約著社會生活發(fā)生、發(fā)展和變遷的深層結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在規(guī)律。從本體論層面，立足于人生活于其中的社會關(guān)系活動探究生活主體的本質(zhì)是支撐馬克思生活觀的一個理論支點(diǎn)。

在這種“生活世界”話語的基礎(chǔ)上，思想政治教育空間轉(zhuǎn)向出場。這就需要思想政治教育從高勢位上建構(gòu)日常生活空間，重構(gòu)精神原鄉(xiāng)，以溫和親切的、接地氣的方式，關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，使教育成為此時此刻的人的價值完滿的一種特殊方式，使受教育者內(nèi)心能夠悅納，探尋立身處世的趣韻哲意，洞徹為人做事的真諦，尊重并關(guān)懷個體日常生活的價值，實(shí)現(xiàn)價值體驗(yàn)與人生意義[6]。

思想政治教育親和力的提出，啟發(fā)教育者在教育過程中正視作為主渠道的課堂教育的重要作用，喚醒教育者對學(xué)生個性和情感的重視，對促進(jìn)教育內(nèi)容、方法與手段的“生活轉(zhuǎn)向”的理性認(rèn)知。誠然，高校思想政治教育盡管要觀照生活，但要避免對生活的消極適應(yīng)，應(yīng)辯證認(rèn)識學(xué)校教育和生活的關(guān)系，充分發(fā)揮學(xué)校教育的批判性和超越性，在生活中不斷完善學(xué)校教育，在學(xué)校教育中不斷揚(yáng)棄生活[7]。如此，提升思想政治教育愉悅的價值評價，充分發(fā)揮其享用功能，使教育成為一種快樂、幸福之學(xué)問，使學(xué)生成為幸福之人，此為思想政治教育親和力提升的終極價值。

（三）教育育人性的本質(zhì)要求為思想政治教育親和力提供了發(fā)展性證明

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話在一定程度上揭示了思想政治教育的本質(zhì)和背后蘊(yùn)藏的深刻的目的性：“辦好思政理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題”[8]。這段話語彰顯了思想政治教育的目的之所在，即培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的，思想政治教育內(nèi)蘊(yùn)著“應(yīng)然性”的價值形態(tài)，引導(dǎo)受教育者辨別什么是好、什么是壞，什么是善、什么是惡，并據(jù)此追問人應(yīng)當(dāng)如何以及不應(yīng)如何。對這種“應(yīng)然”即“應(yīng)當(dāng)如何”的規(guī)范與指導(dǎo)，構(gòu)成了思想政治教育所屬的價值科學(xué)與自然科學(xué)之間的基本差別：前者指向價值和應(yīng)然性的理想，后者指向事實(shí)和實(shí)然性的知識[9]。

思想政治教育的根本目的是育人，引導(dǎo)人的全面發(fā)展和健康成長。馬克思指出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”[10]。人作為人的自然存在物，不同于動物，成為自己生命的創(chuàng)造者和主宰者。正是如此，人需要教育，只有教育才使人經(jīng)過類生命的二次生成，人才能真正成為“人”。正如康德所說，“只有受過教育，才能成為人”。從歷史發(fā)展的總體來看，人的轉(zhuǎn)型應(yīng)該不斷地使人走向完善，不斷地成為一個真正的人。人沒有終極的完善形態(tài)，但存在著成人的方向，這就是人的全面發(fā)展、自由發(fā)展和個性發(fā)展。思想政治教育就是不斷地培育人的完整生命，促進(jìn)人的自由發(fā)展，張揚(yáng)生命的個性。

思想政治教育親和力的提升正是從育人這一教育的根本目的出發(fā)，按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的價值理想培養(yǎng)人、塑造人，使教育者對教育目標(biāo)產(chǎn)生認(rèn)同感、對教育內(nèi)容產(chǎn)生吸引力、對教育活動產(chǎn)生悅納感，使人的需要與追求得到合理滿足，從而追求理想的精神境界與價值信念，最終使每個人成為發(fā)展全面的個性人[11]。

二、掣肘思想政治教育親和力之困

（一）教育隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)性分化

當(dāng)前大思政格局下，高校思想政治教育工作隊(duì)伍主體包括學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)教師、輔導(dǎo)員、班主任等。其中，輔導(dǎo)員是日常思想政治教育的組織者、管理者和實(shí)施者，是大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，長期奮戰(zhàn)在思想政治教育的第一線，對于學(xué)生成長成才和全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。高校思想政治工作“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人[1]”。構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能互補(bǔ)的新型高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)，必須進(jìn)一步加強(qiáng)高校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)，當(dāng)務(wù)之急在于著力理順以下幾支隊(duì)伍之間的關(guān)系。

一是輔導(dǎo)員與班主任?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)〔2004〕16號）指出：“輔導(dǎo)員和班主任是大學(xué)生思想政治教育的骨干力量”[12]。除了中央16號文之外，關(guān)于班主任的工作職責(zé)，鮮少有文件提及。兩支隊(duì)伍在政策執(zhí)行與落實(shí)過程中，不同程度地存在著二者職責(zé)模糊、任務(wù)不明，身兼多職、疲于應(yīng)付的現(xiàn)象。這種職責(zé)邊界不明晰使得二者在工作開展中無所適從，最終使得輔導(dǎo)員工作漸強(qiáng)而班主任工作趨弱，產(chǎn)生“角色窘迫”。

二是輔導(dǎo)員與思想政治理論課教師。這兩支隊(duì)伍作為高校思想政治工作的主體力量，在大學(xué)生成長成才和立德樹人過程中不可或缺。然而，兩支隊(duì)伍在實(shí)踐中一定程度地存在著單打獨(dú)斗、單兵作戰(zhàn)現(xiàn)象，未能形成共振效應(yīng)。掣肘兩支隊(duì)伍協(xié)同育人的障礙性因素在于思想政治工作的學(xué)科化發(fā)展造成的“學(xué)科壁壘”使得教育過程呈現(xiàn)非連續(xù)性和碎片化，輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的專業(yè)化、職業(yè)化方向造成了兩支隊(duì)伍的功能性脫域，思想政治工作機(jī)制的二元化造成了兩支隊(duì)伍的協(xié)同性缺失[13]。

思想政治教育隊(duì)伍的主體之間存在的結(jié)構(gòu)性分化必然成為思想政治教育親和力提升的制約因素，在思想政治工作實(shí)踐中表現(xiàn)為一定程度上的理論與實(shí)踐脫節(jié)等現(xiàn)象，這是制約思想政治教育親和力的一個深層次癥結(jié)。

（二）教育方法的切適性不足

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。解釋世界也即回答“是什么、為什么”的問題，而改變世界需要回答“怎么辦”“怎么操作”的問題，也就是方法問題。當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型時期的思想政治教育方法呈現(xiàn)著豐富多元的特質(zhì)。特別是新媒體的出現(xiàn)，“后現(xiàn)代性”網(wǎng)絡(luò)話語的產(chǎn)生，海量網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)在眾人面前，大學(xué)生在新媒體場域從“自在”到“自為”、從零星分散到分層群聚，思想政治教育者也更多地選擇用全新的教育方法、話語表達(dá)、價值理念來吸引學(xué)生。

然而，傳統(tǒng)的思想政治教育方法仍是以教育者為主導(dǎo)的輻射模式，教育者尚未完全從“一對一”“一對多”傳統(tǒng)模式向“多對多”現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)變，青年學(xué)生與教育者之間呈現(xiàn)出的思想隔閡與文化墮距，使得高校思想政治教育方法顯現(xiàn)出切適性不足的“內(nèi)卷化”傾向，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、解構(gòu)與建構(gòu)的困惑與矛盾等。由此容易導(dǎo)致思想政治教育者與學(xué)生之間形成僵化、互逆、對抗的關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致思想政治教育中教育與被教育關(guān)系應(yīng)有功能無法發(fā)揮，思想政治教育親和力更無從談起。

（三）教育話語的斷層性離場

在新時代的全新視角和研究范式背景下,思想政治教育話語親和力是思想政治教育親和力的一個重要表征。

思想政治教育話語是指在一定的話語語境中，遵循一定的語言規(guī)則、規(guī)范和規(guī)律，思想政治教育主體用以交往、灌輸、說服，以及描述、評價、建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和主體間思想觀念、價值取向和行為表征的言語符號系統(tǒng)。一方面，思想政治教育話語具有意識形態(tài)性核心主導(dǎo)的一面，話語的意識形態(tài)意蘊(yùn)，意味著思想政治教育與話語之間緊密相聯(lián)，同步生長。話語體現(xiàn)著主流意識形態(tài)要以國家倡導(dǎo)的方式出場，受到主導(dǎo)意識形態(tài)的支配，涵攝大眾，汲取一定社會主導(dǎo)意識形態(tài)話語的內(nèi)涵、擔(dān)負(fù)其特殊的灌輸使命。另一方面，思想政治教育話語亦有非意識形態(tài)的一面，且這種非意識形態(tài)不可忽視，要傳承一般教育話語的內(nèi)涵、承載一般性的傳播使命。思想政治教育話語的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性這兩種使命有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成符合思想政治教育學(xué)科特點(diǎn)的思想政治教育話語體系[14]。

當(dāng)前，思想政治教育話語困境很大程度上成為掣肘思想政治教育親和力的障礙性因素之一，具體表現(xiàn)為：思想政治教育理論話語“主導(dǎo)權(quán)弱化”，無法表現(xiàn)出意識形態(tài)應(yīng)具備的前瞻性和突破性特質(zhì)；思想政治教育學(xué)術(shù)話語“引導(dǎo)權(quán)式微”，邊緣化、滯后性、移植化等使思想政治教育愈加“學(xué)院化”，難以貼近教育對象；思想政治教育實(shí)踐話語的“管控權(quán)失落”，傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代流行話語、青年話語與父輩話語、教育者專制話語與受教育者平等話語之間的鴻溝無法逾越[15]，話語大眾化、生活化、具體化被精英化、程式化、抽象化等替代，思想政治教育的感染力和親和力很難實(shí)現(xiàn)。

三、思想政治教育親和力三維生成之路

思想政治教育親和力以教育隊(duì)伍的整合力、教育方法的優(yōu)化力、教育價值的超越力相互協(xié)調(diào)、相互整合，通過嵌入、鏈接日常思想政治教育的各個環(huán)節(jié)，重塑整體性，關(guān)乎著思想政治教育緣何存在、思想政治教育實(shí)效性何以可能的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也關(guān)乎著思想政治教育在學(xué)術(shù)場域的合目的性與合規(guī)律性的框架統(tǒng)一。

（一）教育隊(duì)伍的整合力

思想政治教育親和力提升的關(guān)鍵之所在是思想政治教育工作隊(duì)伍的高效統(tǒng)合。當(dāng)前，隊(duì)伍建設(shè)的制度環(huán)境正悄然發(fā)生變化，原有制度在新環(huán)境中漸顯不適，制度效率遞減，勢必引發(fā)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)制度的“邊際效應(yīng)遞減”。

一方面，運(yùn)用歷史唯物主義的總體性思想，從整體上把握和分析隊(duì)伍建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，激發(fā)起思想政治教育者對“總體性的人”的渴望，使他們“成為有責(zé)任并且愿意創(chuàng)造將來的人”[16]。引導(dǎo)黨團(tuán)干部、輔導(dǎo)員、班主任、思政課教師等各支隊(duì)伍在其主導(dǎo)場域整合優(yōu)勢資源，發(fā)揮育人實(shí)效。遵循“大思政”的工作格局和思路，以頂層設(shè)計為先導(dǎo)，政策制定者要從“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的高度，構(gòu)建一系列科學(xué)有效的制度，從政策層面給予更多、更明晰、更合理的保障，真正形成分工明確、職責(zé)明晰、各司其職的思想政治教育隊(duì)伍合力發(fā)展的良好局面，有效延伸思想政治教育實(shí)踐空間，為真正構(gòu)建同向同行、協(xié)同育人的思想政治工作新格局奠定基礎(chǔ)。堅持問題導(dǎo)向，兼顧正向和逆向思維，對于思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題給予政策支撐和制度保障。通過研討、報告會、講座、交流等多種形式建立健全培訓(xùn)機(jī)制；建立科學(xué)合理的考核評價體系，以考評促發(fā)展，考評結(jié)果與薪酬、職稱晉升等掛鉤，用獎懲、激勵、保障機(jī)制最大限度地調(diào)動教育隊(duì)伍的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

另一方面，思想政治教育親和力提升是一種全新的教育理念，在當(dāng)前推行課程思政的大背景下，將各專業(yè)課教師納入思想政治工作隊(duì)伍中來，通過專業(yè)課教師的隱性教育，在專業(yè)課程教育中溫情脈脈地根植思想政治教育元素，挖掘出更多的精神養(yǎng)料，潤物無聲地將課程中蘊(yùn)含著的正確的價值追求和理想信念傳達(dá)給學(xué)生，以構(gòu)建思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、專業(yè)課教師三位一體的高校思想政治教育親和力隊(duì)伍體系，增強(qiáng)教育隊(duì)伍的影響力和整合力，形成思想政治教育共同體，從而真正提升思想政治教育的親和力。

（二）教育方法的優(yōu)化力

思想政治教育方法是教育者與教育對象之間真正確立教育與被教育關(guān)系的紐帶。在《哲學(xué)筆記》中，列寧曾經(jīng)摘錄黑格爾《邏輯學(xué)》中關(guān)于方法的論述，指出在探索的認(rèn)識中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系。在思想政治教育中，思想政治教育者也正是通過方法這個手段或工具與思想政治教育對象發(fā)生教育與被教育的關(guān)系。思想政治教育方法的這種紐帶作用使其在教育者與教育對象特定關(guān)系狀態(tài)的形成中具有重要意義，也是切實(shí)提升思想政治教育親和力的關(guān)鍵性因素。馬克思指出，“撇開自然物質(zhì)不說，各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程。它們發(fā)揮效能的程度，取決于各種方法和科學(xué)進(jìn)步”[17]。適宜的方法有助于思想政治教育其他諸要素功能的發(fā)揮，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育其他諸要素的功能；有助于教育者與教育對象之間良好的交流、引導(dǎo)、教育關(guān)系的確立；有助于調(diào)動教育對象參與思想政治教育活動的積極性，進(jìn)入激活狀態(tài)，增強(qiáng)教育對象的自我效能感。從這個意義上說，思想政治教育親和力的有效性，就取決于思想政治教育方法的優(yōu)化力。

第一，優(yōu)化的教育方法必須適應(yīng)教育者。方法本身具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，方法的運(yùn)用及效果又受制于主體所具有的特性。也就是說，方法的實(shí)際運(yùn)用、優(yōu)化效果，與主體密切相關(guān)。因此，教育者必須因材施教，以人為本，以個人獨(dú)具特色的人格魅力吸引、感染學(xué)生，使學(xué)生在這種非權(quán)力因素的影響、號召、感染下受到靈魂的蕩滌與啟發(fā)。第二，優(yōu)化的教育方法必須適應(yīng)教育對象?！按_立思想政治教育方法的依據(jù)和原則，是由思想政治教育的目的和任務(wù)，以及人們思想形成發(fā)展規(guī)律和思想政治教育規(guī)律所決定的”[18]。思想政治教育方法的優(yōu)化，同樣以其對思想政治教育對象的心理特征、思想意識發(fā)展規(guī)律等的適應(yīng)為前提。既要緊密地結(jié)合思想政治教育的目標(biāo)，能有效達(dá)成思想政治教育所承載的價值觀念；同時，受到的選擇也往往與具體的情境、內(nèi)容的特征以及對象的接受方式相契合[19]。教育方法的優(yōu)化，有助于教育對象與教育者的積極互動，調(diào)動教育對象自身接受能動性的刺激性和推動性，自覺接受并認(rèn)同教育者傳遞的教育理念與信息，增強(qiáng)教育的針對性與實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育親和力提升。

（三）教育價值的超越力

價值屬于“應(yīng)然”范疇，教育價值圍繞著“應(yīng)然”形成了一個價值鏈。價值也是思想政治教育的起始點(diǎn)和目的地，是整個思想政治教育體系的統(tǒng)攝，在思想政治教育諸多要素中起決定性作用。思想政治教育親和力價值是對思想政治教育親和力存在意義的哲學(xué)追問，是對其地位和作用的抽象和升華。思想政治教育親和力價值研究，既是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性和認(rèn)同感的需要，也是思想政治教育滿足人的自由全面發(fā)展和社會進(jìn)步的訴求。思想政治教育親和力之“善”，是思想政治教育親和力內(nèi)涵的、實(shí)體性的價值，是思想政治教育親和力提升與受教育者的需要和利益相符合、相接近的屬性。思想政治教育親和力提升之所以必要、之所以合理，不僅在于它合乎理性，還在于合乎情理，而這種需要的滿足又與教育目的相統(tǒng)一。思想政治教育親和力具有重要的價值形態(tài)，集中體現(xiàn)為理想性、人本性兩個方面。

理想性價值是一種目標(biāo)價值，高于現(xiàn)實(shí)價值，具有超越性。它立足于現(xiàn)實(shí)世界，又深刻把握著可能世界。它反映的并非“實(shí)然”而是“應(yīng)然”。正是這種應(yīng)然與實(shí)然、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動，構(gòu)成了思想政治教育實(shí)踐，不斷推動人類向前發(fā)展，對受教育者產(chǎn)生源源不斷的吸引、激發(fā)、鼓勵等正向作用，使每個個體不斷自我完善與自我升華。思想政治教育作為旨在塑造受教育者良好思想政治素質(zhì)的活動，應(yīng)然地具有理想性價值，是思想政治教育根本目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)所呈現(xiàn)出的一種對人和社會發(fā)展的積極效用和意義。思想政治教育親和力亦是通過持續(xù)優(yōu)化教育活動，引領(lǐng)受教育者對思想政治教育實(shí)踐活動產(chǎn)生親近感、悅納感，實(shí)質(zhì)上通過滿足受教育者的個人需要，使之產(chǎn)生親近、認(rèn)同等價值評判和心理行為，實(shí)質(zhì)上是教育者在表達(dá)、傳遞、推行著一定的價值原則和要求，內(nèi)蘊(yùn)著一種內(nèi)在價值追求。唯有如此，教育者所昭明的行為規(guī)范才能真正被“內(nèi)化于心、外化于行”。作為一種價值觀教育，提升思想政治教育親和力是教育者在客觀背景下所做的一種主觀選擇，這種選擇內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種精神[20]，它是思想政治教育的靈魂和生命，構(gòu)成了其理想性價值。

人本性價值是思想政治教育親和力的又一價值屬性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，思想政治工作從根本上說是做人的工作，關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題[1]。這是新時代對思想政治教育價值問題的新論述、新闡釋，也是在人學(xué)范式的基礎(chǔ)上，立足于人這個社會主體，重新審視思想政治教育與人的價值關(guān)聯(lián)，發(fā)掘思想政治教育本身蘊(yùn)含著的，對于人所具有的基礎(chǔ)性、根本性和前提性價值，即思想政治教育人本價值。

思想政治教育是關(guān)涉人的價值追求與精神生活的社會實(shí)踐活動，思想政治教育親和力提升從總體上說將著眼點(diǎn)關(guān)注于思想政治教育與人的關(guān)系，緊扣思想政治教育的終極價值即人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這也是把思想政治教育價值、人的價值和社會價值在更高層次上實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一的一種嘗試。

思想政治教育親和力人本性價值實(shí)現(xiàn)應(yīng)該從兩方面著手：一是真正尊重學(xué)生的主體需要。教育的本質(zhì)是育人，思想政治教育的目的是培養(yǎng)具有主體意識、主體人格和主體行為的全面發(fā)展的人，是一種從物欲中抽離出來的“完整的人”，親和力是育人本質(zhì)的一種手段、方法和理念。二是激發(fā)人對自由追求的本質(zhì)力量。親和力提升不再是單向度的“你說我聽，你打我通”的傳統(tǒng)的主體性價值的灌輸，取而代之的是以馬克思“完整的人”為理論內(nèi)核，倡導(dǎo)“最大化的主體性”和“走出物欲的人的全面性”的主體性教育?！案鶕?jù)馬克思在社會形態(tài)的三個劃分階段，從人的依賴性到物的依賴性的轉(zhuǎn)變，從某種程度上是強(qiáng)調(diào)人對物的占有，而從物的依賴性到人的個性的自由人的聯(lián)合體的轉(zhuǎn)變，在一定程度上是讓人克服對物的占有感和擁有感，一正一反恰恰是歷史發(fā)展的必然趨勢”[21]。思想政治教育親和力的提出和實(shí)施，也是在強(qiáng)化樹立大寫的“人”，最大程度地彰顯人的價值，努力向第三形態(tài)轉(zhuǎn)化，真正使之回歸到育人本原，實(shí)現(xiàn)思想政治教育價值的理想境界。