黃文翰

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

崇珪法師(751—836)，中唐時(shí)期郟城籍(今河南省平頂山市郟縣)著名高僧，《宋高僧傳》卷九有傳。然而，《宋高僧傳》的崇珪法師傳，文字頗為簡(jiǎn)略，僅276字。加之法師去世日久，事跡也益發(fā)隱沒(méi)不彰。這些不利因素，導(dǎo)致有關(guān)法師生平事跡的資料，在多種僧傳、方志、辭書(shū)中產(chǎn)生疏誤(甚至《宋高僧傳·本傳》亦有疏誤)。崇珪法師作為唐代平頂山著名佛門(mén)大德，細(xì)致考察、補(bǔ)正其生平事跡，對(duì)研究、勾沉平頂山歷史文化，不無(wú)裨益。

一、崇珪法師生平

贊寧《宋高僧傳》卷九《唐洛京龍興寺崇珪傳》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《宋高僧傳·本傳》”)記載：

釋崇珪，姓姜氏，郟城人也。門(mén)傳儒素，相綴簪裾。自天寶已來(lái)，安史之亂，侵?jǐn)⊥趼?，家族遷蕩。父為商估趨利，遵涂于鞏洛間。父亡于逆旅，珪慨責(zé)曰：“少遭不造，孑遺哀煢！”遂議出家。至年十八，經(jīng)業(yè)蔚通得度。俄有云水之興，游南岳。棲息數(shù)齡起回，樂(lè)南徐茅山，乃依棲霞寺。珪已登徑門(mén)，道聲洋溢。會(huì)贊皇李公德裕廉問(wèn)是邦，延諸慈和寺。一交雅談，如游形器之外，曰：“吾有幽憂(yōu)之疾，非是居侯藩聚落之人也?！泵鳉q遂行，重抵嵩少，居于岳寺。大和戊申歲，洛下亢陽(yáng)，唯岳中雨信相繼?；蛑^為珪之德動(dòng)龍神之故也。開(kāi)成元年，贊皇公攝冢宰，請(qǐng)珪于洛龍興寺化徒。兩京緇白往來(lái)問(wèn)道，檀施交駢。其所談法，宗秀之提唱，獲益明心者多矣。忽告眾決別，入方丈而滅，春秋八十六。白侍郎撰《塔銘》。會(huì)昌元年辛酉八月十日入塔云。[1]196-197

崇珪法師于文宗開(kāi)成元年(836)示寂時(shí)“春秋八十六”，則其當(dāng)生于玄宗天寶十載(751)。法師之家本“門(mén)傳儒素，相綴簪裾”。簪裾，即士大夫之服。黃希、黃鶴父子《補(bǔ)注杜詩(shī)》卷九《謁文公上方》“何事忝簪裾”句注曰：“簪裾，士大夫之服。”[2]據(jù)此，知法師本出官宦之家。曇噩《新修科分六學(xué)僧傳》卷七《唐崇珪》更是明言法師“其先以儒術(shù)致顯貴”[3]546。

由于“安史之亂……家族遷蕩”，法師之父只能“為商估趨利，遵涂于鞏洛間”。鞏洛，即今河南鞏義(舊稱(chēng)鞏縣)、洛陽(yáng)一帶。法師出生數(shù)年后，即爆發(fā)安史之亂(公元755年年底)，家族簪纓不再。父為謀生，行商于鞏、洛間。后因“父亡于逆旅”，感人世無(wú)常，法師“遂議出家”。法師初出家時(shí)，僅為凈人，并未正式剃度。凈人，即“于寺院中，未行剃染而服種種凈業(yè)作務(wù)者”[4]。“至年十八，經(jīng)業(yè)蔚通得度”。法師正式剃度，則在代宗大歷三年(768)。

“經(jīng)業(yè)蔚通得度”并非對(duì)法師的泛泛贊美。通過(guò)考察距大歷三年不遠(yuǎn)的肅宗至德二載丁酉(757)時(shí)的出家資格，可以直觀體會(huì)這句話(huà)的內(nèi)涵。念?！斗鹱鏆v代通載》卷十三“至德丁酉十二月”條記載：“聽(tīng)白衣能誦經(jīng)五百紙者度為僧?！盵5]作為出家基本條件的“誦經(jīng)五百紙”究竟是什么概念，通過(guò)參考各種唐代佛經(jīng)目錄可以大致確定。道宣《大唐內(nèi)典錄》卷六曰：“《勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)》六卷，一百紙?！盵6]288明佺《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷二曰：“《大悲經(jīng)》一部五卷，一百紙。”[6]385智昇《開(kāi)元釋教錄》卷二十曰：“《阿育王傳》七卷，一百紙?！盵6]696據(jù)此可知，一百紙對(duì)應(yīng)的佛經(jīng)卷數(shù)當(dāng)為六卷左右。五百紙則合三十余卷。至德二載白衣得度的條件，是能背誦佛經(jīng)三十余卷。崇珪法師大歷八年剃染時(shí)，得度條件應(yīng)無(wú)大的改易?！端胃呱畟鳌纷髡哔潓帲m將崇珪法師置于卷九“習(xí)禪篇”，但其十八歲得度之時(shí)，即能誦經(jīng)三十余卷，可謂當(dāng)之無(wú)愧的“法師”了。

得度不久，法師即“游南岳”，并在當(dāng)?shù)亍皸?shù)齡”。后因“樂(lè)南徐茅山，乃依棲霞寺”。南徐，南徐州略稱(chēng)，即今江蘇鎮(zhèn)江。沈約《宋書(shū)》卷三十五《南徐州》記載：“文帝元嘉八年，更以江北為南兗州，江南為南徐州，治京口。”[7]京口，今屬鎮(zhèn)江。棲霞寺，在今南京東北攝山之上，距茅山百余里，唐代屬潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)所轄。試舉二例明之?！端胃呱畟鳌肪砦濉短拼菸迮_(tái)山清涼寺澄觀傳》曰：“乾元中，依潤(rùn)州棲霞寺醴律師，學(xué)《相部律》?！盵1]95同書(shū)卷十四《唐會(huì)稽開(kāi)元寺曇一傳》曰：“門(mén)人……潤(rùn)州棲霞寺昭亮。”[1]323

后李德裕(787—850)出守潤(rùn)州，與法師會(huì)面于慈和寺。二人相會(huì)之年，當(dāng)在穆宗長(zhǎng)慶二年(822)九月至敬宗寶歷二年(826)之間，試考如下。李德裕鎮(zhèn)守潤(rùn)州，自穆宗長(zhǎng)慶二年九月至文宗大和三年(829)七月。劉昫《舊唐書(shū)》卷十六“長(zhǎng)慶二年九月癸卯”條記載：“御史中丞李德裕為潤(rùn)州刺史、兼御史大夫、浙江西道都團(tuán)練觀察處置等使?！盵8]499同書(shū)卷十七上“大和三年七月乙巳”條記載：“以禮部尚書(shū)、翰林侍講學(xué)士丁公著檢校戶(hù)部尚書(shū)，兼潤(rùn)州刺史，充浙江西道觀察使；以前浙西觀察使、檢校禮部尚書(shū)李德裕為兵部侍郎?！盵8]532《宋高僧傳·本傳》記載，“大和戊申歲”，洛陽(yáng)干旱，但嵩山卻“雨信相繼”，眾人認(rèn)為是“珪之德動(dòng)龍神之故”?！按蠛臀焐隁q”即文宗大和二年(828)，是時(shí)法師已在嵩岳，則其離開(kāi)潤(rùn)州，至遲在大和元年(827)。又據(jù)《宋高僧傳·本傳》“明歲遂行，重抵嵩少，居于岳寺”之記載，知法師離潤(rùn)州，是在與李德裕相會(huì)的次年，則二人會(huì)面，至遲在寶歷二年(826)。要之，二人晤面的時(shí)間上限，為李德裕出守潤(rùn)州的長(zhǎng)慶二年九月，下限則在寶歷二年。

《宋高僧傳·本傳》中，法師所住之寺皆有具名。如潤(rùn)州棲霞寺、潤(rùn)州慈和寺、洛陽(yáng)龍興寺等。故法師“重抵嵩少”所居之“岳寺”，依記傳體例當(dāng)有專(zhuān)指，或即嵩岳寺。傅梅《嵩書(shū)》卷三《寺院》記載：“嵩岳寺，在法王寺西一里許。元魏宣武帝于永平二年，令馮亮與沙門(mén)統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等，同視嵩山形勝之處，創(chuàng)興土木。本離宮也……至隋開(kāi)皇五年，始改題嵩岳寺……宋元以后漸墮偉觀?！盵9]又，由“重抵嵩少”四字可知，法師得度后應(yīng)先住嵩山，爾后才有云游南岳、住錫棲霞、談法慈和之行履。此次法師由棲霞寺返住嵩山嵩岳寺，故稱(chēng)“重抵嵩少”。

法師說(shuō)法，“宗秀之提唱”。秀，即禪宗北宗神秀(606—706)大師。道原《景德傳燈錄》卷四《北宗神秀禪師法嗣》下，即列有“潤(rùn)州茅山崇珪禪師”，但遺憾的是，法師“無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句”[10]傳世。法師示寂后，為其撰《塔銘》的“白侍郎”，即白居易?！缎滦蘅品至鶎W(xué)僧傳》卷七《唐崇珪》記載：“會(huì)昌元年八月十日，遷全身于塔。侍郎白公居易撰銘?！盵3]547遺憾的是，白居易《塔銘》而今亦佚。

二、崇珪傳記資料疏誤補(bǔ)正

(一)《宋高僧傳》

《宋高僧傳·本傳》記載：“開(kāi)成元年，贊皇公攝冢宰，請(qǐng)珪于洛龍興寺化徒?！庇姓`。冢宰，即吏部尚書(shū)別稱(chēng)。《唐六典》卷二記載：“吏部尚書(shū)一人，正三品……后周依《周官》，置大冢宰卿一人，正七命。隋復(fù)曰吏部尚書(shū)。”[11]然而，開(kāi)成元年時(shí)，李德裕在洛陽(yáng)并未“攝冢宰”。李德?！独钗酿埼募e集》卷十所載裴潾《前相國(guó)贊皇公，早葺平泉山居，暫還憇，旋起赴詔命，作鎮(zhèn)浙右，輒杼懷，賦四言詩(shī)一十四首寄》詩(shī)后附記曰：“開(kāi)成元年九月，相公以太子賓客分司東都。九月十九日達(dá)洛下，安居于平泉?jiǎng)e墅……其年十一月二十一日，除浙西觀察使。寵兼八座，亞相之重。十二月四日，發(fā)赴任?！盵12]據(jù)此，李德裕抵達(dá)洛陽(yáng)，當(dāng)在開(kāi)成元年九月十九日，官職為太子賓客。又于同年十二月四日離洛赴浙西觀察使任。其延請(qǐng)崇珪法師“于洛龍興寺化徒”，當(dāng)在開(kāi)成元年九月底至十二月初之間。其時(shí)李德裕的身份為“太子賓客”，并非“冢宰”——吏部尚書(shū)。又，開(kāi)成元年時(shí)，李德裕確有尚書(shū)之命，但非吏部尚書(shū)，而是檢校戶(hù)部尚書(shū)。《舊唐書(shū)》卷十七下“開(kāi)成元年十一月庚辰”條記載：“浙西觀察使崔郾卒。以太子賓客分司東都李德裕檢校戶(hù)部尚書(shū)，充浙西觀察使。”[8]566

(二)《新修科分六學(xué)僧傳》與乾隆《登封縣志》

《新修科分六學(xué)僧傳》卷七《崇珪》以法師為“陜之姜氏子”[3]546，誤“郟”為“陜”?！端胃呱畟鳌け緜鳌酚涊d：“釋崇珪，姓姜氏，郟城人也。”又，法師之父行商鞏洛間、法師出家后初住嵩山等事跡，亦為法師“郟城人也”之佐證。

乾隆《登封縣志》卷二四《崇珪》記載：“先居南岳慈和寺，抵嵩山居岳寺。”[13]有誤?！端胃呱畟鳌け緜鳌酚涊d：“俄有云水之興，游南岳。棲息數(shù)齡起回，樂(lè)南徐茅山，乃依棲霞寺。珪已登徑門(mén)，道聲洋溢。會(huì)贊皇李公德裕廉問(wèn)是邦，延諸慈和寺?！鼻拔囊咽?，“贊皇李公德裕廉問(wèn)是邦”，即指長(zhǎng)慶二年九月，李德裕出守潤(rùn)州之事。其與崇珪法師會(huì)面的慈和寺，在潤(rùn)州。《全唐詩(shī)》卷五百十一載錄的張祜《秋夜登潤(rùn)州慈和寺上方》[14]可為佐證。

(三)《中華佛學(xué)通典》與《中華佛教人物大辭典》

《中華佛學(xué)通典》第二部《人物》部分，收錄“崇珪”詞條。詞條作者以其生年為天寶十四載(755)，卒年為開(kāi)成五年(840)[15]，似不確?！端胃呱畟鳌け緜鳌穼?duì)法師示寂之年及示寂情形，記載甚明：“開(kāi)成元年，贊皇公攝冢宰，請(qǐng)珪于洛龍興寺化徒。兩京緇白往來(lái)問(wèn)道，檀施交駢。其所談法，宗秀之提唱，獲益明心者多矣。忽告眾決別，入方丈而滅，春秋八十六。白侍郎撰《塔銘》。會(huì)昌元年辛酉八月十日入塔云。”開(kāi)成元年(836)，法師受李德裕之邀，于洛陽(yáng)龍興寺說(shuō)法。一日“忽告眾決別，入方丈而滅”。法師示寂后，白居易撰《塔銘》，弟子、信眾為之起塔。會(huì)昌元年(841)奉法師入塔?！吨腥A佛學(xué)通典》定法師卒年為開(kāi)成五年，似不確。

《中華佛教人物大辭典》上編《隋唐五代》部分，收錄“崇珪”詞條曰：“初到衡山，棲居數(shù)年。后至金陵(今江蘇南京)，居棲霞寺。”[16]“崇珪”詞條的作者，當(dāng)是據(jù)《宋高僧傳·本傳》“俄有云水之興，游南岳。棲息數(shù)齡起回，樂(lè)南徐茅山，乃依棲霞寺”一段撰寫(xiě)的。前文已述，棲霞寺今雖轄于南京，但唐代卻屬潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)。因而，說(shuō)法師“后至金陵”，表述似不確。

三、小結(jié)

崇珪法師，俗姓姜，郟城(今河南省平頂山市郟縣)人。生于天寶十載(751)。旋遇安史之亂，家道中落。父行商鞏義、洛陽(yáng)一帶，后于旅店中去世。法師因感無(wú)常，遂舍家入寺院為凈人。大歷三年(768)因通經(jīng)數(shù)十卷，正式剃度出家，住嵩山。旋游南岳，數(shù)年北歸。因愛(ài)茅山風(fēng)光，遂住茅山附近的潤(rùn)州棲霞寺(在今南京東北)。長(zhǎng)慶二年(822)九月至寶歷二年(826)間，與出守潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)的李德裕晤面于潤(rùn)州慈和寺。會(huì)面次年即重返嵩山，住嵩岳寺。大和二年(828)，洛陽(yáng)亢旱，但嵩山卻風(fēng)調(diào)雨順，眾人認(rèn)為是法師之德感動(dòng)龍神之故。開(kāi)成元年(836)九月至十二月間，受太子賓客李德裕之邀，于洛陽(yáng)龍興寺傳其師禪宗北宗神秀之禪法。旋示寂，壽八十六。白居易為之撰《塔銘》，會(huì)昌元年(841)八月入塔。

后世所撰的多種載錄崇珪法師生平的僧傳、方志、辭書(shū)，所本雖大體不出《宋高僧傳·本傳》，但出現(xiàn)的疏誤卻不少。細(xì)致梳理《宋高僧傳·本傳》之史實(shí)，并對(duì)后出崇珪傳記資料詳加補(bǔ)正，對(duì)學(xué)界進(jìn)行相關(guān)研究、更好弘揚(yáng)平頂山歷史文化不無(wú)裨益。