張莎莎

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

黎庶昌(1837-1898年)，貴州遵義人，曾入曾國(guó)藩幕府，在江南一帶任過知縣，掌過榷務(wù)。他先后出任過英、法、德、西班牙四國(guó)參贊，游歷考察歐洲10國(guó)，被認(rèn)為是清代黔北走出封閉，“睜眼看世界”的第一人。正因?yàn)槔枋谕饨环矫嬗葹橥怀?，所以學(xué)術(shù)界提及黎氏時(shí)往往更加注重其外交方面的成就，而忽略了其文學(xué)方面的造詣。事實(shí)上，黎庶昌不僅是一位著名的外交家，更是一位學(xué)者和散文家。對(duì)其散文創(chuàng)作進(jìn)行研究，對(duì)全面把握黎庶昌的文學(xué)創(chuàng)作及了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治風(fēng)貌具有重要意義。

一、 黎庶昌散文的主題分類

貴州明、清時(shí)期的文學(xué)家都不太重視文章本身的精粗，而是因人因事無意識(shí)地創(chuàng)作散文，唯黎庶昌一人對(duì)散文進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)作。其散文主要收錄在《拙尊園叢稿》和《西洋雜志》兩本專著中，從主題來看，可以分為以下幾類：

(一)政論文類

黎庶昌的政論文平易暢達(dá)，氣勢(shì)雄渾，突破了“桐城派”散文“義法”的局限，抒寫自如。其中以兩道《上穆宗毅皇帝書》及《敬陳管見折》最具代表性。

黎庶昌的第一道《上穆宗毅皇帝書》寫于同治元年(1862年)，這封“萬言書”交到都察院后，便引起了當(dāng)時(shí)清王朝的重視。黎氏在文中不僅論述了求賢才、振元?dú)膺@一根本大計(jì)，還明確指出了陳吏腐敗、科舉失策、捐官太濫等弊政，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)面臨的十二種“危道”。行文政治立場(chǎng)鮮明，邏輯清晰，字字珠璣，氣勢(shì)逼人。此后黎庶昌又進(jìn)行了第二次上書。在第二次上書中，黎庶昌具體論列了革除弊政等多項(xiàng)措施。行文語氣堅(jiān)定有力，愛國(guó)之情溢于言表。正是這兩道“萬言書”，使黎庶昌得到了入仕的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)的朝廷將其分配到曾國(guó)藩的大營(yíng)委用。

黎庶昌的政論文中除了兩道《上穆宗毅皇帝書》以外，《敬陳管見折》也是其政論文中比較重要的作品。在這篇政論文中，黎庶昌跳出了儒家思想的藩籬，開始提倡“酌用西法”。這篇作品字句分析更加精細(xì)入微，措辭更加恰當(dāng)。細(xì)細(xì)讀來，語言可謂是峻切犀利，謀國(guó)慮遠(yuǎn)之情溢于言表。

除了以上提及的作品以外，《何忠誠(chéng)公編年略書后》《上沈相國(guó)書》《答李勉林觀察書》《日本新政考序》等文章同樣都展現(xiàn)出了黎氏獨(dú)到的政治眼光和切實(shí)的經(jīng)邦濟(jì)世治國(guó)才能。這些作品讀起來不僅平易暢達(dá)，而且雄奇瑰瑋。曾國(guó)藩就曾對(duì)黎庶昌的政論文這樣評(píng)價(jià)到：“莼齋生長(zhǎng)邊隅，行文頗得堅(jiān)強(qiáng)之氣，鍥而不舍，均可成一家言?！盵1]1

(二)寫人記事類

黎庶昌的傳記散文涉及的人物很多，上至將相，下至平民百姓，都被黎庶昌一一刻畫出來了。黎庶昌往往通過選擇典型細(xì)節(jié)加以描寫,突顯人物性格，將所寫人物寫得非常生動(dòng),鮮活動(dòng)人。其中《書柈湖文錄后》《鄭兩山人傳》兩篇較為典型。

《書柈湖文錄后》選取了主人公吳敏樹嗜酒一節(jié)加以描述：“君故善飲，每夕必得酒而后寐……卒易盞斟酌之乃已。翼日相與大笑以為樂。其不滯于天機(jī)若此?！盵1]40-41這里通過細(xì)節(jié)描寫，將吳氏嗜酒如命、率真爽朗、性急如火的性格表現(xiàn)出來。

又如《鄭兩山人傳》，作品記述了鄭珍的兩位兄弟靠己力養(yǎng)活自己的故事。其中文章選擇了二人釣魚的細(xì)節(jié)加以描寫。通過“無三日不過視，……則又腰笆簍、短蓑、岌笠、草屨,持釣竿出矣?！盵1]190短短幾行文字，便將一對(duì)心性淳樸、平易可親的“山人”形象刻畫得淋漓盡致。

除此以外，黎庶昌所寫的大量銘墓志、碑銘、傳記都有涉及人物立身行事的內(nèi)容。如《長(zhǎng)姬趙孺人墓志銘》中，作者講述了趙孺人和自己一同生活25年中發(fā)生過的諸多事件，表達(dá)了對(duì)趙孺人的依依不舍之情及對(duì)生命無常的感慨；又如《工部侍郎石公神道碑銘》中，記敘了天津知府石贊清當(dāng)面斥責(zé)英國(guó)侵略者的事跡，表現(xiàn)了石氏凜然難犯的民族氣節(jié)；在《先大夫側(cè)室劉孺人家傳》中，作者同樣追憶了父親側(cè)室劉氏一生不育，不遺余力地輔助母親照顧自己及其他兄弟姊妹的情景，表達(dá)了對(duì)劉氏的感激及懷念之情。筆觸親切真實(shí)、情深意重。

(三)游記類

黎庶昌曾遍踏國(guó)內(nèi)十幾行省，并觀光過許多國(guó)外的名勝。豐富的生活閱歷讓他開拓了視野，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的散文游記。這些作品，充滿異國(guó)情韻，風(fēng)格華美富贍，其中比較有代表性的有《卜來敦記》《巴黎大賽會(huì)紀(jì)略》。

如《卜來敦記》中既描寫了英國(guó)海濱城市卜來敦的景象，也表現(xiàn)了邦人士女優(yōu)游閑暇的精神風(fēng)采。在作品中，作者并未把筆墨局限于山水風(fēng)物與人們嬉游方面，而是用“觀風(fēng)俗以規(guī)人國(guó)”的眼光，深入一層地揭示了一國(guó)的國(guó)民，只有牢固團(tuán)結(jié)，才能好整以暇。又如《巴黎大賽會(huì)紀(jì)略》，記敘了萬國(guó)博覽會(huì)盛況。行文僅僅二千五百余字，記述卻細(xì)膩曲折，堪稱一篇上乘的報(bào)告文學(xué)。這篇作品雖然內(nèi)容龐大復(fù)雜，卻簡(jiǎn)約扼要，剪裁得法，寫得錯(cuò)落有致，既不蕪亂，也不呆板。行文細(xì)細(xì)品味，令人如身臨其境，眼前琳瑯滿目，應(yīng)接不暇。

除此以外，他在《奉使倫敦記》《游鹽源記》《游日光山記》中所描繪的景色躍然生姿，充滿著異國(guó)情韻，給人以奇幻浪漫和耳目一新之感。

(四)西方文化風(fēng)俗類

《西洋雜志》似乎是十九世紀(jì)西歐社會(huì)生活的一卷風(fēng)俗畫，向晚清中國(guó)展示了一個(gè)繁榮富強(qiáng)、生機(jī)勃勃的西方現(xiàn)代世界。這些畫想象奇特，色彩新鮮，為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的人們見所未見。其中《斗牛之戲》是最為精彩的一篇。

提到“斗?！保枋纤愕蒙鲜侵袊?guó)描寫斗牛的第一人，之后百年，雖然有眾多文人以此為題材進(jìn)行創(chuàng)作，卻很少有人能夠超過他?！抖放Ｖ畱颉穬H僅一千二百多字，卻細(xì)致入微地將西方斗牛的習(xí)俗很好地展現(xiàn)了出來，不僅描寫了斗牛場(chǎng)地的規(guī)模、設(shè)備，還將現(xiàn)場(chǎng)斗牛的細(xì)節(jié)真實(shí)地——再現(xiàn)出來，令讀者感覺身臨其境，可見黎氏文筆之深厚。

除了《斗牛之戲》以外，《跳舞會(huì)》《賽馬之戲》《溜冰之戲》《馬戲》《敷倫賽船之戲》等都展現(xiàn)了西方的文化風(fēng)俗。在這些作品中，黎庶昌詳盡描述了西方各種嬉游的風(fēng)俗，這也使他成為晚清中國(guó)亟須全面認(rèn)知并努力學(xué)習(xí)的現(xiàn)代典范。

二、黎庶昌散文蘊(yùn)含的思想

黎庶昌的散文創(chuàng)作思想內(nèi)涵豐富，從其人生軌跡來看，其一生可以以隨駐英法公使郭嵩燾去歐洲作為分水嶺。前期的散文創(chuàng)作主要受到儒家思想的影響，而后期由于寫作于游歷考察歐洲10國(guó)的過程中，西方外交思想顯得尤為突出。

(一)儒家思想

首先，黎庶昌散文中蘊(yùn)含的儒家思想可以從他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注體現(xiàn)出來。這一點(diǎn)可以從黎庶昌早年的兩次“萬言書”中找到依據(jù)。在第一篇萬言書中他相信“天道之至嚴(yán)而可畏，不可以纖小忽也”的天命觀，他篤信“人存政舉”“有治人，無治法”的儒家信念，認(rèn)為必須限制八股取士的弊病，根除開捐制度的弊??；應(yīng)該把改革的重點(diǎn)放在發(fā)現(xiàn)、培植和使用賢才，疏通人才渠道方面。第二次“萬言書”中更是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)弊提出了興利除弊之策。這兩篇作品認(rèn)識(shí)深刻，語言生動(dòng)，字里行間都表現(xiàn)出了對(duì)孔孟之道，先王法度的尊崇；希望通過改革變法來擯棄時(shí)弊，振興中華。

其次，黎庶昌散文中蘊(yùn)含的儒家思想可以從他對(duì)西方文化的質(zhì)疑中體現(xiàn)出來。黎庶昌的作品《法國(guó)議論院》中介紹了其參觀法國(guó)下議院開會(huì)時(shí)的情形。文中提到，法國(guó)下議院在開會(huì)時(shí)人來人往，而且開會(huì)的環(huán)境十分嘈雜，沒有肅穆的氛圍，缺乏上下尊卑的禮制秩序所必需的威權(quán)。黎庶昌之所以有這樣的不適感，是因?yàn)樗L(zhǎng)在穩(wěn)定的專制政治制度下，所以從行文的語氣可見，他對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的共和政治顯然還缺乏應(yīng)有的承受能力。

(二)西方外交思想

首先，黎庶昌散文中蘊(yùn)含的外交思想可以從其摒棄華夷之辨，接納西方先進(jìn)文明方面體現(xiàn)出來。黎庶昌最初是十分排斥西方文化的，但之后由于長(zhǎng)時(shí)間對(duì)西方文化耳濡目染，西方各國(guó)的民主政治逐漸讓黎庶昌傾心向往。如黎庶昌在《西洋游記第二》中就曾大肆稱贊了瑞士的民主政治：“無君臣上下之分，一切平等，視民政之國(guó)又益化焉?！餮笕耸繜o不以樂土目之?！盵2]148從中可以看出，黎庶昌十分羨慕西洋的民主政治，對(duì)其精巧高速的生產(chǎn)技術(shù)也是贊嘆不已。另外，在其作品《布生織呢廠》中同樣也可以感受到黎氏對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的欽佩之情。他在文中提到，西方呢料的工藝與中國(guó)并沒有不一樣的地方，所不同的是中國(guó)用的是工人，而西方用的卻是機(jī)器,所以優(yōu)劣巧拙很快就能顯露出來。細(xì)細(xì)讀來，行文間流露出濃濃的敬仰之情。

其次，黎庶昌散文中蘊(yùn)含的外交思想可以從其能審時(shí)度勢(shì)，講究外交斗爭(zhēng)策略，以夷制夷方面體現(xiàn)出來。19世紀(jì)70年代，中國(guó)民族危機(jī)不斷加深，黎庶昌鑒于這一形勢(shì)，在外交上提出了堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益，以夷制夷的策略。當(dāng)時(shí)伊犁被俄國(guó)人所占據(jù)，老沙皇在新疆西部邊境“索地陳兵”，咄咄逼人，黎庶昌就主張堅(jiān)決抵抗，不贊同退讓，并提出了以夷制夷的策略。黎庶昌在《上沈相國(guó)書》中指出，辦理外交事務(wù)最重要的就是要審時(shí)度勢(shì)，在強(qiáng)弱懸殊的形勢(shì)下，應(yīng)講究外交策略，看清主要危險(xiǎn)，實(shí)行區(qū)別對(duì)待。在行文中，黎庶昌始終認(rèn)為沙皇俄國(guó)，“行事詭詐”，“志在得地南侵”，所以不贊成聯(lián)俄，而主張聯(lián)英。聯(lián)英的主張雖未見得正確，但防俄的主張卻是非常有遠(yuǎn)見的。另外，黎庶昌的《上李勉林觀察書》同樣體現(xiàn)出了其以夷制夷的外交思想。在文中，黎庶昌分析當(dāng)時(shí)各國(guó)的形勢(shì)，他建議“與眾合從”，東與日本聯(lián)手，西與俄羅斯抗衡，并且應(yīng)選擇與英國(guó)結(jié)成友好之邦。

再次，黎庶昌散文中蘊(yùn)含的外交思想可以從其以文化為紐帶促進(jìn)交流上體現(xiàn)出來。黎庶昌雖然沒有對(duì)出使國(guó)外所看到的文化大肆議論，但作為一名有責(zé)任心的外交家，他希望通過記錄自己在國(guó)外的所見所聞，實(shí)現(xiàn)民族文化交流，從而尋找到富國(guó)強(qiáng)國(guó)之路。如《燕集三編統(tǒng)序》中提到，黎庶昌每年在上巳節(jié)和重陽(yáng)節(jié)，都要以詩(shī)酒雅集的方式以文會(huì)友。當(dāng)然，這樣的交流不僅僅是以酒以文會(huì)友，而更多是論國(guó)事、論學(xué)術(shù)、論哲理、論歷史等等。

除此以外，黎庶昌散文中蘊(yùn)含的外交思想可以從其在外交斗爭(zhēng)中提倡“和戰(zhàn)并用”的想法體現(xiàn)出來。黎庶昌認(rèn)為，一方面，在對(duì)方過于強(qiáng)大的時(shí)候，要盡量爭(zhēng)取和局，以免在力量懸殊的情況下造成無謂的損失；另一方面，若有一戰(zhàn)之力時(shí)，不應(yīng)一味地退讓，應(yīng)該堅(jiān)定信心，主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)。這兩個(gè)方面分別可以從《燕集三編統(tǒng)序》中黎氏對(duì)日本的緩和態(tài)度及《郭少宗伯咨英國(guó)外部論喀什噶爾事》中力主以武力抗俄，索還伊犁的態(tài)度體現(xiàn)出來。

三、黎庶昌散文的藝術(shù)風(fēng)格

黎庶昌的散文創(chuàng)作，絕大多數(shù)都是圍繞經(jīng)世致用這一主題來展開論述的。其出使以前，謹(jǐn)守桐城之法；出使之后，超脫桐城義法的拘束，散文的感情和意境都有所改變，更加自由抒發(fā)、新穎別致。其散文的藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)語言特色

在散文創(chuàng)作上，黎庶昌的語言呈現(xiàn)清麗典雅、通俗易懂的特點(diǎn)，這一點(diǎn)可以從他的作品《拙尊園記》《巴黎油畫院》中體現(xiàn)出來。

如《拙尊園記》中這樣對(duì)果木進(jìn)行了描寫：“草則蘭蕙、青莎、蘘荷、蒟箬，花則玫瑰、月季……,木則……,靡不羅列庭階之下?！盵1]222這段文字的結(jié)構(gòu)方式是賦體的表達(dá)手法。按以往情況而言，許多賦家在運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)創(chuàng)作時(shí)，語言多華麗成奢，但黎庶昌卻打破了這一慣例，他雖然用賦體的形式來書寫散文，但是卻融入了古文詞匯，但所寫的事物，不論是蘭蕙青莎、玫瑰月季，或是海棠辛夷、芍藥牡丹等都是人們?nèi)粘Ｋ娭?。行文語言既清麗典雅，又通俗易通。

又如他的《巴黎油畫院》，作者同樣融入了許多古詩(shī)文詞匯，如“淺草迷離”一詞就與白居易的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”有異曲同工之美；“颯然有聲”與蘇轍的《黃州快哉亭記》有同一意境之妙；而“平沙落雁”這首古琴曲最早見于明代的《古音正宗》，但這些詞匯并不影響讀者對(duì)作品的理解，相反，其作品語言風(fēng)格不僅清新典雅，語言表述也通俗易懂。

除此以外，他的《卜來敦記》《夷牢亭園記》《游鹽原記》《日君主宴客》等作品同樣都呈現(xiàn)出這一語言特點(diǎn)，將典雅古奧的文言，變?yōu)闇\顯易懂的文言。

黎庶昌散文的語言風(fēng)格除了呈現(xiàn)清新典雅、通俗易懂的特點(diǎn)以外，由于其長(zhǎng)期生活在國(guó)外，其語詞運(yùn)用上還呈現(xiàn)大量使用外來新詞的特點(diǎn)。他在《西洋雜志》中就使用了大量外來詞語，比如：馬力、溜冰、總統(tǒng)、芭蕾、跳舞會(huì)、教堂、民主、咖啡、上議院、下議院、民黨、行星、電氣、月食、日食、索昔阿利斯脫(社會(huì)主義者)等等，這些外來詞語,使《西洋雜志》呈現(xiàn)出新面貌。

(二) 運(yùn)用多種表現(xiàn)手法

黎庶昌的散文，勇于沖破桐城派“義法”的規(guī)范而自由書寫，善于運(yùn)用多種表現(xiàn)手法。

黎庶昌的散文善于運(yùn)用白描的手法,如《斗牛之戲》中有這樣一段描寫：“箭有倒鉤，即懸掛于脊上，血出淋漓?！瓌募贡炒倘胄母?，牛即倒地”[2]123這里作者通過斗牛者的幾個(gè)動(dòng)作及觀看者的表情將斗牛日西班牙舉國(guó)狂歡及殘忍的斗牛場(chǎng)景細(xì)膩的再現(xiàn)于讀者的面前，字里行間既表現(xiàn)了西班牙國(guó)人對(duì)于“斗?！钡目駸?，也透露出黎庶昌對(duì)西班牙斗牛“國(guó)俗”的愛憎。全篇可謂文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，形象逼真?zhèn)魃?。又如其作品《法?guó)議政院》同樣使用了白描的手法，行文只是平實(shí)地?cái)⑹龇▏?guó)下議院開會(huì)時(shí)的情形，然而寥寥數(shù)語卻將黎庶昌反感法國(guó)議政院開會(huì)不嚴(yán)肅的情感表達(dá)出來。

除了運(yùn)用白描的手法以外，其散文作品中還運(yùn)用了對(duì)比、引用、隱喻等手法。如黎庶昌在《馬得利油畫院》中運(yùn)用了對(duì)比的手法，將西洋油畫與中國(guó)畫進(jìn)行了專門比較，在繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，他認(rèn)識(shí)到了西方和中國(guó)存在寫實(shí)和寫意的區(qū)別；在《布生織呢廠》中同樣通過對(duì)中西生產(chǎn)呢料的方式進(jìn)行對(duì)比介紹，間接指出了中西方優(yōu)劣差距的根源；另外在 《卜來敦記》文末提到 “堅(jiān)凝”二字，在這里，黎庶昌采用了引用和隱喻的表現(xiàn)手法，他引用荀子的 “立國(guó)惟堅(jiān)凝之難”的觀點(diǎn)，借題發(fā)揮，表面上是贊美英國(guó)，實(shí)際上是通過《荀子》這段文字提醒中國(guó)當(dāng)政者：如果做不到 “堅(jiān)凝”，那么面對(duì)這樣一個(gè)東西交匯、諸國(guó)紛爭(zhēng)的局勢(shì)，不但不能相安無事，恐怕還難以自保。在黎庶昌的筆下，卜來敦代表英國(guó)，而英國(guó)又是一切西方發(fā)達(dá)國(guó)家的隱喻。

(三)善于營(yíng)造意境

黎庶昌的散文除了在語言及表現(xiàn)手法上具有特色以外，還善于營(yíng)造意境。這一點(diǎn)可以從他的作品《仲兄椒園墓志銘》《游鹽原記》中體現(xiàn)出來。

如《仲兄椒園墓志銘》，作者描寫了與仲兄椒園一起夜讀的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)椒園的悼念之情。作品中生動(dòng)描繪出了學(xué)童夜讀的怡人場(chǎng)景，其中不論是“月落”“寒山”，還是“窗紙”“竹露”等詞，都營(yíng)造了一種幽靜的意境，畫面有聲有色，冷暖并濟(jì)，動(dòng)靜諧調(diào)；人物情態(tài)鮮活生動(dòng)，情趣盎然。

又如《游鹽原記》，先寫山峽的奇特險(xiǎn)峻，接著寫了泉流、瀑布、松石、巖壑。文中“泉之淙然鳴琴者， 瀑之洶然赴壑者，松之偃立若亭若傘者”[1]298幾句通過以動(dòng)寫靜的手法，營(yíng)造了清幽的意境。作者在文中提到，經(jīng)過二十多里的艱難跋涉，終于得見楓葉。作者筆下的楓葉濃淡相間且富于變化，經(jīng)日光渲染，更是色彩斑斕，炫人眼目。這里主觀與客觀景物相融合，達(dá)到了情景交融。雖著墨不多，卻將景物描寫得鮮明逼真，情趣盎然，營(yíng)造一種亦幻亦真的意境。

另外，如《卜來敦記》“迨夫暮色蒼然,燈火燦列,音樂作于水上,與風(fēng)潮相吞吐。夷猶要眇。飄飄乎有遺世之意矣。”[1]240營(yíng)造一種幽眇絕俗的意境；《巴黎大會(huì)紀(jì)略》“夜則照以煤氣燈，華麗宏博,至不可名狀,入其中者,但覺千門萬戶,光怪陸離,目迷五色”[2]111營(yíng)造了一種氣象壯闊的意境；《夷牢亭圖記》“時(shí)方春也,梅梨桃李怒華,夢(mèng)秀陵陂,生氣盎勃。夏至?xí)r鳥變聲，于眾綠陰中,子規(guī)鶯燕,旦暮互啼,欣然有會(huì)于耳。”[1]109營(yíng)造了清新自然的意境；《巴黎油畫院》“一畫石山荒地，淺草迷離，山腳皆累砢細(xì)石”“一畫女子衣白紗，斜坐樹下”[2]106營(yíng)造了一種迷離的意境。

四、對(duì)黎庶昌散文的評(píng)價(jià)

黎庶昌散文創(chuàng)作承前啟后，由于其師從曾國(guó)藩，所以曾國(guó)藩的思想及文風(fēng)對(duì)其散文創(chuàng)作有著很重要的影響。

在思想上，首先，黎庶昌的散文傳承了曾國(guó)藩“經(jīng)世致用”的思想(即學(xué)問必須有益于國(guó)事)。曾國(guó)藩提倡文學(xué)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，要“經(jīng)世致用”，黎庶昌作為“曾門四學(xué)子”之一，同樣也受到了“經(jīng)世致用”思想的影響。他在兩道“萬言書”中就慷慨激昂地指出了清政府眾多的弊端，并提出改進(jìn)措施，由此，可以看出其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；在出使國(guó)外的過程中，雖然僅僅只是平實(shí)地記敘西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，但卻流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的堪憂之情，作品宣傳通過變法來圖強(qiáng)，以及建議加強(qiáng)邊防以抵抗外國(guó)侵略等思想，正是中國(guó)近代史上救亡圖存的主要內(nèi)容。其次，黎庶昌散文傳承了曾國(guó)藩“中體西用”的思想?！爸畜w西用”，即用中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)理解西方經(jīng)濟(jì)政治思想。中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)以后，以儒學(xué)為主體的文化逐漸受到外來文化的沖擊，為了適應(yīng)新形勢(shì)的需要，曾國(guó)藩主張“中體西用”，黎庶昌深受這一觀點(diǎn)的影響，在《西洋雜志》一書中，他就常用中國(guó)的傳統(tǒng)觀念來理解西方的經(jīng)濟(jì)政治。

在藝術(shù)風(fēng)格上，黎庶昌散文承襲了曾國(guó)藩主張駢散皆用、珠圓玉潤(rùn)，且散文注重展現(xiàn)縱橫磅礴之氣的特點(diǎn)。桐城三祖的古文規(guī)模狹窄，文章簡(jiǎn)潔而缺少變化，他們反對(duì)駢散加入，作品以淡雅、簡(jiǎn)潔和陰柔為主，缺乏雄奇、壯美的氣勢(shì)。曾國(guó)藩打破了桐城三祖的這些清規(guī)戒律，不僅主張散文的氣勢(shì)宏偉，而且主張駢散皆用、珠圓玉潤(rùn)。作為曾國(guó)藩的學(xué)生，黎庶昌在其散文創(chuàng)作中實(shí)踐了曾國(guó)藩的這些主張。黎庶昌部分散文作品氣勢(shì)宏大，語言典雅清麗，就是受到曾國(guó)藩作品藝術(shù)風(fēng)格的影響。

當(dāng)然，除了對(duì)恩師曾國(guó)藩的思想及藝術(shù)風(fēng)格有所繼承以外，其散文在思想、藝術(shù)風(fēng)格上都有所發(fā)展。在思想上，黎庶昌在曾國(guó)藩“經(jīng)世致用”文學(xué)觀的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)，提出了“因時(shí)適變”的文學(xué)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，有著近代思想萌芽的影子，為之后新體散文的創(chuàng)立起到了積極的促進(jìn)作用；在藝術(shù)形式上，桐城三祖散文形式主張簡(jiǎn)潔，篇幅越來越小。曾國(guó)藩看到了桐城三祖作文的這一局限性，文章開始學(xué)司馬遷、班固和韓愈，以雄直之氣，宏通之識(shí)，發(fā)為文章，即洋洋大觀；而黎庶昌在散文形式上變化更大，在創(chuàng)作中不僅學(xué)貫中西，經(jīng)史并用，且工于達(dá)意，動(dòng)輒洋洋千言至數(shù)千言。曾國(guó)藩主張駢散相間，從而豐富了語言的表現(xiàn)力，而黎庶昌除了繼承這一特點(diǎn)以外，其語言表述上更加淺顯易懂，更加具有近代化文學(xué)風(fēng)味。另外，還引入了許多新鮮的事物、新的名詞。這些名詞的注入，也讓其作品更加生動(dòng)、活潑，更具有表現(xiàn)力。

除此以外，黎庶昌作為一名外交家，出使過西歐、日本，擔(dān)任過外交使節(jié)，由于長(zhǎng)時(shí)間生活在國(guó)外，使其視野更加開闊，創(chuàng)作的內(nèi)容也更加豐富多彩，所以黎庶昌散文創(chuàng)作的內(nèi)容也較之于曾國(guó)藩更加廣泛。在《西洋雜志》中，黎庶昌提及了許多國(guó)外的新的事物、新的思想，描寫了異國(guó)的風(fēng)光、民俗，而這些都是曾國(guó)藩作品中未涉及到的。

結(jié) 語

黎庶昌被視為“曾門四子”之一，其才華不僅體現(xiàn)在外交方面，其散文創(chuàng)作也頗有成就。從其散文的創(chuàng)作主題來看，散文創(chuàng)作內(nèi)容之豐富，視野之開闊，特別是其“使外文學(xué)”給散文帶來了新的血液；從思想上來看，如果說出使前的黎庶昌思想以儒家為主，具有排他性的話，出使后，其思想在西方外交思想的基礎(chǔ)上，“與儒暗合”，并“其法為儒所包”，更具有包容性、兼容性，這一點(diǎn)在其散文創(chuàng)作中被很好地體現(xiàn)了出來；在藝術(shù)風(fēng)格上，其文筆華彩富艷，文風(fēng)奇峭飄逸。散文語言活潑生動(dòng)，手法多樣化，意境新穎?？梢哉f，黎庶昌的散文無論在內(nèi)容、思想上還是藝術(shù)風(fēng)格上，都為中國(guó)近代新體散文的產(chǎn)生注入了新的血液，對(duì)新文學(xué)的產(chǎn)生具有重要的示范性意義。