范根平

（北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875）

人的全面發(fā)展是馬克思、恩格斯傾其一生的價值追求，它貫穿于馬克思主義經(jīng)典作家各個時期、各個領(lǐng)域的研究，包括對城鄉(xiāng)關(guān)系的研究，賦予了馬克思主義鮮亮的人文底色，使其成為人類思想史中的一顆璀璨明珠。馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，闡述了城鄉(xiāng)關(guān)系的演變歷程，鮮明地揭示了城鄉(xiāng)對立的根源，在此基礎(chǔ)上提出實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合和人的全面發(fā)展的偉大構(gòu)想。馬克思主義是科學的、人民的、發(fā)展的理論，是一切行動的指南。深刻把握馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想中關(guān)于人的發(fā)展的精髓，對于解決我國當前存在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，培養(yǎng)新時代德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、馬克思恩格斯對城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展的認識過程

馬克思、恩格斯并未單獨就城鄉(xiāng)關(guān)系問題進行過系統(tǒng)的論述，其關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的觀點散見于《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》《哲學的貧困》《資本論》《反杜林論》等一系列經(jīng)典著作中。1839年，青年恩格斯根據(jù)自己在烏培河谷的親身經(jīng)歷撰寫了《烏培河谷來信》一文并匿名發(fā)表在《德意志電訊》上，文中特別提到巴門和愛北斐特兩個城市，當時這兩個城市的經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，加上自然環(huán)境舒適宜人，成為一個令人神往的地方。然而，恩格斯從當?shù)鼐用竦哪抗庵袇s絲毫看不出任何的愉悅感，相反，他們顯得異常的苦悶憂郁，有的甚至整日飲酒買醉，以至于迷迷糊糊醉倒在馬路邊。與之形成鮮明對比的是，工廠主和牧師卻過著無比富足的生活，他們整天算計著如何欺壓工人和民眾。在恩格斯看來，一方面，烏培河谷地區(qū)流傳的宗教虔誠主義鉗制著人們的思想，一度造成“萬馬齊喑”的局面；另一方面，當?shù)毓S的勞動時間和勞動方式在很大程度上使工人們陷入了生活貧困、精神貧瘠、身體虧空的境地。對這些問題的關(guān)注表明青年恩格斯關(guān)心民間疾苦，并且敢于揭露黑暗的社會現(xiàn)實。1842年，恩格斯離開家鄉(xiāng)巴門，前往其家族在曼徹斯特開辦的棉紡織廠任職。在這里，他親身接觸到了工人階級，通過與工人的交流，逐漸對工人階級有了進一步的了解。在《致大不列顛工人階級》一文中，恩格斯特別寫道：“我拋棄了社交活動和宴會，拋棄了資產(chǎn)階級的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時間幾乎都用來和普通的工人交往；對此我感到高興和驕傲。高興的是這樣一來我在獲得實際生活知識的過程中有成效地度過了許多時間，否則這些時間也只是在客廳里的閑談和討厭的禮節(jié)中消磨掉；驕傲的是這樣一來我就有機會為這個受壓迫受誹謗的階級做一件應該做的事情?！保?］這說明恩格斯同情勞動人民，不屑于攀附權(quán)貴。1843年，恩格斯撰寫了《英國工人階級狀況》，里面運用了大量數(shù)據(jù)來揭露資本家對工人的血腥壓榨，刻畫了工業(yè)革命時期工人階級所遭受的非人待遇。這時候，恩格斯已經(jīng)注意到城鄉(xiāng)存在的嚴重貧富分化現(xiàn)象，并且以一種批判的態(tài)度來看待城市地域擴張。資產(chǎn)階級為賺取高額利潤，在城市開設(shè)了數(shù)目繁多的工場，招募了大批廉價的勞動力，促使越來越多的人淪為雇傭工人。工場普遍采用了機械化生產(chǎn)方式，“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，轉(zhuǎn)化為某種勞動的自動工具”［2］679，工人被禁錮在一個地方從事繁重、瑣碎的工作。與此同時，工場惡劣的勞動環(huán)境使大批工人染上了肺病和其他疾病，由于無錢醫(yī)治，他們只能等待命運的“安排”。如果說恩格斯先前對城市的考察還停留在對城市問題的批判性反思，那么之后在歷史唯物主義創(chuàng)建過程中對城鄉(xiāng)歷史的“探本求源”，不僅呈現(xiàn)了城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的基本輪廓，而且科學揭示出城鄉(xiāng)演變的動因。馬克思和恩格斯于1845年合編了《德意志意識形態(tài)》一書，標志著新世界觀的誕生。通過深入細致的研究，他們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和社會分工在城鄉(xiāng)關(guān)系演變過程中所扮演的重要角色，正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展加速了社會分工的細化，從而使城市從鄉(xiāng)村的“母體”中脫離出來，產(chǎn)生了城鄉(xiāng)分離的現(xiàn)象。當歷史的車輪駛?cè)虢鐣?，現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)推動城市生產(chǎn)力高歌猛進，城市發(fā)展猶如雨后春筍般大肆擴張。與此同時，鄉(xiāng)村卻變得越來越蕭條，城鄉(xiāng)間的差距不斷拉大，城鄉(xiāng)矛盾日益凸顯。在《哲學的貧困》一文中，馬克思認為城鄉(xiāng)關(guān)系并不是簡單的地理空間關(guān)系，而是生產(chǎn)關(guān)系在空間上反映出來的社會關(guān)系，是所有社會成員之間的關(guān)系。如此一來，就把城鄉(xiāng)關(guān)系的變遷與人的發(fā)展聯(lián)系起來，通過城鄉(xiāng)關(guān)系狀況映射人的發(fā)展程度。筆者認為，馬克思、恩格斯對城鄉(xiāng)關(guān)系進行的反復論證是其歷史唯物主義建構(gòu)過程中不可或缺的部分，歷史唯物主義觀點的形成反過來對研究城鄉(xiāng)關(guān)系起到了良好的指導作用。此后，馬克思、恩格斯終于探尋到資本主義社會城鄉(xiāng)關(guān)系每況愈下的根源，明確提出“城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”［3］556，資本主義非但不能消除這種對立，相反它還會使這種對立愈演愈烈，繼而阻礙城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的發(fā)展。1847年，恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟書寫的綱領(lǐng)草案中預見未來社會必將實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合。1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》這一革命性綱領(lǐng)文件中，馬克思、恩格斯一方面充分意識到城市對于加快經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了正向的促進作用，另一方面認為如果任由城市盲目發(fā)展，必然會給自然環(huán)境帶來破壞，進一步加劇了農(nóng)民的破產(chǎn)。這個時候，馬克思、恩格斯對資本主義條件下的城鄉(xiāng)關(guān)系進行了客觀的評價，既肯定了城鄉(xiāng)分離作為勞動分工的合理性與必然性，又批判了城市畸形發(fā)展帶來的諸多弊端，與先前在《英國工人階級狀況》中側(cè)重從社會結(jié)構(gòu)和雇傭工人的生活境地出發(fā)來描述城鄉(xiāng)對立明顯不同，表明他們對城鄉(xiāng)關(guān)系的認識更為深刻、全面。

基于上述分析不難看出，馬克思、恩格斯對城鄉(xiāng)關(guān)系的認識經(jīng)歷了一個從抽象的理論思辨到具體的解決現(xiàn)實問題的轉(zhuǎn)變過程，逐步顯現(xiàn)出人類歷史發(fā)展的路線圖。在此過程中，馬克思、恩格斯始終將城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展緊密結(jié)合，他們以資本主義城鄉(xiāng)的單向度發(fā)展暗指資本主義社會人的畸形、片面發(fā)展，從中揭露了資本主義的腐朽性和反人性本質(zhì)，折射出強烈的人文關(guān)懷。

二、“現(xiàn)實的人”是馬克思恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的邏輯起點

馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會。”［3］3城鄉(xiāng)關(guān)系背后的主體是有血有肉的人，是從事一定實踐活動的人而非獨立的原子化的個人。這要求人們不能從“所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)”［3］525，而應從現(xiàn)實的、社會的、具體的人出發(fā)，提綱挈領(lǐng)地指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［4］135。犀利地駁斥了任何將人的本質(zhì)引向神秘化的荒謬言論，揭開了人性的神秘面紗，還原了人性的本來面目，為科學認識和準確把握人類社會發(fā)展規(guī)律奠定了重要基礎(chǔ)。

“一個民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立?！保?］148受制于資本主義舊式分工，“居民第一次劃分為兩大階級”［3］556，繼而有城市居民、鄉(xiāng)村居民之分。不過，這種分工并不是人們的自愿行為，而是資產(chǎn)階級追逐利潤最大化的結(jié)果，進而使人開始脫離了人的“類本質(zhì)”，逐漸成為抽象的、離群索居的人，“破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的肉體發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?］679在這種生產(chǎn)條件下，勞動人民的生產(chǎn)活動異化為生產(chǎn)剩余價值的活動，他們生產(chǎn)得越多，就越貧窮，其為資產(chǎn)階級創(chuàng)造出龐大物質(zhì)財富的同時，也使自己喪失了主體性，日漸成為資本統(tǒng)治的附屬物。馬克思、恩格斯正是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，批判了資本主義城鄉(xiāng)對立造就“勞動活動本身的畸形發(fā)展”［5］，并且預判了未來社會城鄉(xiāng)融合的必然趨勢，據(jù)此形成了馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論。在馬克思主義語境下，“人”處于絕對的核心地位。從主體論的角度來看，“人”不僅是歷史發(fā)展的實踐主體，還是歷史發(fā)展的價值主體。正是源于這種考慮，馬克思、恩格斯將經(jīng)典人學理論創(chuàng)造性地用來分析城鄉(xiāng)關(guān)系的變遷，充分體現(xiàn)了為了人、依靠人、服務(wù)人和發(fā)展人的立論立場，順應了人民群眾對美好生活的熱切期待。

首先，馬克思、恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的方式突出“人是發(fā)展的主體”。恩格斯指出，“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段”［4］308。說明資本主義城鄉(xiāng)對立是生產(chǎn)力發(fā)展不充分的表現(xiàn)，這種狀態(tài)日漸成為一切發(fā)展的桎梏。因此，消除城鄉(xiāng)對立、實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合成為破解這種困境的根本之道。通過城市與鄉(xiāng)村之間的融合共進，不斷提升人的全面素養(yǎng)。在他們看來，城鄉(xiāng)融合只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，因為共產(chǎn)主義社會是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”［3］185，科學回答了“發(fā)展為了誰”這一重大命題。縱觀世界范圍內(nèi)的城市化進程，西方發(fā)達資本主義國家走的是一條城市主導鄉(xiāng)村、工業(yè)剝削農(nóng)業(yè)的“重城輕鄉(xiāng)”的發(fā)展道路，給城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的污染，如大氣污染、水污染、土壤污染等，尤其是“城市中條件最差的地區(qū)的工人住宅，和這個階級的其他生活條件結(jié)合起來，成了百病叢生的根源”［3］411。資本主義國家的城市化和工業(yè)化是以損害自然環(huán)境和人身健康為代價，最終必然加劇人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的緊張狀態(tài)，這些不利于人類文明的永續(xù)發(fā)展。與之形成強烈對比的是，社會主義中國走的是城鄉(xiāng)要素對流通暢、發(fā)展優(yōu)勢互補、攜手共創(chuàng)輝煌的融合發(fā)展之路，始終秉持“以人為本”的理念協(xié)調(diào)推進新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，堅定不移地將改善民生福祉作為城鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，努力讓每一個人都擁有夢想成真的機會，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，自覺傳承馬克思主義的初心與使命。

其次，馬克思、恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的方式凸顯“人是發(fā)展的動力”。馬克思說：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！保?］287人類社會發(fā)展的歷史，歸根到底是人的歷史，因而人民是決定一個國家和民族未來的根本力量。需要指出的是，人類歷史絕不是單個人所為，而是需要充分發(fā)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。換言之，人民是創(chuàng)造歷史的動力，任何時候都必須牢牢依靠人民創(chuàng)造千秋偉業(yè)。要實現(xiàn)人的發(fā)展，就需要打破資本主義城鄉(xiāng)對立的格局，堅決摒棄那種將人的精神和個性同質(zhì)化、平庸化的做法，恢復人的感性生命，而這些建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，依托先進的生產(chǎn)力水平，讓一切創(chuàng)造財富的源泉充分涌流。城鄉(xiāng)融合倡導人人參與、人人盡責、人人奉獻，廣泛依靠人民群眾的力量，凝心聚力共謀發(fā)展，眾志成城攻堅克難，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品和服務(wù)，明確闡明了“發(fā)展依靠誰”的根本立場問題。思想是行動的先導，理論是實踐的指南。這告誡我們，在推進城鄉(xiāng)發(fā)展與建設(shè)實踐的過程中，必須尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，憂人民之所憂、想人民之所想、急人民之所急，真真切切為人民群眾紓困解難，不斷壯大城鄉(xiāng)發(fā)展實踐的依靠力量，夯實經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。

再次，馬克思、恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的方式蘊含“人是發(fā)展的價值載體”。人的價值是通過一系列社會實踐活動表現(xiàn)出來的，正如馬克思所說，“不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給我的，而且我本身的存在就是社會的活動；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物”［6］。所以，人在推動社會發(fā)展進步的同時，也在不斷實現(xiàn)著自身的價值，即人不僅是價值的創(chuàng)造者，還是價值的承擔者，體現(xiàn)了人之為人的價值所在。在目睹了資本主義城鄉(xiāng)對立所帶來的一系列問題后，馬克思、恩格斯明確指出，必須把“城市和鄉(xiāng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來”［4］305，改變城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)，不僅使城市居民能夠呼吸到新鮮的空氣、親身體驗到鄉(xiāng)村的風土人情，而且使鄉(xiāng)村居民能夠自由入城，并且享受到與城市居民同等的社會福利，促進物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提升人的綜合素質(zhì)。事實上，馬克思、恩格斯在考察城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的各個階段都從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，高揚人的價值，主張“通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”［3］689。譬如在分析早期城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展狀況時，恩格斯指出最早的城市雛形出現(xiàn)于野蠻時代的高級階段，是“由設(shè)塔樓和雉堞的城墻圍繞起來的”［2］34，并且認為這是“希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)”［2］34-35，充分肯定了人的價值和創(chuàng)造能力，深刻回應了“人是發(fā)展的目的”這一重大理論和現(xiàn)實問題。

三、構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”是城鄉(xiāng)發(fā)展的終極目標

馬克思認為，城鄉(xiāng)關(guān)系包含了城鄉(xiāng)的產(chǎn)生、城鄉(xiāng)的分離與對立以及城鄉(xiāng)的融合等方方面面內(nèi)容，其中城鄉(xiāng)融合代表了城鄉(xiāng)關(guān)系的最終走向，它既表達了人們寄望于消除城鄉(xiāng)對立帶來諸多負面問題的訴求，又體現(xiàn)了人們對城鄉(xiāng)各美其美、美美與共的美好夙愿。只不過在提出這一偉大設(shè)想后，馬克思、恩格斯并未作過多論述，他們更多只是描繪了未來社會的壯美圖景，沒有給出詳盡的具體方案。因此，弄清楚何謂“城鄉(xiāng)融合”，成為理解馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論的重要切入點，亦是破解當前城鄉(xiāng)發(fā)展難題的關(guān)鍵之道。

通過梳理文獻得知，馬克思、恩格斯在闡述城鄉(xiāng)問題時總是“情不自禁”地提到“共同體”的概念，例如“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”［4］185，到那時，“從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)的將是同一些人，而不再是兩個不同的階級，單從純粹物質(zhì)方面的原因來看，這也是共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要條件”［4］308。基于學理分析的角度，“共同體”一詞由來已久，泛指以血緣、地緣、倫理等為基礎(chǔ)而結(jié)成的社會關(guān)系。從古希臘的“城邦共同體”到中世紀的“神圣共同體”再到啟蒙運動以降的“民族共同體”，它們目睹了歷史的變遷，見證了人類文明的進步。在馬克思看來，“共同體”是人類得以存在的最基本的方式，因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［4］199?？v觀馬克思的社會歷史理論，其以“共同體”作為探索人類歷史的一種全新范式，認為人類歷史發(fā)展必定遵循從本源形式的“自然共同體”到抽象形式的“虛幻共同體”，再到擺脫抽象形式約束的“真正共同體”（也叫“自由人聯(lián)合體”）的行進序列，與此相對應，城鄉(xiāng)關(guān)系的形態(tài)也呈現(xiàn)出從早期自然形態(tài)的“城鄉(xiāng)混沌同一”到異化的不充分發(fā)展的“城鄉(xiāng)分離對立”，再到擯棄異化且實現(xiàn)全面發(fā)展的“城鄉(xiāng)高度融合”的邏輯序列。通過對比分析，可以發(fā)現(xiàn)，從“自然共同體”→“虛幻共同體”→“真正共同體”的演進和躍升，就是揚棄異化、實現(xiàn)人性復歸的過程；從“城鄉(xiāng)混沌同一”→“城鄉(xiāng)分離對立”→“城鄉(xiāng)高度融合”的歷史嬗變，就是剝離異化“外殼”、實現(xiàn)城鄉(xiāng)全面發(fā)展的過程。據(jù)此來看，城鄉(xiāng)融合的目的在于構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出的，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模”［3］689。應當說，無論是“共同體”的行進路線，還是城鄉(xiāng)關(guān)系的演進脈絡(luò)，反映的皆是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運動，蘊含了濃厚的歷史唯物主義旨趣。

在馬克思看來，“自由人聯(lián)合體”是人對人的本質(zhì)的真正占有，“是人和人之間的矛盾的真正解決”［3］185，它掙脫了資本邏輯強加在人們身上的重重枷鎖，徹底解放了每個人的身心，使人成為自由自在的人，同時巧妙地解答了長期困擾人們思想的“歷史之謎”，代表了人類歷史的前進方向。在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會，勞動人民被迫受到資本邏輯的宰割，“這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游铮蚜硪徊糠秩俗優(yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立”［4］185。在城市，工人階級為養(yǎng)家糊口不得不拼命工作，如此高強度的勞動狀況和惡劣的工作環(huán)境，致使他們的身心健康急劇惡化，不少人因此過早離世；在鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動，每天起早貪黑，過著清苦的鄉(xiāng)野生活，“他們和城市完全隔離，連住在城市近郊的老年人也從來沒有進過城”［3］389。資產(chǎn)階級毫不關(guān)心廣大勞動人民的生存狀況，他們“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”［4］405，導致富者愈富、貧者愈貧的“馬太效應”。為此，必須消滅私有制條件下的城鄉(xiāng)對立格局，促進工業(yè)與農(nóng)業(yè)的結(jié)合，通過統(tǒng)籌城市和鄉(xiāng)村的資源和要素，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民基本權(quán)益平等化、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、城鄉(xiāng)居民收入均衡化、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合化，不斷滿足城鄉(xiāng)居民多樣化、層次化、個性化的發(fā)展需求，促進城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟全面進步和人的全面發(fā)展。

“自由人聯(lián)合體”是馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本構(gòu)想，亦是對未來理想社會本質(zhì)特征的高度抽象和精辟概括，故其成為馬克思主義經(jīng)典作家所追求的至高境界［7］。從馬克思主義理論體系來看，無論是馬克思主義哲學，還是馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，無不閃爍著這一崇高的理想主義光芒?？偠灾?，對于馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論中折射出的“自由人聯(lián)合體”思想，只有從馬克思主義人本維度加以詳細闡釋，才能深刻領(lǐng)會其中蘊藏的奧秘，才能為實現(xiàn)馬克思、恩格斯所預設(shè)的共產(chǎn)主義社會而不懈奮斗！

四、馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想人學意蘊的當代啟示

“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保?］411在對城鄉(xiāng)關(guān)系進行探索時，馬克思、恩格斯始終站在勞動人民的立場，關(guān)注勞動人民的生存狀況，心系勞苦大眾，真正履行了“為絕大多數(shù)人謀利益”的莊嚴承諾，從中折射出鮮亮的人本底色。如今，我們站在“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯點上，深刻把握馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想所蘊含的豐富的人學旨趣，對發(fā)展新時代中國特色社會主義事業(yè)具有重要的現(xiàn)實意義。

第一，必須堅持以人民為中心。馬克思和恩格斯在《神圣家族》一文中批判了鮑威爾等人宣揚的思辨唯心主義。在他們看來，思辨唯心主義將人引入高度抽象化和概念化的境地，完全脫離了人的“類本質(zhì)”，既不符合人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也無助于促進個人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體。如果脫離人民，意味著脫離了物質(zhì)生產(chǎn)，那么必將一事無成。這告誡我們，要始終堅守人民立場，恪守為民情懷，牢記人民囑托，做到一心一意為人民謀幸福，緊緊依靠人民創(chuàng)造豐功偉業(yè)。當前，我國全面深化改革已經(jīng)進入新的時期，各種深層次矛盾日漸顯現(xiàn)，加之當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們面臨的風險挑戰(zhàn)之嚴峻前所未有。在如此復雜的形勢下開展城鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會建設(shè)事業(yè)，更要堅持以人民為中心的根本立場，廣泛地發(fā)動人民群眾，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，上下齊心，眾志成城，匯聚源源不斷的磅礴精神力量，鑄就堅不可摧的“鋼鐵長城”。以人民為中心是馬克思人學思想的延續(xù)與發(fā)展，是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民取得彪炳史冊的偉大成就的思想指南，集中體現(xiàn)了黨的理想信念和初心使命。在當代中國，堅持以人民為中心，就是堅持馬克思主義。這樣才能成功戰(zhàn)勝一切困難，確?！爸袊枴焙酱评饲靶?，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。

第二，要深入貫徹新發(fā)展理念。如前所述，城鄉(xiāng)發(fā)展程度代表了人的發(fā)展高度，資本主義城鄉(xiāng)對立是生產(chǎn)力發(fā)展不充分的表現(xiàn)，凸顯了人的單向度發(fā)展。若要結(jié)束這種二元對立格局，必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，讓生產(chǎn)力在城鄉(xiāng)之間均衡配置，實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的緊密結(jié)合，從而使每個人都“能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”［4］308。改革開放40多年來，我國經(jīng)濟增長迅猛，各項社會事業(yè)取得了長足發(fā)展，目前我國經(jīng)濟總量僅次于美國，穩(wěn)居世界第二位。與此同時，必須認識到，我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有改變，我們依舊是世界上最大的發(fā)展中國家，促進經(jīng)濟、政治、社會、文化全面發(fā)展是頭等大事。因此，必須堅定不移堅持發(fā)展這個“硬道理”，堅信只有通過發(fā)展才能解決當代中國所面臨的一切問題。近年來，隨著中國經(jīng)濟進入新常態(tài)，整個經(jīng)濟增長速度明顯放緩。與過去相比，我國經(jīng)濟發(fā)展在增長動力、需求特征、供給條件、競爭環(huán)境以及政府與市場的關(guān)系等方面發(fā)生了深刻的變化。在這種形勢下，我們必須主動應對新形勢新變化，堅持以新發(fā)展理念推動經(jīng)濟發(fā)展由數(shù)量和規(guī)模擴張向質(zhì)量和效益轉(zhuǎn)變，持續(xù)增強發(fā)展動力和活力，“實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”［8］。

第三，千方百計提高農(nóng)民收入水平。根據(jù)唯物史觀原理，人是“現(xiàn)實的人”而非“虛幻的人”。為了維持生存，人“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［3］531。人們的吃、喝、住、穿等日常生活所需建立在一定的消費能力基礎(chǔ)之上，這些在很大程度上取決于他的收入水平，只有具備優(yōu)渥的經(jīng)濟條件，人們才有可能過上體面的生活。隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［9］，其中城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村發(fā)展不充分最為突出。從總體上看，我國城鄉(xiāng)居民的收入水平相比改革開放前有了歷史性的變化，由此帶動了城鄉(xiāng)居民生活水平的改善。但也要看到，廣大農(nóng)民群眾的收入增長速度過緩，城鄉(xiāng)收入差距仍然較大，既影響農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定，也不利于整個社會的持續(xù)健康發(fā)展。從全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略部署來看，“三農(nóng)”問題一直是我國經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展的短板和弱項。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，當前中國農(nóng)村地區(qū)有5億多農(nóng)民，這是一個龐大的數(shù)字?？梢院敛豢鋸埖卣f，農(nóng)民是否富裕，代表了國家總體富裕程度。為此，必須拓寬農(nóng)民增收渠道，切實提高農(nóng)民收入水平，讓全體人民共享發(fā)展成果。一方面，政府要加大政策扶持力度，出臺一系列支農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)舉措，從制度安排上保障農(nóng)民的核心利益。例如，加大對農(nóng)民種糧的政策補貼，這樣既可以提高農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，進一步鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，也可以增加農(nóng)民的收入，改善農(nóng)民生活水平。另一方面，要壯大村級集體經(jīng)濟，夯實產(chǎn)業(yè)支撐，激活農(nóng)村經(jīng)濟活力，增加農(nóng)民財產(chǎn)性收入。推動鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)。村級集體經(jīng)濟作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的“主力軍”，是實現(xiàn)農(nóng)民增收致富的關(guān)鍵。要積極探索繁榮村級集體經(jīng)濟的有效途徑，激活農(nóng)村發(fā)展“一池春水”，奮力實現(xiàn)“農(nóng)業(yè)興、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的美好圖景。

第四，大力發(fā)展教育事業(yè)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器”［4］417，以便使勞動者更好地服務(wù)于資本主義城鄉(xiāng)對立下的社會分工，造成了人的畸形、片面發(fā)展。要想打破這種格局，必須“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”［4］422，促進每個人的自由全面發(fā)展。2018年，習近平總書記在全國教育大會上指出：“教育是民族振興、社會進步的重要基石，是功在當代、利在千秋的德政工程。”［10］無論國家的發(fā)展還是個人的發(fā)展，都離不開教育。必須堅持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，加快教育現(xiàn)代化，努力造福人民。需要指出的是，在推進教育事業(yè)發(fā)展的過程中，要持續(xù)促進教育公平。這是因為，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)，它與我們每個人的利益息息相關(guān)。唯有最大限度地確保教育公平，讓每一個人都享有公平而有質(zhì)量的教育，才能切實增進社會公平，充分彰顯社會主義制度優(yōu)越性。就目前而言，城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教育公平問題已經(jīng)成為黨和政府密切關(guān)注的重大社會問題，這其中以城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡最為嚴重。有鑒于此，急需加大鄉(xiāng)村教育投入力度，各項優(yōu)惠政策和優(yōu)勢資源要向鄉(xiāng)村傾斜，著力改善農(nóng)村學校特別是邊遠貧困地區(qū)學校的辦學條件和師資水平，大幅度提高其教學質(zhì)量，推動城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，辦好人民滿意的教育，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。