蔡雪妹

(福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，福建 永安 366000)

錢四娘是北宋時(shí)期富有傳奇色彩的民間女子，在中國(guó)水利史上享有“治水女神”“千古一女”“媧功禹德” 等美譽(yù)，但關(guān)于錢四娘形象的文字記載和相關(guān)研究成果卻比較零散。錢四娘形象具有豐富的文化內(nèi)涵，理清錢四娘形象嬗變的過(guò)程并探究其原因，有利于更深入地理解莆仙文化。

木蘭陂是中國(guó)現(xiàn)存最完整的古代灌溉工程之一，2014年被國(guó)際灌溉排水委員會(huì)列入首批世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄[1]。長(zhǎng)樂(lè)籍民間女子錢四娘也因來(lái)莆首創(chuàng)在木蘭溪將軍灘上筑陂而被世人所銘記。隨著時(shí)代的發(fā)展，錢四娘的形象在不斷變化。具體而言，是由普通人向神靈轉(zhuǎn)變，有關(guān)的記載也由紀(jì)實(shí)性的概述走向浪漫化的敘寫。究其原因，既有錢四娘形象自身固有的因素，也有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的因素。

一、關(guān)于錢四娘的記載

文獻(xiàn)中有關(guān)木蘭陂的記載大多會(huì)提及錢四娘，但資料比較零散。這些資料經(jīng)過(guò)梳理后，可概括為以下兩個(gè)方面。

1.錢四娘及其事跡記載

2015年由中國(guó)水利部主持編纂的《中國(guó)水利史典》①對(duì)錢四娘的記載相對(duì)集中，內(nèi)容分布在明代雷應(yīng)龍和鄭岳編纂的《木蘭陂集節(jié)要》、明代余飏校輯的《木蘭陂志》(節(jié)選)、清代李嗣岱、姚文崇編纂的《續(xù)刻木蘭陂集志》以及清代嘉慶年間進(jìn)士陳池養(yǎng)編纂的《莆田水利志》八卷本等古籍選本。這些選本中對(duì)錢四娘的事跡記載較多的篇目有:方天若的《木蘭水利記》、鄭樵的《重修木蘭陂記》、林大鼐的《李長(zhǎng)者傳》、李俊甫的《莆陽(yáng)比事》卷四《捐生筑陂》、劉克莊的《協(xié)應(yīng)廟記》、詹時(shí)升《木蘭陂志序》等，這些文獻(xiàn)資料從不同角度介紹錢四娘和她創(chuàng)建木蘭陂的始末以及她所受的不同待遇。但方天若的《木蘭水利記》因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有記載錢四娘的生平。到了明清時(shí)期，錢妃祠廟被列入壇廟，影響力增大。明弘治《八閩通志》有“協(xié)應(yīng)廟”“錢圣妃廟” 專題記載，后人在協(xié)應(yīng)廟西建錢圣妃廟[2]。清代乾隆年間，廖必琦《興化府莆田縣志》中記載“錢妃廟” 在木蘭陂上，即宋時(shí)協(xié)應(yīng)廟所在，廟后有祠，名崇功祠，祀十四家[3]。此外，還有今人編寫的《莆陽(yáng)木蘭陂》《木蘭陂水利志》及《城廂水利》等也有關(guān)于錢四娘的記載。

2.錢四娘題材的文學(xué)作品

在莆田歷代杰出的治水名賢中，錢四娘是唯一的女英雄。在華夏民族治水史上，女媧、精衛(wèi)、湘妃等不過(guò)是神話人物，而錢四娘是史上首位治水造陂巾幗英雄，被譽(yù)為“千古一女”。在歷史上，錢四娘作為內(nèi)河水神護(hù)佑著莆仙大地的水利平安。隨著時(shí)間的推移，錢四娘形象的內(nèi)涵不斷得以豐富，這一點(diǎn)在文學(xué)作品(尤其是宋代莆邑文人作品)中可見(jiàn)一斑。而在歷代贊頌?zāi)咎m陂的文學(xué)作品中，必然對(duì)錢四娘等筑陂功臣進(jìn)行描寫和謳歌。這些作品構(gòu)成莆仙文化的重要組成部分。

(1)詩(shī)歌方面

清末李光榮編的《興安風(fēng)雅》卷六目錄中僅“錢四娘廟” 就收錄詩(shī)歌23 首[4]，這些作品大部分也收入《中國(guó)水利史典》中。

狀元徐鐸在《木蘭謠》中贊道:“飲水知源，其功可數(shù)。錢林開基，李宏創(chuàng)募。……灌溉工程，眾目共睹。歲稔年豐，口碑滿路。祭田欽蠲，義廟敕胙。神功既大，群恩亦溥。更徼英靈，永綿呵護(hù)。此陂此廟，千古萬(wàn)古!” 文中極力贊譽(yù)錢四娘的首創(chuàng)精神和千秋之功以及流傳千古的深遠(yuǎn)影響。

宰相陳俊卿在回鄉(xiāng)后借《過(guò)木蘭陂》盛贊歷代為家鄉(xiāng)出力的人物，殷切希望后人能繼承先賢優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)多辦好事。詩(shī)句“錢氏女媧虛補(bǔ)石” 抒發(fā)了他對(duì)錢妃功虧一簣的筑陂結(jié)局深深的遺憾之情，他把錢四娘比作治水女神“女媧”，既肯定了錢四娘的創(chuàng)陂之功，也褒揚(yáng)了錢四娘像女媧一樣敢于挑戰(zhàn)的大無(wú)畏精神。

狀元、大理寺少卿吳叔告也以《吊錢四娘》為題賦詩(shī)，他在詩(shī)中同樣盛贊錢四娘生前身后勇于創(chuàng)新、不畏艱難、獻(xiàn)身事業(yè)、造福于民的可貴精神。

元代朱德善《游木蘭陂》詩(shī)贊道:“仁波千載猶滂沛，到處春田足一犁?！盵5]549詩(shī)中謳歌了錢四娘的仁愛(ài)大善精神和澤被后世的偉大貢獻(xiàn)。

明朝進(jìn)士鄭善夫?qū)懺?shī)悼念錢四娘:“將軍灘上隳長(zhǎng)陂，萬(wàn)壑狂瀾不可支! 滄海未銷錢女恨，路人惟誦李侯碑。秋深極浦生寒水，神至靈風(fēng)滿素旗。江漢湯湯吾力薄，祠前立馬有遐思?！盵5]549(《吊錢女》)詩(shī)歌抒發(fā)了錢四娘建陂未遂和被世人淡忘的遺憾之情。舉人陳所有在《吊錢娥》中也表達(dá)了對(duì)錢四娘事業(yè)未竟的無(wú)限傷感和強(qiáng)烈悲憤。

到了清代，無(wú)論是宋際春的《木蘭陂》，還是劉尚文的《泛舟木蘭》都極力頌揚(yáng)錢四娘不辭辛苦為民巡陂的奉獻(xiàn)精神。而徐清來(lái)的《錢姬廟》則充分肯定錢四娘的首創(chuàng)精神和她巾幗不讓須眉的神勇氣質(zhì)。

近現(xiàn)代歌詠木蘭陂和錢四娘的詩(shī)歌也不少。民國(guó)壺社詩(shī)人林弼在《木蘭詩(shī)》中詠贊木蘭春漲的壯麗景象和錢四娘等創(chuàng)陂英雄的萬(wàn)世之功。尤為有名的是20世紀(jì)60年代，郭沫若先生在《詠木蘭陂》組詩(shī)中充分肯定和贊頌錢四娘公而忘私的大愛(ài)精神。當(dāng)代陳金茂的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《錢四娘傳奇》[6]內(nèi)容較豐富，更細(xì)膩地?cái)懥隋X四娘的相關(guān)事跡。今人也有不少詩(shī)作謳歌錢四娘的大愛(ài)無(wú)疆、樂(lè)善好施和大無(wú)畏的精神及其強(qiáng)大的感召力量。

歷代詩(shī)歌從不同角度頌揚(yáng)錢四娘造福百姓的遠(yuǎn)大志向、敢于與自然災(zāi)害搏斗的英勇氣概、改造河山的聰明才智及公而忘私的博愛(ài)精神等，這些詩(shī)文是后人深入理解錢四娘形象的重要依據(jù)。

(2)散文方面

有關(guān)錢四娘的記載也散見(jiàn)于碑文、筆記傳說(shuō)、史志之中。其中較為著名的散文作品有:宋代劉克莊的《協(xié)應(yīng)錢夫人廟記》、鄭樵的《重修木蘭陂記》、林大鼐的《李長(zhǎng)者傳》，還有元代鄭旻和林定老的《協(xié)應(yīng)廟記》以及明代林圭的《修木蘭陂記》、周瑛的《重修木蘭陂記》、慎蒙的《木蘭陂記》等，這些作品多極力贊頌錢四娘和李宏建造木蘭陂的卓著功勛。

錢四娘從外鄉(xiāng)來(lái)到莆邑，大膽設(shè)想在木蘭溪上筑陂，其首創(chuàng)之功載入史冊(cè)。南宋莆邑大文學(xué)家劉克莊在《協(xié)應(yīng)錢夫人廟記》中充分肯定錢四娘的壯舉:“障三縣之水……余干之入海，本錢之謀?！盵5]465錢四娘在治理木蘭溪方面勇于探索和富有創(chuàng)新精神，她筑陂拒咸蓄淡，并開溝引水灌溉田地，而水漲則由陂入海，這些措施都為后繼者所借鑒，如李宏利用了已有的36 條溝，終獲建陂成功。

邑人林大鼐的《李長(zhǎng)者傳》中亦有相關(guān)記載:“宋治平元年，錢四娘者，自長(zhǎng)樂(lè)邑來(lái)，捐金九掇大如斗，于溪上流將軍巖前，堰溪為陂，開渠循鼓角山西南行。其陂甫成，載酒引棹以落之。酒正酣，守者報(bào)溪流漲，陂敗。即時(shí)赴水而死。……”[5]427從此文中可以看出錢四娘具有不分地域的大愛(ài)精神、勇于探究的實(shí)踐精神和樂(lè)善好施、甘于奉獻(xiàn)的高尚品德。

在新編《莆田縣志·錢四娘傳》亦有相關(guān)的記載:長(zhǎng)樂(lè)縣女錢四娘來(lái)莆后，相地于瀨溪的將軍巖灘前，雇工壘石，截溪筑陂，開辟渠道，計(jì)有圳1 條，溝36 條。大壩工程經(jīng)過(guò)3年，至治平四年(1067)夏才告竣工。一天，忽然溪洪咆哮而至，水力沖激，石崩陂潰。錢四娘目睹功敗垂成，個(gè)人心愿，一家資財(cái)，萬(wàn)民希望，霎時(shí)盡付東流，悲憤投水而厄。里人義而葬之于山丘，其尸香聞數(shù)里，歷七日夜不絕。人因名其山為香山。又于墓旁立祠以祀，名香山宮②。

(3)小說(shuō)和民間故事方面

關(guān)于錢四娘的小說(shuō)比較少，主要有當(dāng)代作家黃玉石的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《錢四娘》[7]。而民間傳說(shuō)和故事卻不少，在木蘭陂民間故事的眾多版本中，錢四娘必是故事的主要人物之一。從時(shí)間的先后順序來(lái)看，有1998年版《中國(guó)民間故事集成·福建卷》中的《木蘭陂》、2000年版《莆田人物》里的《治水英雄錢四娘》和《水利工程專家李宏》、2002年版《八閩文化經(jīng)典故事》里的《錢四娘三筑木蘭陂》、2008年版《莆仙戲傳統(tǒng)劇目叢書》第16 卷里的《李宏筑陂》[8]以及2016年安武林編著《中華治水故事》里的《錢四娘與木蘭陂》等。這5 個(gè)版本內(nèi)容和篇幅雖有不同，但有關(guān)錢四娘的敘述卻有諸多相同，如:錢四娘，福建長(zhǎng)樂(lè)人，生于宋皇佑元年(1049)。面對(duì)木蘭溪兩岸連年旱澇、餓殍遍野的凄涼景象，她立志要攔溪建陂、遏制 “惡龍”，為莆田人民造福。北宋治平元年(1064)她變賣家產(chǎn)，告別長(zhǎng)樂(lè)父老鄉(xiāng)親，攜十萬(wàn)緡家資來(lái)莆發(fā)動(dòng)民眾，在華亭西許村的將軍巖下創(chuàng)筑溪陂。1067年陂成卻被肆虐的洪水毀于旦夕之間，錢四娘悲憤交加，“赴水而死”。

作為“傍邑一處子”[5]464，錢四娘為創(chuàng)建木蘭陂獻(xiàn)出了年輕的生命，傳說(shuō)她跳水去世后出現(xiàn)了許多奇異的現(xiàn)象。在莆邑民間，關(guān)于錢四娘的各種神異傳說(shuō)廣為流傳，如“點(diǎn)石成豬”“滴血成樹”“死后香聞數(shù)里”“借用湯亭水” 等，其中“抓也十八、捧也十八”“夜提雙燈巡陂” 等故事更是口口相傳。這些傳說(shuō)和民諺反映了當(dāng)?shù)乩习傩胀耐屡d修水利的精神風(fēng)貌，也突出了錢四娘技藝奇絕、信守承諾、恪盡職守、勇于擔(dān)當(dāng)、矢志不移等精神品質(zhì)，表達(dá)了老百姓對(duì)錢四娘的無(wú)限敬仰和感恩之情，蘊(yùn)含了莆田地區(qū)老百姓樸素的精神崇拜。

在歷代民間傳說(shuō)中，關(guān)于錢四娘來(lái)莆建陂的原因眾說(shuō)紛紜，主要說(shuō)法有三種:一是因母命喪木蘭溪，錢四娘立志要治理木蘭溪水患；二是因在護(hù)送父親靈柩途中，錢四娘看到木蘭溪水患嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)厝说纳睿谵k理完父親喪事后來(lái)莆規(guī)劃建陂一事；三是因母病重且求醫(yī)不得而逝于仙游，其后錢四娘聽(tīng)聞木蘭溪水患連年，她便攜金來(lái)莆，興起建陂大業(yè)[9]。陳春陽(yáng)指出，這些民間傳說(shuō)都旨在頌揚(yáng)錢四娘孝順又富有正義和同情心的高尚品質(zhì)，宣揚(yáng)的是儒家傳統(tǒng)倫理道德，因此能被朝野所認(rèn)同[10]。

(4)戲曲方面

錢四娘的故事是莆仙戲創(chuàng)作的重要素材。如傳統(tǒng)劇目《錢四娘》《李宏筑陂》[11]就是敘述錢四娘和李宏筑陂的故事。在2008年版《莆仙戲傳統(tǒng)劇目叢書》第16 卷中，就收錄有莆仙戲傳統(tǒng)劇本《李宏筑陂》。該劇共6 出，前兩出“捐金筑堰” 和“功敗身殉” 是寫長(zhǎng)樂(lè)孤女錢四娘來(lái)莆筑陂的故事，在戲曲表演過(guò)程中，充分展現(xiàn)錢四娘形象所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。

二、錢四娘形象的嬗變過(guò)程

錢四娘獻(xiàn)身水利大業(yè)的壯舉和義行對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在她逝世后，她的身份、形象、地位在不斷變化。北宋元豐年間，為了追念和祭祀建陂英雄們，民眾在惠南橋前后建了兩座廟，前廟稱貞惠廟，奉祀錢四娘；后廟稱義廟，奉祀林從世、李宏、馮智日[10]。當(dāng)時(shí)錢四娘的地位略高于李長(zhǎng)者等人。到了宋徽宗宣和年間，錢妃的地位甚至超過(guò)了媽祖[12]。但北宋時(shí)期，因李宏建陂功勞最大，李長(zhǎng)者廟更為民眾所看重，錢四娘在廟中多居于配祀地位。

到了南宋，錢四娘護(hù)陂等故事廣泛流傳，錢四娘形象開始其神化過(guò)程。南宋理宗年間，她的地位仍與媽祖不相上下[12]。但錢四娘仍祔祀于李長(zhǎng)者廟，宋淳祐間該廟更建前后兩室，前祀長(zhǎng)者，后祀錢氏，凸顯李宏的地位。到了宋景定三年(1262)，錢四娘被賜“協(xié)應(yīng)” 廟額，敕封其為“惠烈協(xié)順?lè)蛉恕?，俗稱“錢夫人”。她的地位得以大幅度提升。

元延祐中，時(shí)人以南岸見(jiàn)思亭為長(zhǎng)者廟，以故廟專祀錢氏女，今在木蘭陂紀(jì)念館西邊。元代朱德善在《游木蘭陂》中寫道:“二神共飱東西廟，一水平分南北溪?！?詩(shī)作反映了當(dāng)時(shí)祭祀錢四娘和李宏的真實(shí)情況。

到了明代正德和嘉靖年間，雖然有李熊及其子孫的毀廟行為[5]390，但不久朝廷敕封錢四娘為“惠烈協(xié)順圣妃”，先后褒封10 多次。因此，后人也稱錢四娘為“香妃”“錢妃”“圣妃”，而祭祀她的廟就改稱錢妃廟。朝廷褒封后，錢四娘由最初的配祀地位，逐漸超過(guò)李宏的地位，由民間神祇上升到上天尊神[13]。

到了道光八年(1828)錢四娘祭祀奏入祀典，東作時(shí)(春季)有司致祭一次，形成較為規(guī)范的祭祀儀式和固定祝文。足見(jiàn)古代朝廷十分重視對(duì)錢四娘的祭祀活動(dòng)。

在歷代文字記載中，錢四娘的稱呼各有不同，如錢女、錢氏女、錢媛、錢夫人、錢妃、錢氏圣妃等等。這些稱呼的變化，也顯示了錢四娘形象逐漸由普通人向神靈嬗變的軌跡。但總體而言，錢四娘的神話色彩比媽祖略淡些，她的身份還是比較單純的，她是“宗教氣息較弱的女水利工程師兼慈善家”[12]。

自古以來(lái)，莆仙地區(qū)寺廟香火旺盛，神祇眾多，民間信仰形式多樣。在木蘭溪兩岸，錢四娘作為巨大水利工程木蘭陂的首創(chuàng)者，民眾對(duì)她的崇拜可與媽祖相媲美，錢四娘信俗與木蘭陂一樣歷史悠久；錢妃的信眾主要集中在莆田地區(qū)，在福州、泉州、龍巖等地及臺(tái)灣地區(qū)和東南亞一些國(guó)家也有不少。在莆田民間，錢四娘與媽祖、陳靖姑、吳圣天妃被奉為四大女神。

目前，在莆田地區(qū)及其他地域，奉祀錢四娘的宮廟越來(lái)越多，錢四娘信俗影響也愈深遠(yuǎn)。2017年已被列入福建省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[14]。與錢四娘相關(guān)的民間活動(dòng)很多，其中每年正月元宵巡游和農(nóng)歷三月十三錢四娘誕辰紀(jì)念活動(dòng)最為隆重，此外還有“錢妃文化節(jié)” 等活動(dòng)。錢四娘作為首位筑陂英雄，陂毀身死，可歌可泣，被莆田民眾塑造成了與媽祖齊名的地方農(nóng)業(yè)水神，并因此形成了以紀(jì)念和贊美修陂功臣錢四娘為核心的獨(dú)特的“錢妃文化”，還進(jìn)一步形成了包括“錢妃文化” 在內(nèi)的“木蘭陂文化”。

三、錢四娘形象嬗變的原因

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，錢四娘形象出現(xiàn)了嬗變，其原因是多方面的，主要有以下3 個(gè)方面。

1.政治因素——?dú)v史發(fā)展促成造神高潮的興起

(1)寬松的宗教政策和統(tǒng)治者的喜好

晚唐至兩宋時(shí)期，福建社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)保持良好的發(fā)展勢(shì)頭，尤其是兩宋時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移，當(dāng)時(shí)福建也屬于發(fā)達(dá)地區(qū)之一，莆田、泉州的經(jīng)濟(jì)頗為繁榮。良好的經(jīng)濟(jì)條件促進(jìn)民間信仰的快速發(fā)展，造神運(yùn)動(dòng)因之聲勢(shì)浩大。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)民間的祠廟采取較寬容的態(tài)度，因此，涌現(xiàn)出大量的民間神靈，如媽祖、城隍等[10]。顏章炮根據(jù)明人何喬遠(yuǎn)的《閩書》概括指出，從兩漢到明朝萬(wàn)歷末年福建各地的造神共有263 起，而造神的高峰期在唐后期至宋代，其時(shí)神靈的原形主要為人物和自然物，人物神化達(dá)249 起，這些人物神化前主要為僧人、道巫、官吏或百姓；北宋時(shí)期的錢四娘和李宏皆因輕財(cái)行善，竭力創(chuàng)陂，民受其惠，立廟祀之[15]。錢四娘作為木蘭溪兩岸的農(nóng)業(yè)水神備受人們的崇敬和頂禮膜拜。像錢四娘這樣既不對(duì)統(tǒng)治秩序構(gòu)成威脅，又受到民眾尊崇的地方神靈，朝廷多尊重民俗，并通過(guò)敕賜廟額或是褒封尊號(hào)的方式將其納入國(guó)家信仰體系，甚至進(jìn)入國(guó)家祀典[10]。根據(jù)《福建通志》和《木蘭陂志》等文獻(xiàn)資料記載，錢四娘于宋神宗治平四年(1067)逝世之后，曾一度配祀于李宏廟，但從宋理宗景定三年(1262)開始，在短時(shí)間內(nèi)她被賜廟額“協(xié)應(yīng)”和“惠烈夫人”“惠烈協(xié)順圣妃” 等封號(hào)，敕封等級(jí)攀升的節(jié)奏甚至超過(guò)媽祖，這是時(shí)人順應(yīng)歷史的發(fā)展將錢四娘神化的典型體現(xiàn)[12]。

(2)民間信仰的有效融合

在錢四娘短暫而傳奇的人生中，許多事跡感人肺腑、可歌可泣，尤其是她樂(lè)善好施、大愛(ài)無(wú)私的精神品質(zhì)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的重要內(nèi)容。中國(guó)人遵循“凡有功德于民則祀之”的古訓(xùn)，百姓信奉“崇德、報(bào)功” 的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)神靈的塑造宣揚(yáng)濟(jì)世利民的高尚精神，由此，錢四娘信俗順時(shí)而生。

另外，從唐后期到兩宋福建民間信仰進(jìn)入整合時(shí)期。彼時(shí)民間信仰融合了儒釋道等諸多元素逐步興盛起來(lái)，并擁有廣闊的傳播空間。這個(gè)時(shí)期，中原文化與閩越文化不斷融合，民間信仰的本土意識(shí)逐漸增強(qiáng)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者佞佛、崇道、信巫，國(guó)家為了規(guī)范老百姓的內(nèi)心世界，彌補(bǔ)政權(quán)控制之不足，便通過(guò)封贈(zèng)的方式，接納民間崇奉的地方神靈，并不斷將其升格為國(guó)家信仰。國(guó)家對(duì)各種地方神不斷加封，并修廟宇、賜廟額，使其神格不斷提高，民間信仰也因此得以發(fā)展[15]。錢四娘信俗的發(fā)展就是強(qiáng)有力的例證。錢四娘由一民間普通女子而成為“神”，即“神化”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。她雖不是原始神，但影響廣泛。錢妃的廟額“協(xié)應(yīng)” 具有深刻的內(nèi)涵，以此表彰和紀(jì)念錢四娘等筑陂先賢們齊心協(xié)力修建木蘭陂的卓越功勛。而“惠烈夫人” 和“惠烈協(xié)順圣妃” 等封號(hào)則突出了錢四娘創(chuàng)建木蘭陂的義舉與陂毀赴死的悲壯色彩[12]。明尚書林俊在《錢李十四祖廟祀》一詩(shī)中寫道:“陸海桑麻潮落后，廟門香火詔開時(shí)。巖廊近采臺(tái)臣疏，俎豆初修長(zhǎng)者祠?！盵5]549詩(shī)中描寫了當(dāng)時(shí)民間祭祀建陂先賢的具體情形。

2.經(jīng)濟(jì)因素——農(nóng)業(yè)變革助推水利典型的塑造

北宋后，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，福建地區(qū)應(yīng)對(duì)旱澇災(zāi)害，除了使用傳統(tǒng)的祈天方法外，還廣泛采取興修水利的措施。莆田地區(qū)瀕臨大海，興修水利一直是重中之重的大事。自唐代始，莆田地區(qū)較大的水利工程就有延壽陂、鎮(zhèn)海堤、太平陂等。而從北宋慶歷新政到王安石變法，北宋社會(huì)發(fā)生了巨大變化，尤其是《農(nóng)田水利法》的推行，更是掀起了興修水利的新高潮。從民間自發(fā)捐資建陂(如錢四娘、林從世)到朝廷下詔派專員(如李宏)?？疃浇?，木蘭陂這一浩大的水利工程成為國(guó)家重要的建設(shè)項(xiàng)目。要完成這個(gè)工程，除了要有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，還要有齊心協(xié)力的合作意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的戰(zhàn)斗意志和求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神。錢四娘攜巨資來(lái)莆，全力以赴興建木蘭陂這一偉大的水利工程，這個(gè)目標(biāo)與之后宋廷的建設(shè)規(guī)劃不謀而合，宋廷為之驚異，更為之振奮，因此，宋廷給錢四娘敕封、賜廟號(hào)并設(shè)置祠祀大典，極盡隆重之事。“計(jì)其所溉，殆及萬(wàn)頃，變?yōu)a鹵為上腴，更旱暵為膏澤，仁人之功，其利溥哉!”[5]428莆人為錢四娘和李宏分別立廟，林從世等配祀，以此紀(jì)念他們修陂之功德。

在中國(guó)古代，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的主導(dǎo)思想，錢四娘作為木蘭陂的首創(chuàng)者，順理成章地成為“興德化民” 的榜樣，她是水利女杰，更是地方神靈，她成為農(nóng)耕時(shí)代莆田地區(qū)人們世代懷念的先驅(qū)和精神偶像。

3.文化因素——文化繁榮促進(jìn)民間信仰的興盛

(1)莆邑文人的廣泛傳播

在宋代，莆邑科舉文化昌盛，人才輩出。以劉克莊、陳俊卿、林大鼐、鄭樵、林光朝等為代表的莆邑文人，他們位高權(quán)重且十分關(guān)注木蘭陂的創(chuàng)建大業(yè)，這些文人們常在詩(shī)文中宣揚(yáng)錢四娘等建陂英雄的感人事跡，這勢(shì)必引起朝廷的重視。在歷史文獻(xiàn)記載中，有關(guān)錢四娘的生平和來(lái)莆創(chuàng)陂的原因以及建陂的具體過(guò)程都敘述得較為簡(jiǎn)略，這為歷代達(dá)官貴人、史學(xué)家、文學(xué)家以及普通民眾留下廣闊的創(chuàng)作空間。官員學(xué)者、知名文人有關(guān)錢四娘的作品逐步由紀(jì)實(shí)性的概述走向浪漫化的敘寫，通過(guò)大量作品的宣傳，錢四娘形象的神話色彩越來(lái)越濃厚，最終促成了錢四娘多次被褒封，推動(dòng)了錢四娘由普通人向神靈轉(zhuǎn)化，并由民間神升格為天神。

(2)媽祖信仰的積極影響

在莆田，媽祖是最著名的海神。媽祖信仰歷來(lái)受到朝廷的重視，它對(duì)當(dāng)?shù)仄渌耖g信仰有較大影響。錢四娘位列媽祖“水闕仙班” 之中，作為媽祖的陪祀神，錢四娘信仰也擴(kuò)大了傳播范圍。作為地方水利農(nóng)業(yè)神，錢四娘成為當(dāng)?shù)匕傩掌砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和健康平安的精神寄托[10]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，錢四娘形象經(jīng)歷了由民間女子而建陂巾幗英雄，由地方水利工程師兼慈善家到水利保護(hù)神和農(nóng)業(yè)水神，直至“圣妃” 天神的嬗變過(guò)程，即從普通人走向神靈的過(guò)程。這一嬗變的原因是多方面的，既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因。兩宋時(shí)掀起的造神高潮是錢四娘神化的根本原因；當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的社會(huì)變革也需要“水利女神” 這樣的榜樣人物引領(lǐng)方向；莆邑科舉文化的昌盛和媽祖信仰的影響有力地加速了錢四娘神化的進(jìn)程；錢四娘生前事跡可歌可泣且故事本身留下較多想象的空間，激發(fā)后人不斷補(bǔ)充豐富，這也是錢四娘形象發(fā)生嬗變的因素之一。錢四娘這一人物形象蘊(yùn)含大愛(ài)無(wú)疆、輕財(cái)行善、樂(lè)善好施、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新等人格特質(zhì)，可供世人不斷深入挖掘。

錢四娘是水利史上一座不朽的精神豐碑，她胸懷仁愛(ài)之心，立志高遠(yuǎn)，關(guān)心民生疾苦，憑著堅(jiān)韌不屈的精神挑戰(zhàn)自然，雖建陂不成，但她不畏艱險(xiǎn)、勤勞智慧、公而忘私、勇于挑戰(zhàn)等精神品質(zhì)體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的重要內(nèi)涵。錢四娘舍身治水、行善濟(jì)世的偉大精神和造福蒼黎的博大情懷有力地促進(jìn)了莆仙地區(qū)形成勤奮純樸、樂(lè)善好施、吃苦耐勞、敢于擔(dān)當(dāng)、仁愛(ài)濟(jì)世的淳風(fēng)良俗，錢四娘信俗文化是莆仙傳統(tǒng)文化不可或缺的內(nèi)容。民眾心中的錢四娘大愛(ài)精神將不斷得以傳承和弘揚(yáng)，為莆仙地區(qū)的精神文明建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。

注釋:

①《中國(guó)水利史典》(太湖及東南卷二)一書收錄了《莆田水利志》《木蘭陂集節(jié)要》《續(xù)刻木蘭陂集志》和《木蘭陂志》(節(jié)選)4 部水利古籍相關(guān)篇目，該書由中國(guó)水利部主持編纂，并于2015年11月由中國(guó)水利水電出版社出版。

②香山宮:位于莆田市荔城區(qū)新度鎮(zhèn)青垞村，祭祀宋代來(lái)莆田筑陂的錢四娘。傳說(shuō)宋治平元年(1064)，長(zhǎng)樂(lè)女子錢四娘(1049—1067)毅然辭別親人，遠(yuǎn)離家門，攜金來(lái)到莆田筑陂。經(jīng)過(guò)3年的施工，陂身工程終于告竣。因選址不當(dāng)，陂被洪水沖毀。錢四娘悲憤難抑，投水自盡，年僅19 歲。第二天，在離陂不遠(yuǎn)的溝口小山腳下，人們找到她的遺體。錢四娘的面容還像生前一樣，比花還美；她渾身散發(fā)出花香，香氣濃郁，方圓數(shù)里都能聞到。從此，這座山就叫做“香山”。人們把她的遺體葬在山上，蓋了座廟，叫“香山宮”。