林雪飛（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

說到當(dāng)代文學(xué)研究，孟繁華無疑是一個無法繞開的“學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)”。他的“聲音頻繁出現(xiàn)在一場又一場作家研討會上，出現(xiàn)在各種名目的評獎活動中，出現(xiàn)在全國各地舉辦的大大小小的會上”[1]?！八奈恼?，點面結(jié)合，論述雄辯而有說服力”[2]，至今已出版學(xué)術(shù)專著、文集20 余部，發(fā)表論文500 多篇。在30 多年的學(xué)術(shù)生涯中，孟繁華始終堅守著中國當(dāng)代文學(xué)的陣地，追索其發(fā)展的規(guī)律，解析其深蘊的內(nèi)涵，提出了許多富于個性的判斷和見解，構(gòu)建了自己特色鮮明的研究體系。當(dāng)代文學(xué)之于孟繁華，不僅是他摯愛的研究對象、堅實的事業(yè)堡壘，更是他探知社會和心靈的切實切入口，參悟世界與人生的精神棲居地。他從文學(xué)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了超越于文學(xué)的諸多問題；他以文學(xué)為依據(jù)，展開了超越于文學(xué)的廣闊思辨。他是一位杰出的文學(xué)批評家、活動家、文學(xué)史家，更是一位卓越的“問題中人”[3]“精神探險家”[4]“出色的思想者”[5]。

一、文學(xué)與文化

文學(xué)是人學(xué)，為人而作，以人為主要描寫對象，反映著人的生活、情感和心理，也表現(xiàn)出作家的認(rèn)識、感受和理想。所以，文學(xué)絕不只是一個個故事、一種種情愫，更包含著異常豐富的文化和思想內(nèi)涵，隱喻著社會存在與時代發(fā)展的十分復(fù)雜的邏輯和理性。20世紀(jì)八九十年代之交，由西方傳入中國并迅速盛行的文化研究思潮，不僅進(jìn)一步消解了文本闡釋的政治和階級視閾，而且“把‘文學(xué)’納入整個社會的文化生產(chǎn)過程中去考察”[6]“把眾多的文學(xué)研究者從狹小、封閉的文學(xué)文本的研究領(lǐng)地中解放出來，讓文學(xué)研究者也關(guān)注更多的公共話語空間，帶給了文學(xué)研究更多的發(fā)展空間和學(xué)術(shù)成果的伸展性”[7]。孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究正是文化研究的一個典范。他以兼具歷史廣度和深度的文化視角，全面審視當(dāng)代文學(xué)及其存在“語境”，發(fā)掘出許多深隱于文本的精神意緒，闡明了不少“‘超文學(xué)’的社會問題、歷史問題和思想問題”[6](75)，展現(xiàn)出敏銳的文化眼光和深邃的思想力度。

孟繁華總是以“一個真正有血性、有思想、有良知、有抱負(fù)的知識分子”[6](76)的立場，直面當(dāng)代中國最嚴(yán)峻的文化問題，并力圖從特定的角度作出富于啟發(fā)性的闡釋。而且作為“學(xué)院派批評”，孟繁華自覺“屏蔽庸俗社會學(xué)對正常的文學(xué)批評的干擾和強侵入”“用一種很知識化的方式”，真正實現(xiàn)了批評的“學(xué)術(shù)性和學(xué)理性的強化”[8]。《眾神狂歡》和《傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》是他最具代表性的兩部著作，前者聚焦于20世紀(jì)90年代的文化沖突，揭示了帶有明顯消費、享樂、欲望屬性的“大眾文化”對“主流文化”“知識分子文化”的消解與吞噬，以及傳統(tǒng)余續(xù)和現(xiàn)代性因素扭纏糾結(jié)的文化境況?！翱駳g”作為一種虛假的時代表征，不僅凸顯了人們價值斷裂、理想失落的精神困境，也無法遮蔽全球化背后多重霸權(quán)的隱現(xiàn)及反抗。后者通過對中國當(dāng)代不同時期傳媒變化的分析，闡明了其在社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立過程中所起到的作用，以及對文學(xué)生產(chǎn)和文化認(rèn)同的有效影響。另外，孟繁華多達(dá)幾百萬字的各式單篇論文，則涉及了更廣泛的人文話題，“意識形態(tài)”“國族理想”“民粹主義”“知識左翼”“無產(chǎn)者寫作”“新人民性”“啟蒙”，等等，都是孟繁華不斷討論的文學(xué)關(guān)鍵詞。顯然，孟繁華已在文學(xué)與文化之間建構(gòu)起了一種雙向互動的思維結(jié)構(gòu)，一方面透過文學(xué)歸納其所體現(xiàn)的時代和社會文化倫理，另一方面則立足于時代和社會文化現(xiàn)實探討其對文學(xué)的塑造與制約。

孟繁華似乎比一般的研究者更能透視文學(xué)的文化價值，而其中他最看重的還是文學(xué)“作用于世道人心”[9]的功能。在他看來，文學(xué)從本質(zhì)來說“要處理的還是人的心靈、思想和精神世界的問題”[10]，因此對文學(xué)所反映的心理進(jìn)行解讀、對文學(xué)所呈現(xiàn)的精神進(jìn)行分析，自然也就成了他文學(xué)研究最根本的任務(wù)。所以，《眾神狂歡》透過“狂歡”看到的終是“眾神”的精神困境；《傳媒與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和傳媒的作用機制背后也隱含著復(fù)雜的心理根源；《夢幻與宿命》更是直接進(jìn)入了“精神”這個核心，從宏觀上完成了對中國當(dāng)代文學(xué)精神歷程的系統(tǒng)梳理，從微觀上呈現(xiàn)了當(dāng)代作家的多種創(chuàng)作心態(tài),特別是對何其芳、艾青、蔡其矯、賀敬之、郭小川等詩人創(chuàng)作心理的分析尤其出色。此外，對于當(dāng)代文學(xué)作家、作品的解讀，孟繁華也十分注重精神內(nèi)涵的分析,《女性的故事——林白的女性小說寫作》《憂郁的荒原：女性漂泊的心路秘史——陳染小說的一種解讀》《這個時代的精神裂變——評格非的長篇小說〈春盡江南〉》《對人的心靈和精神世界的關(guān)懷——評楊黎光的〈我們?yōu)槭裁床豢鞓贰怠贰渡胬Ь撑c精神困境——評趙劍平的長篇小說〈困豹〉》等都頗有代表性。

總體而言，孟繁華的文學(xué)研究確實很少“純文學(xué)”的論述，而總是將文學(xué)置于更廣闊的“文化”視域之下，進(jìn)行觸及社會本質(zhì)與精神本源的深入闡釋。

二、現(xiàn)場批評與歷史總結(jié)

與古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的“完型”狀態(tài)不同，當(dāng)代文學(xué)是一個發(fā)展的概念。它的“作品時刻涌現(xiàn)，資料浩如煙海，新人輩出”，“面對不斷增長的研究對象”，研究者“必須奮力跟蹤追趕，無休無止”“閱讀量極大”；雖然“很是不忍”，但也“必須迅疾地淘汰那些平庸的作品，經(jīng)過篩選，保留下來那些精品，而后予以歸納、總結(jié)”[2](192)。謝冕先生這段頗感性的描述，不僅說明了當(dāng)代文學(xué)及其研究的特殊性，也指出了當(dāng)代文學(xué)研究的兩大主要任務(wù)——“現(xiàn)場批評”和“歷史總結(jié)”。孟繁華“不是一個古板的學(xué)問家——鉆進(jìn)單純學(xué)術(shù)的‘象牙塔’只進(jìn)不出，而是一個有著強烈的現(xiàn)實感和歷史情懷的現(xiàn)代型學(xué)者”[11]，他的研究兼具“現(xiàn)實”與“歷史”兩種向度，既“著意于對當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象與作家的評述與反應(yīng)”，也“著意于對文學(xué)史進(jìn)行表述”[5](5)，真正實現(xiàn)了“現(xiàn)場批評”與“歷史總結(jié)”的融合并進(jìn)。

孟繁華是一個真正“始終堅持在文學(xué)的現(xiàn)場”[12]“和當(dāng)代文學(xué)發(fā)展血肉相連的在場的批評家”[2](196)。面對當(dāng)代文學(xué)不斷推出的“海量”的作家作品，他的閱讀量之大、閱讀速度之快、閱讀之深入細(xì)致，就連與之比肩的許多大批評家、大學(xué)者也都大加贊嘆。孟繁華說：“真正有效的批評不是抽象的，它應(yīng)該是具體的，建立在對大量文學(xué)現(xiàn)象、特別是具體的作家作品了解的基礎(chǔ)上的”[13]，“多年來，我一直關(guān)注、追蹤中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，并盡可能比較快地寫出評論文章表達(dá)我的看法?！盵14]正是因為如此，他的批評涉及極廣，既有早已知名的“老”作家，又有剛剛嶄露頭角的青年作家；既有經(jīng)典作品的重讀重釋，又有新作的推介推廣；還積極地展開了對當(dāng)代文學(xué)批評的批評，可以說，孟繁華的批評幾乎涵蓋了一切不斷涌現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。對“當(dāng)下”的關(guān)注，是孟繁華“現(xiàn)場批評”的一個醒目表征，顯示了他清醒的“在場”意識。通過知網(wǎng)查詢他所發(fā)表的論文，僅題目明確標(biāo)示出“當(dāng)下”這一研究對象的就有20 多篇，而實際上他幾乎所有的批評文章都以“當(dāng)下”為核心或旨?xì)w。此外，近20年來孟繁華幾乎每一年都會以“年度”為單位，對當(dāng)年發(fā)表或出版的文學(xué)作品進(jìn)行評述。盡管孟繁華也認(rèn)為：“以年度的方式評價小說或其他文體形式”，從“史”的視角來看，“在學(xué)術(shù)上的根據(jù)非常不充分”[5](7)，但它卻是對文學(xué)現(xiàn)場及時反映的一種有效形式，從“批評”的角度來說，是具有非常積極的意義的。所以他的“年度”批評還是持續(xù)了下來，并集成了一個頗為獨特的“文學(xué)現(xiàn)場”系列，記錄并呈示了21世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的許多重要問題。

孟繁華也是“一個相當(dāng)出色的文學(xué)史家”[5](5)。雖然他并不熱衷于傳統(tǒng)文學(xué)史的書寫，但卻格外矚意于用單篇論文的切實論述，逐步推進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”和“歷史化”。在孟繁華看來，中國當(dāng)代文學(xué)研究中“同質(zhì)化的文學(xué)史太多了”[8](17)，所以他強調(diào)要采用不同的方法來進(jìn)行文學(xué)史的研究。他的三部文學(xué)史專著《中國當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史（第三卷）》《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（與程光煒合著）和《中國當(dāng)代文學(xué)史論》都獨具特色，與一般文學(xué)史相區(qū)別?！秾W(xué)術(shù)史》運用了許多新的資料，系統(tǒng)記述了中國當(dāng)代文藝學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，特別是關(guān)于毛澤東文藝思想的論述十分別致而有深度，揭示出了其在中國當(dāng)代文藝學(xué)發(fā)展中的元理論價值；《發(fā)展史》和《史論》則開發(fā)了不少新的歷史關(guān)照角度，凸顯了當(dāng)代文學(xué)的“不確定性”特征，無論結(jié)構(gòu)還是觀點都有不少創(chuàng)新之處。

“百年中國文學(xué)”是孟繁華的導(dǎo)師謝冕先生率先提出的一個概念，《百年中國文學(xué)總系》正是在此指導(dǎo)下“重新書寫文學(xué)史的一個實踐”，由孟繁華協(xié)助謝冕組織、統(tǒng)籌完成，“它并沒有線性的構(gòu)建‘文學(xué)史’的歷程，也不給百年文學(xué)一個整體的‘說法’，而是以散點透視的形式試圖解決其間的具體問題，以‘特寫鏡頭’的方式深入之前文學(xué)史視野不及或有意忽略的一些問題”[8](17)。其中的《1978：激情歲月》由孟繁華執(zhí)筆著述，透過20世紀(jì)70年代眾多富于重大歷史意義的文學(xué)景觀，系統(tǒng)呈現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)結(jié)束“一體化”、開啟“新紀(jì)元”的復(fù)雜的歷史進(jìn)程，頗能代表整部書系的特點。此后，“百年中國文學(xué)”也成了孟繁華當(dāng)代文學(xué)史研究的一個重要視閾，他從不孤立地看待當(dāng)代文學(xué)，而總是在“百年”的背景之中，歷史地賦予當(dāng)代文學(xué)應(yīng)有的位置，并進(jìn)行全新的分析和論述。如《百年中國：作家的感情方式與精神地位》《激進(jìn)的理想與世紀(jì)之夢——新時期文學(xué)的百年文化背景》《民粹主義與二十世紀(jì)中國文學(xué)》《百年哲學(xué)思潮與文學(xué)變體》《百年中國的主流文學(xué)——鄉(xiāng)土文學(xué)/農(nóng)村題材/新鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史演變》等，都鮮明地展現(xiàn)了他強烈的歷史意識。

“新世紀(jì)文學(xué)”則是孟繁華主導(dǎo)的一個重要的當(dāng)代文學(xué)史觀念，它的誕生一開始就有著明顯的文學(xué)史敘述意圖，但同時也是對“當(dāng)下中國文學(xué)”創(chuàng)作的一種現(xiàn)場指認(rèn)。它作為孟繁華當(dāng)代文學(xué)研究的一個特殊的言說場域，勾連起了他的“現(xiàn)場批評”和“歷史概括”，具有雙重的價值。孟繁華一方面時時深入到“新世紀(jì)文學(xué)”的創(chuàng)作現(xiàn)場，對各種文學(xué)思潮、作家作品做出及時的反應(yīng)、評判；一方面又不斷地將現(xiàn)實納入歷史審視的空間，對“新世紀(jì)”這一特定歷史時期的文學(xué)狀況進(jìn)行整體的理性歸納與概括，并做出富有個性的歷史闡釋和價值判斷?！秷皂g的敘事——新世紀(jì)文學(xué)真相》《文學(xué)革命終結(jié)之后——新世紀(jì)文學(xué)論稿》《新世紀(jì)文學(xué)論稿：文學(xué)思潮》《新世紀(jì)文學(xué)論稿：作家作品》《新世紀(jì)文學(xué)論稿：文學(xué)現(xiàn)場》等文集，集中展示了孟繁華“新世紀(jì)文學(xué)”研究的豐厚成果，其涉獵之廣、論述之深，尚無能出其右者。

三、現(xiàn)實關(guān)懷與理想主義

孟繁華在談到對作家的評價時說過：“現(xiàn)實關(guān)懷不是考量一個作家唯一的尺度，但沒有現(xiàn)實關(guān)懷的作家一定不是一個偉大的作家?！盵5](6-7)這樣的觀點也同樣適用于對批評家的評價，孟繁華就是一個有著深切的現(xiàn)實關(guān)懷的批評家。他曾明確地提出：“一個批評家除了要具備系統(tǒng)的專業(yè)知識、敏銳的文學(xué)感受力和表達(dá)才能之外，最重要的情懷，是對公共事物的關(guān)懷和介入熱情?！u更應(yīng)該對公共事物或能夠進(jìn)入公共領(lǐng)域的話題感興趣，并從中找到具有普遍性的文學(xué)問題。”[15]這是孟繁華對當(dāng)代文學(xué)批評及批評家的一種期待，更是對自己文學(xué)研究的一種方向性設(shè)定。他作為一位學(xué)者，雖身處“象牙之塔”，但視野十分開闊，始終心懷天下，堅持做“入世”的文學(xué)研究。“他的每本著作或每篇文章，都幾乎密切地聯(lián)系著百年中國，尤其是當(dāng)代中國的現(xiàn)實，聯(lián)系著每一個時期的重大理論命題”[16]。這本是孟繁華評價謝冕的話，這里借用來說明孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究也是極其恰當(dāng)?shù)摹?/p>

自20世紀(jì)90年代始，在消費主義、市場經(jīng)濟的沖擊下，中國社會的生活方式和精神方式都發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的存在生態(tài)也受到了嚴(yán)重的影響。對于文學(xué)的“邊緣化”，孟繁華始終處之泰然，他堅信“文學(xué)不會死亡，它于社會和人心的關(guān)系，在未來的重要性可能會逐漸體現(xiàn)出來”[9](26)。由此，他又進(jìn)一步確認(rèn)了文學(xué)批評應(yīng)是“有用之學(xué)”，“現(xiàn)實存在的諸多問題，批評家的參與是非常重要的，對社會不公、非正義等現(xiàn)象的批判是不能放棄的”[17]。但他同時也強調(diào)，“批評是對話,批評不是指責(zé),不是怨恨”[18]“批評不應(yīng)該是簡單的否定一個作家、一部作品或一個現(xiàn)象，但也不意味著一味地說好話”[19]，文學(xué)批評應(yīng)該是“有用”的、“合宜”的。所以，他反對那種對當(dāng)代文學(xué)沒有對象的全盤否定，而堅持做有極強針對性的具體的文學(xué)評論。孟繁華充分肯定了當(dāng)代文學(xué)中的“高端文學(xué)成就”，并將中篇小說譽為“百年中國文學(xué)的最高成就”，更一再申說“底層寫作”的價值，因為這些文學(xué)所表現(xiàn)的“理想、焦慮、矛盾、彷徨、欲望或不確定性，都密切的聯(lián)系著這個時代的社會生活和心理經(jīng)驗”[20]，有著強烈的現(xiàn)實言說意義。他也曾激烈地指出，“鄉(xiāng)村文明的崩潰”“城市文學(xué)的紀(jì)實性困境”“50 后的終結(jié)”“失去了青春的文學(xué)”“沒有了經(jīng)典的時代”……但這并不是簡單的否定，而是經(jīng)過了嚴(yán)密推導(dǎo)的理性判斷，并落實到對鄉(xiāng)土文學(xué)、城市文學(xué)、青春文學(xué)乃至整個未來文學(xué)更熱切的期冀。

顯然，孟繁華“始終懷有對文學(xué)、對社會的理想”，也正是從這種意義上說，“他是一個理想主義者”[2](190)。按他自己的說法，孟繁華是在20世紀(jì)90年代才真正進(jìn)入了文學(xué)批評與學(xué)術(shù)的核心，但面對90年代“世俗”對“崇高”“日常”“理想”的解構(gòu)大潮，他內(nèi)心深處的理想情懷卻始終不曾消解，并凝結(jié)成了支撐他文學(xué)研究的一種內(nèi)在線索與品格。在孟繁華的文章中，“八十年代被談?wù)摰米疃嗟哪切┟}，諸如理想、價值、意義、正義、精神、靈魂、信仰、人道、人文、人性、人格以及知識分子、反思、批判等等”[4](7)，一直不斷被提及，持續(xù)彰顯著他理想主義的反復(fù)追問。但這種理想主義已不同于那種“早已為知識分子和民眾所拒絕”的“舊理想主義”[21]，“文學(xué)家的理想主義和政治家的理想主義所導(dǎo)致的后果是完全不同的”[22]，因此孟繁華將其命名為“新理想主義”?！八^新理想主義，包含著對文學(xué)的如下理解：無論時代發(fā)生怎樣的變化，文學(xué)都應(yīng)當(dāng)對人類的生存處境和精神處境予以關(guān)切、探索和思考，應(yīng)當(dāng)為解脫人的精神困境投入真誠和熱情，作家有義務(wù)通過他的作品表達(dá)他對人類基本價值維護(hù)的愿望，在文學(xué)的娛樂功能之外，也應(yīng)以理想的精神給人類的心靈以慰藉和照耀。當(dāng)然，它不會再去講述集體的夢幻，不去編織幻覺和假象，而對現(xiàn)實的理性認(rèn)識使這種文學(xué)又充滿了必要的批評精神，良知與正義感是新理想主義基本的精神內(nèi)涵。”[21](191-192)這種“新理想主義”使孟繁華的文學(xué)研究有了更高遠(yuǎn)的立足點和關(guān)照視角，“并總能切中社會文化心理時弊”[11](117)，與他的現(xiàn)實關(guān)懷形成有力呼應(yīng)。

當(dāng)然，孟繁華也深刻地認(rèn)識到：“文學(xué)不可能承擔(dān)過于沉重的社會負(fù)擔(dān)”[23]“中國已成為最大的文化試驗場，一切問題都讓文藝批評來解決是不現(xiàn)實也不可能的。”[19](7)但內(nèi)心的理想主義，又使他無法放棄批評家的責(zé)任，帶著一種明知不可為而為之的執(zhí)著，堅守著明確的“是非觀、價值觀和立場”，維護(hù)著“批評的最高正義”。[19](9)于是，他的文學(xué)研究也就分外鮮明地展現(xiàn)出了“他的人格、他的個性、他的人文情懷、他的理想主義激情”[6](76)。

四、理性與詩意

綜上所述，孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)涵是極其豐富而深厚的。但在他而言，卻又總是舉重若輕，將如此厚重的思想呈現(xiàn)得極其輕盈而靈動。因為他認(rèn)為，文學(xué)研究作為學(xué)術(shù)研究的基本屬性雖是“理性”，但文學(xué)又賦予了它“感性”的特權(quán)。孟繁華本身也“既有感性，又有理性”，“這種兼具感性和理性的品格”[2](193)鑄就了他文學(xué)研究理性與詩意融合的個性風(fēng)格。

孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究蘊含著十分深厚的理論基礎(chǔ)，“從黑格爾到西方馬克思主義再到丹尼爾·貝爾，從本雅明到葛蘭西、薩義德，到全球范圍內(nèi)的知識狀態(tài)”[2](195)，這里“有別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的舊式理論，有?？?、杰姆遜、海德格爾的新式理論，還有馬克思主義、社會主義的，甚至還有中國古典理論”[1](101)。但任何理論到了孟繁華這里，都不再是孤立、外在的知識性存在，而是經(jīng)過了他的吸收與闡揚，真正融入了他的精神血液的一個全新的知識譜系?！斑@樣一個知識譜系構(gòu)成了他批評的總體性框架，以及看問題的歷史與社會高度”[2](195)，也使他可以把多種理論自如地應(yīng)用于對中國社會和文學(xué)的考察，而毫無“隔膜”與“嫁接”之感。無論是專著，還是單篇論文，他的文學(xué)研究都散發(fā)著令人信服的理性氣息。

孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究也充滿了纖細(xì)敏銳的感性，“讀過孟繁華先生的文化評論和文學(xué)批評文章的人，大多都會情不自禁地被他蘊涵在文字中的激情與智慧所感染”[12](109)。孟繁華在大學(xué)期間就曾有過詩歌創(chuàng)作的嘗試，也“取得了不小的成績，是個頗有名氣的校園詩人”，盡管后來他聽從了系主任“做一個好的學(xué)者”的勸告，“把詩歌創(chuàng)作放下，讀書去了”[8](16)，并最終走進(jìn)了文學(xué)批評和研究，但詩意卻始終是他心靈的底色。這使他的當(dāng)代文學(xué)研究的文字，也總是體現(xiàn)著詩人一般炙熱的情感、靈性的感悟，呈現(xiàn)為詩人一樣細(xì)膩的筆觸、優(yōu)美的表達(dá)。《眾神狂歡》《游牧的文學(xué)時代》《堅韌的敘事》《想象的盛宴》，他的著作常會有一個令人遐想的詩意的名字?！皾L滾紅塵”“心在人間，筆在云端”“溫婉如四月熏風(fēng)拂面春雨無聲潤物”，他評論時代、作家、作品的文字也時常不經(jīng)意地流露出動人的詩意韻味?！八奈恼禄磉_(dá)灑脫，不刻板沉悶，也不輕淺浮泛，就是那么富有詩性而又?jǐn)S地有聲地敲擊著閱讀者的心性之門[12](109)”。

所以說，孟繁華“是一個特別具有當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點的學(xué)者和批評家”[2](195)，也是當(dāng)代文學(xué)研究中一個不可替代的標(biāo)志性人物，堅守是他的品格，超越是他的精魂。