張迎春 馬慧敏

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

唐代是中國(guó)古代封建社會(huì)空前繁榮發(fā)展的時(shí)代，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面獲得了巨大的成就，其女子教育也在多方面的影響下有了進(jìn)一步發(fā)展。《女孝經(jīng)》和《女論語(yǔ)》是產(chǎn)生于唐代中期的兩部女子訓(xùn)誡書(shū)籍，是對(duì)女子言行舉止和持家處事的行為規(guī)范，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的女子教育內(nèi)容都產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。

一、《女孝經(jīng)》和《女論語(yǔ)》介紹

《女孝經(jīng)》是唐玄宗時(shí)期鄭氏為勸導(dǎo)其侄女（被策為唐玄宗十六子永王李遴之妃）而作——“戒以為婦道，申以執(zhí)巾之禮，并述經(jīng)史正義。”［1］此書(shū)仿《孝經(jīng)》，有開(kāi)宗明義、后妃、夫人、邦君、庶人、事舅姑、三才、孝治、賢明、紀(jì)德行、五刑、廣要道、廣守信、廣揚(yáng)名、諫諍、胎教、母儀、舉惡共十八章，其章節(jié)的內(nèi)容基本是假借班昭之言，以封建禮法規(guī)范規(guī)訓(xùn)鄭氏之侄女。

《女論語(yǔ)》是唐德宗時(shí)期宋若莘和宋若昭兩姐妹所撰，大抵仿照《論語(yǔ)》，“以韋宣文君代孔子，曹大家等為顏、冉，推明婦道所宜。若昭又為傳申釋之。”［2］分立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營(yíng)家、待客、和柔、守節(jié)共十二章。文本通俗易懂，朗朗上口，將社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)傳播到女子生活的方方面面，［3］它與《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》合稱(chēng)為《女四書(shū)》，是我國(guó)古代社會(huì)女子教育的德育教材。

唐代采用均田制和租庸調(diào)制，經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展；政治上三省六部制的實(shí)施強(qiáng)化了中央集權(quán)。在此基礎(chǔ)上，帶動(dòng)了宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育等的蓬勃發(fā)展，也使唐代成為國(guó)家貿(mào)易和文化交流的中心。國(guó)家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮以及社會(huì)開(kāi)放，給唐代的女子帶來(lái)了更多的人生自由和相對(duì)獨(dú)立的人格意志，如女子加入手工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等社會(huì)生產(chǎn)，文化素養(yǎng)普遍提升，婚姻觀(guān)念有所轉(zhuǎn)變等。但是，這種開(kāi)放和自由并不能完全改變傳統(tǒng)觀(guān)念對(duì)女性的道德要求，無(wú)法抹殺封建宗法制度的制約，《女孝經(jīng)》和《女論語(yǔ)》就是在這樣的時(shí)代背景之下，孕育產(chǎn)生并廣為流傳。

二、《女孝經(jīng)》和《女論語(yǔ)》中的女子教育內(nèi)容

《孟子》曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！蓖瑯樱谂远?，《女論語(yǔ)》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)“凡為女子，先學(xué)立身”。立身，即對(duì)身心的修養(yǎng)，是個(gè)人發(fā)展之本。此外，古代女性的社會(huì)生活范圍大多于家庭之內(nèi)，被賦予為人子女、妻子和母親這些不同的角色，同時(shí)承擔(dān)著與之相應(yīng)的孝女、賢妻和良母的道德責(zé)任。

（一）立身

1.立身端正，忠貞專(zhuān)一

《女論語(yǔ)》開(kāi)篇《立身》章指出：“凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞?！保?］“清指端雅安靜，志行光明；貞指純一守正，柏操松堅(jiān)?！保?］這就要求女子首先在行、言、坐、立等行為舉止上要合乎婦德準(zhǔn)則，具體而言“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉ィ⒛獡u裙?！保?］只有這樣“立身端正，方可為人”［4］。（《女論語(yǔ)·立身》）對(duì)待婚姻忠貞專(zhuān)一，則一而終，“男有重婚之義，女無(wú)再醮之文。”［1］（《女孝經(jīng)·廣守信》）男子可以再娶賢妻，但女性沒(méi)有再嫁之理，女性二婚是違背社會(huì)倫理道德之舉，強(qiáng)調(diào)女性作為妻子應(yīng)對(duì)丈夫無(wú)條件忠貞。甚至如果丈夫不幸去世，要服喪三年，“守志堅(jiān)心”［4］。（《女論語(yǔ) ·守節(jié)》）

2.貞順勤勞，勉其荒怠

作為女子，還應(yīng)勤懇操勞家中事物，《女論語(yǔ)·早起》章訓(xùn)誡道，五更之時(shí)便穿衣起床，洗漱梳妝，料理家中廚房各事，為家人提供三餐飯食。不能學(xué)習(xí)懶婦，日高三丈卻還未離床，手忙腳亂，這樣只會(huì)“丑呈鄉(xiāng)里，辱及爺娘”［4］。另外，女工也是作為女子必備之技能?！杜撜Z(yǔ)·學(xué)作》章對(duì)女子所學(xué)的女工做了事無(wú)巨細(xì)的描述：一要學(xué)紡織麻布，“紉麻緝苧，粗細(xì)不同。車(chē)機(jī)紡織，切勿匆匆。”［4］二要采桑養(yǎng)蠶，“看蠶煮繭，曉夜相從。采桑摘拓，看雨占風(fēng)?！保?］三學(xué)繅絲織造，“取絲經(jīng)緯，丈疋成工。輕紗下軸，細(xì)布人筒。綢絹苧葛，織造重重?！保?］四學(xué)刺繡縫補(bǔ)，“刺鞋作襪，引線(xiàn)繡絨?？p聯(lián)補(bǔ)綴，百事皆通。”［4］

3.賢明多智，謹(jǐn)言慎行

除去對(duì)女子言語(yǔ)行為的禮儀規(guī)范，兩書(shū)還倡導(dǎo)女子讀書(shū)學(xué)習(xí)，知書(shū)達(dá)理?！杜⒔?jīng)·夫人》章倡導(dǎo)女子接受教育，認(rèn)為“詩(shī)書(shū)之府可以習(xí)之，禮樂(lè)之道可以行之?！保?］女子當(dāng)知禮數(shù)，著衣、說(shuō)話(huà)、行為都應(yīng)合乎禮法，動(dòng)必有方，也就是說(shuō)女子讀書(shū)學(xué)習(xí)的最終目的是恪守封建禮教所倡導(dǎo)的禮法規(guī)范，正所謂“非禮教之法服，不敢服；非詩(shī)書(shū)之法言，不敢道；非信義之德行，不敢行?！保?］此外，還需謹(jǐn)言慎行，恪守律己，“欲人不聞，勿若勿言；欲人不知，勿若勿為；欲人不傳，勿若勿行”。［1］（《女孝經(jīng)·邦君》）

（二）睦家

1.為人女——孝女

女子為人女時(shí)應(yīng)照顧好父母，《女論語(yǔ)·事父母》章訓(xùn)誡道：女子在堂，要敬重爹娘。不僅停留在幫父母做飯洗衣等物質(zhì)方面，還應(yīng)該關(guān)注照料父母的情感和精神方面。首先是在日常生活中要每日早起請(qǐng)安，照料父母衣食。其次，對(duì)于父母的批評(píng)，應(yīng)虛心聽(tīng)取，不斷反省。如果自己有不對(duì)之處，及時(shí)改過(guò)，不能忽略或視為尋常，應(yīng)遵照而行，如果有不懂的地方，細(xì)問(wèn)無(wú)妨。最后，父母年紀(jì)漸大時(shí)，更要為其身體擔(dān)憂(yōu)，為父母“補(bǔ)聯(lián)鞋襪，做造衣裳。四時(shí)八節(jié)，孝養(yǎng)相當(dāng)”［4］；父母身患疾病時(shí)，要細(xì)心照料，“衣不解帶，湯藥親嘗。”［4］并向神靈禱告，保佑父母安康；若不幸亡故，要不忘恩德，做好喪事，“衣裳裝殮，持服居喪。安理設(shè)祭，禮拜家堂?！保?］

2.為人妻——賢妻

首先是事夫有道，女子在出嫁后應(yīng)以夫?yàn)橹?，?qiáng)調(diào)“將夫比天，其義匪輕”［4］（《女論語(yǔ)·事夫》）、“夫者天也，可不務(wù)乎！”［1］（《女孝經(jīng)·三才》），認(rèn)為女子事夫是天經(jīng)地義之事。在與丈夫相處時(shí)，也要有如同君臣、父子、兄弟、朋友相處的道義，且要言行自律。在日常生活中，《女論語(yǔ)·事夫》章提到，一要相敬如賓，傾聽(tīng)丈夫之言語(yǔ)；二要關(guān)懷身體，照顧生活，在丈夫外出的時(shí)候要記其途程，丈夫生病時(shí)，要多方求藥求神，終日勞心，百般治療，日常中要備齊衣物，以防寒冷凍壞身體，家常茶飯，要供待殷勤?？傊?，要“同甘同苦，同富同貧。死同葬穴，生共衣衾”。［1］三是善用智慧，如在丈夫生氣發(fā)怒時(shí)，要退身想讓?zhuān)虤獾吐?。在《女孝?jīng)·賢明》中以楚莊王樊妃等故事，提倡為人妻者應(yīng)賢明多智，而能免夫之難?！胺蛴姓娖?，則身不入于非道”［1］，真正賢良的妻子是看到丈夫有過(guò)失時(shí)，能夠直言規(guī)諫。

其次是事舅姑，即公婆。對(duì)待公婆要如同父母一樣，“敬與父同，愛(ài)與母同”［1］（《女孝經(jīng)·賢明》），要先人后己，竭力而盡禮?！杜撜Z(yǔ)·事舅姑》章中對(duì)女子在日常生活中對(duì)公婆的照料提出了規(guī)范：早起開(kāi)門(mén)不能驚動(dòng)了公婆，起來(lái)后要“灑掃庭堂，洗濯巾布。齒藥肥皂，溫涼得所”［4］，然后退到一邊，等公婆洗漱完后，“萬(wàn)福一聲，即時(shí)退步”［4］，便去“整辦茶盤(pán)，安排匙箸。香潔茶湯，小心敬遞?！保?］因?yàn)槔先搜例X稀落松垮，故要特別注意“飯則軟蒸，肉則熟煮”［4］，晚上要照顧好公婆后再去休息，且最為重要的是，要“日日一般，朝朝相似”。［4］

然后是營(yíng)家?！杜撜Z(yǔ)·營(yíng)家》章訓(xùn)誡道“營(yíng)家之女，惟儉惟勤”［4］，女性持家是否勤勞節(jié)儉關(guān)系到家庭的起傾富貧。女子應(yīng)深知“一生之計(jì)，惟在于勤。一年之計(jì)，惟在于春”［4］的道理，早起打掃庭院，耕田下種，喂養(yǎng)牲畜，經(jīng)營(yíng)家中富余的錢(qián)谷，這樣逢年過(guò)節(jié)，賓客到家，無(wú)需奔走急措，而“夫婦享福，歡笑欣欣”。［4］其次，《女論語(yǔ)·和柔》篇提出，妻子還應(yīng)努力維系家族和睦，以和為貴，“以孝治九族”［4］，寬容對(duì)待公婆的斥責(zé)，不過(guò)多計(jì)較，憐愛(ài)子侄之輩，不談?wù)撌欠情L(zhǎng)短，家丑不揚(yáng)于戶(hù)外。

最后還提到了待客。與鄰居相處時(shí)，要“禮數(shù)周全”，鄰居往來(lái)，應(yīng)問(wèn)寒暖，茶水招待，言不失禮，不論是非。有人來(lái)家中做客時(shí)，要用燙水洗滌茶具，擦凈桌凳，為客人沏好茶水，然后退至堂后。飯時(shí)要備好酒食，菜肉齊全——“殺雞為黍。五味調(diào)和，菜蔬齊楚。茶酒清香”［4］，以此來(lái)款待客人；夜晚要“點(diǎn)燭擎燈，安排臥具。欽敬相承，溫涼得理”［4］，妥善安排客人住宿；次日客人如要辭去，仍要周到地備好酒飯，殷勤款待。（《女論語(yǔ)·待客》）

3.為人母——良母

在胎教方面，《女孝經(jīng)·胎教》中認(rèn)為“人受五常之理，生而有性習(xí)也，感善則善，感惡則惡”［1］，所以即使孩子還未出生，懷孕期間也應(yīng)注意行住坐臥、言行舉止：“寢不側(cè)，坐不邊，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽(tīng)靡聲，口不出傲言，手不執(zhí)邪器；夜則誦經(jīng)書(shū)，朝則講禮樂(lè)”［1］，懷孕時(shí)刻意避及不正之事，自覺(jué)規(guī)范自身的言行，堅(jiān)持讀書(shū)習(xí)禮，這樣才能使生下來(lái)的孩子“形容端正，才德過(guò)人”［1］。

在子女的教育上，《女論語(yǔ)·訓(xùn)男女》章寫(xiě)到“訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母?！薄杜⒔?jīng)·母儀》章提到在訓(xùn)導(dǎo)孩子的過(guò)程中，母親應(yīng)注重以身示教，率先垂范，為子女做榜樣，“夫?yàn)槿四刚?，明其禮也，和之以恩愛(ài)。示之以嚴(yán)毅，動(dòng)而合禮，言必有經(jīng)?！保?］對(duì)男孩而言，六歲教其數(shù)與方名，七歲知男女有別，不與女孩子同席、共食，八歲入小學(xué)學(xué)習(xí)，十歲跟隨老師學(xué)習(xí)。此外，要求出行回家須告知父母，“不茍?chǎng)?、不茍笑、不有私?cái)”；“立必正方，耳不傾聽(tīng)”；“使男女有別，遠(yuǎn)嫌避疑，不同巾櫛”［1］。做到謹(jǐn)慎、恭敬、避嫌。相較于男子，女子的教育內(nèi)容就相對(duì)簡(jiǎn)單，只要求“女子七歲教之以四德”［1］，并注重對(duì)女子在日常生活中言行舉止以及家務(wù)操持，“女處閨門(mén)，少令出戶(hù)。喚來(lái)便來(lái)，喚去便去。稍有不從，當(dāng)加叱怒。朝暮訓(xùn)誨，各勤事務(wù)。掃地?zé)?，紉麻緝苧。”［4］（《女論語(yǔ) ·訓(xùn)男女》）

三、唐代女子教育內(nèi)容的思想內(nèi)涵

（一）儒家傳統(tǒng)禮教的一脈相承

對(duì)于女子的規(guī)訓(xùn)向來(lái)是儒家傳統(tǒng)封建禮教中重要的組成部分，其教育目的是要使女子成為當(dāng)時(shí)父權(quán)宗法社會(huì)所需要的賢妻良母，促進(jìn)家庭穩(wěn)定，家和萬(wàn)事興，進(jìn)而國(guó)家富強(qiáng)。與女子有關(guān)的教育思想發(fā)端于先秦，《禮記·內(nèi)則》中首次提到隔絕男女的閨閣制度和性別回避；《周禮·天官》提出婦女“四德”標(biāo)準(zhǔn)，《周易·恒》提出了婦女要從一而終的思想。［6］漢代加強(qiáng)了中央集權(quán)，董仲舒提出維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)秩序的倫理規(guī)范——三綱五常，即君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)丈夫?qū)τ谄拮?，猶如父親于孩子，君主于臣子一般，是絕對(duì)要服從的權(quán)威。西漢末年，劉向在繼承先秦儒家倫理觀(guān)念的基礎(chǔ)上，結(jié)合董仲舒“三綱五?！眰惱碇袑?duì)女性的規(guī)范，采擇史籍編纂成《列女傳》一書(shū)，為女子訓(xùn)誡的第一部專(zhuān)著。東漢班昭的《女誡》對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”進(jìn)行了論證與闡述，并具體化為各項(xiàng)具體規(guī)范，從而提出了“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；四德，是婦德、婦言、婦容、婦功。發(fā)展到唐代，與其較為開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣不同的是，女子教育問(wèn)題受到了廣泛的關(guān)注，根據(jù)史籍記載，這一時(shí)期有關(guān)女教訓(xùn)誡的作品有十七部之多，但是保留下來(lái)的只有《女孝經(jīng)》和《女論語(yǔ)》兩部。其女子教育思想仍然是對(duì)于儒家傳統(tǒng)禮教的一脈相承。如提出“將夫比天”，認(rèn)為夫妻之間應(yīng)“夫剛妻柔”，如《女論語(yǔ)》中要求妻子在聽(tīng)丈夫說(shuō)話(huà)時(shí)，應(yīng)“側(cè)耳詳聽(tīng)”，實(shí)則都是男尊女卑思想的體現(xiàn)。另外，《女論語(yǔ)》將女子在家庭生活中的待人接物、行為規(guī)范、飲食起居等各個(gè)方面都做了全面詳細(xì)的規(guī)范，實(shí)則是用更為通俗簡(jiǎn)單的語(yǔ)言以及操作性更強(qiáng)的規(guī)范將“四德”傳達(dá)給了廣大女性。而“忠貞專(zhuān)一”可以說(shuō)是當(dāng)代女子教育的道德準(zhǔn)繩?？傮w而言，雖然重視女子德行的養(yǎng)成，但也反映出男權(quán)社會(huì)中男尊女卑觀(guān)念的根深蒂固，以及由此對(duì)女子的壓迫和束縛。由此可見(jiàn)，唐代女子所接受的教育內(nèi)容，無(wú)一不受到儒家傳統(tǒng)禮教的深刻影響。

而儒家傳統(tǒng)禮教觀(guān)念在唐代的再次繁榮，也是社會(huì)發(fā)展的需要和呼喚：上文提到民族融合等影響了唐代社會(huì)的風(fēng)氣等，但同時(shí)也不可避免地帶來(lái)了“閨門(mén)不肅”“禮教不興”的社會(huì)狀況，當(dāng)然，也并不是完全沒(méi)有禮教觀(guān)念，只是相對(duì)比較薄弱。尤其“安史之亂”之后，唐朝面臨政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的危機(jī)，統(tǒng)治者意識(shí)到儒學(xué)是穩(wěn)固唐王朝統(tǒng)治最有力的思想武器，唐太宗甚至把儒學(xué)與政治的關(guān)系比作“鳥(niǎo)之有翼”和“魚(yú)之依水”。與之相應(yīng)，在教育領(lǐng)域?qū)嵤┏缡プ鹑宓奈慕陶摺Ｒ虼?，唐中后期的《女孝?jīng)》和《女論語(yǔ)》，不僅迎合了統(tǒng)治階級(jí)要求婦女恪守婦德的期望，還是唐代傳統(tǒng)禮教觀(guān)念日益強(qiáng)化的具體體現(xiàn)。

（二）唐代女性社會(huì)地位的提升

《女孝經(jīng)》和《女論語(yǔ)》都是假借曹大家之名訓(xùn)誡女子，可以看出班昭所著的《女誡》對(duì)當(dāng)時(shí)女子教育的影響之深遠(yuǎn)，但與其相比，唐代的兩書(shū)有一定的進(jìn)步之處。如提倡女子賢明多智，如《女孝經(jīng)·賢明》中諸女問(wèn)道：“敢問(wèn)婦人之德，無(wú)以加于智乎？”曹大家回復(fù)：“人肖天地，負(fù)陰而抱陽(yáng)，有聰明賢哲之性，習(xí)之無(wú)不利，而況于用心乎？”［1］還進(jìn)一步倡導(dǎo)女子對(duì)丈夫的錯(cuò)誤之處進(jìn)行諫諍：“夫有諍妻，則不入于非道”［1］，《女論語(yǔ)·事夫》章也提到“夫有惡事，勸諫諄諄”，而前者對(duì)女子則是一味強(qiáng)調(diào)“卑弱”。在事夫方面，雖仍繼承把丈夫視為天的觀(guān)念，但更倡導(dǎo)與丈夫“敬重如賓”，“同甘共苦，同富同貧”。在教育子女方面，由于唐代男外女內(nèi)的社會(huì)分工，母親對(duì)兒童的訓(xùn)導(dǎo)更為關(guān)鍵，故對(duì)唐代女子的品德修養(yǎng)提出了更高的要求?？傮w來(lái)說(shuō)，唐代女子較之前代，家庭地位和社會(huì)地位有所提高。

唐代女性社會(huì)地位的提升，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先是民族融合的影響，唐代經(jīng)歷了南北朝時(shí)期多民族文化的沖突和融合，“李唐皇室本出于宇文泰之胡漢六鎮(zhèn)關(guān)隴集團(tuán)，實(shí)具關(guān)中、代北兩系統(tǒng)之性質(zhì)”［7］，也就是說(shuō)唐王朝是以漢族文化為主并包胡、漢各族文化的結(jié)合體，且統(tǒng)治者倡導(dǎo)較為開(kāi)明的民族政策。在這種民族文化融合的影響之下，“女性的思想和行為也就不像儒教理學(xué)化后的宋代那樣受到種種拘禁束縛?！保?］而在少數(shù)民族中，女性的社會(huì)地位仍比較高，在唐朝各民族間頻繁的相處之中，這種文化間的碰撞交流也沖擊了漢族的女子教育理念和內(nèi)容，女子在婚姻家庭，乃至社會(huì)中的地位也因此而有所提升。

其次是女子接受教育，文化素質(zhì)水平的提高。唐代是我國(guó)古代社會(huì)教育發(fā)展的繁榮時(shí)期，隨著魏晉以來(lái)門(mén)閥制度的衰退以及科舉取士制度的興起，促進(jìn)了教育的普及，同時(shí)也在客觀(guān)上為女子接受教育提供了機(jī)會(huì)。唐代女子訓(xùn)誡作品有很多都是女性自己編撰的，如鄭氏的《女孝經(jīng)》，其從章名到寫(xiě)法乃至語(yǔ)句都是模仿《孝經(jīng)》而成，并在各章句末多引《詩(shī)》《易》等經(jīng)典，對(duì)全文加以印證總結(jié)。由此我們可知鄭氏雖為女子，但是其基本儒學(xué)素養(yǎng)及文化素質(zhì)較高。同樣，《女論語(yǔ)》的作者宋氏姐妹都被唐德宗召入宮中，試以詩(shī)賦文章，兼問(wèn)經(jīng)書(shū)大義，不以宮妾遇，呼為“學(xué)士先生”。在宮中還掌“宮中記注簿籍”“秘禁圖書(shū)”職。

最后，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。唐代不僅出現(xiàn)了中國(guó)歷史上唯一一位女皇帝——武則天，而且唐代公主再嫁、三嫁人數(shù)之多，也是為歷朝歷代公主之少見(jiàn)的。據(jù)《全唐文》、《新唐書(shū)》等記載，唐代公主再嫁之人達(dá)32人，雖其原因是因駙馬戰(zhàn)死、病死或在皇室權(quán)力斗爭(zhēng)中死亡的、在政治集團(tuán)權(quán)力爭(zhēng)斗中被貶謫，加之政治斗爭(zhēng)而再次改嫁。但也在一定程度上對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有所影響。

四、唐代女子教育內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代的啟示

與現(xiàn)代相比，唐代女子的社會(huì)生活局限于家庭之中，其所扮演的角色僅為人女、人妻、人母，但這也同樣是當(dāng)代女性所不可或缺的社會(huì)角色。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，唐代對(duì)女子的道德要求——孝女、賢妻、良母，在文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都在跟隨時(shí)代的變化而不斷向前發(fā)展。因此在當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代背景下，需要我們理性地審視女性家庭角色的傳統(tǒng)倫理，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，并使其能夠與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求相適應(yīng)。這對(duì)于女性的自我發(fā)展以及文明美滿(mǎn)家庭的構(gòu)建都有著積極的意義。

（一）“事舅姑”孝文化的當(dāng)代意義

當(dāng)今社會(huì)摒棄了“男尊女卑”傳統(tǒng)封建思想，以“男女平等”而代之，女性享有同男性一樣的社會(huì)權(quán)利。但是與此同時(shí)，女性也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)——包括家庭，如唐代女子教育內(nèi)容中所強(qiáng)調(diào)的孝敬父母?，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)父母的關(guān)照之舉和感恩之情往往是出于感性的血緣關(guān)系和養(yǎng)育之恩，而作為兒媳對(duì)待公婆，則更多是出于理性的道德選擇，因?yàn)楣排c血緣關(guān)系的父母相比，是法律上、道德上的一種關(guān)系，所以情感表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中時(shí)，也會(huì)有所不同。而在唐代，要求女性在生活中對(duì)待公婆“敬與父同，愛(ài)與母同”，把公婆視為自己的父母一般，甚至事無(wú)巨細(xì)地規(guī)范了女性孝敬公婆的各個(gè)方面，從而能夠主動(dòng)地出于敬愛(ài)之情去侍奉公婆。不可否認(rèn)的是，從客觀(guān)來(lái)看，這樣的孝道內(nèi)容有利于維系良好的婆媳關(guān)系，促進(jìn)家庭的和睦。

（二）“訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母”

如今女性的生活重心不僅僅圍繞家庭，其人生價(jià)值也不再只能從家庭相夫教子中獲得，還可以在社會(huì)中尋求自身的職業(yè)價(jià)值、人生意義等。在廣大職業(yè)女性活躍于社會(huì)舞臺(tái)的背后，是其在家庭生活當(dāng)中的承擔(dān)的多方面事務(wù)日漸變少，以及將更多的兒童教育權(quán)賦予學(xué)校的現(xiàn)實(shí)。而家庭教育對(duì)于兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展是非常重要的，家庭教育具有高度的靈活性，最大限度地提高了兒童成長(zhǎng)的滲透率，這是學(xué)校和社會(huì)教育所無(wú)法取代的。因此一方面，母親應(yīng)認(rèn)識(shí)到在家庭教育在幼兒發(fā)展過(guò)程中的重要性，并掌握科學(xué)的家庭教育方式，幫助孩子成長(zhǎng)成才。另一方面，社會(huì)是否能夠給女性創(chuàng)造更多的條件，使其能夠有更多陪伴孩子的時(shí)間，適度回歸家庭，也是值得我們?nèi)ニ伎嫉囊粋€(gè)問(wèn)題。

（三）提升女性的自我修養(yǎng)

提升女性的自我修養(yǎng)，有利于促進(jìn)家庭和睦。修身律己，是我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，時(shí)至今日，依舊是影響個(gè)人發(fā)展的重要因素。唐代女子教育內(nèi)容中有很多對(duì)女性道德行為的規(guī)范，是我們今天仍可以借鑒的地方。第一是“和柔”，即溫柔寬容，無(wú)論是在日常的生活還是工作中，與溫柔寬容之人相處，總能帶來(lái)更為愉悅的氛圍。同樣，在家庭生活中，出于對(duì)丈夫的愛(ài)和對(duì)家庭的重視，多些溫柔和寬容，定會(huì)使人與人之間的交往以及家庭中夫妻的交流更為和睦。當(dāng)然，溫柔并不意味著一味忍讓?zhuān)獙W(xué)會(huì)尊重自己，有自己的原則。第二是“清貞廉潔”。對(duì)于現(xiàn)代女性，也應(yīng)當(dāng)抱著“貞一不二”的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待愛(ài)情和婚姻，這也是對(duì)彼此相愛(ài)之人的尊重和珍惜。第三是勤勞節(jié)儉。如今已不僅僅是“月光一族”，而更進(jìn)一步的是透支卡等各種超前消費(fèi)，當(dāng)這種消費(fèi)觀(guān)愈來(lái)愈成為社會(huì)主流時(shí)，對(duì)于節(jié)儉觀(guān)念的呼喚就更為迫切，所謂“儉則家富，奢則家貧”，合理理性消費(fèi)才應(yīng)當(dāng)是值得我們提倡的消費(fèi)理念。