馮立鰲

廣東省人民政府文史研究館館員、廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究員韓強(qiáng)先生最近推出新著《嶺南文化概說》（廣東人民出版社，2020年版），讀后頗有感觸。這是“卅年磨一劍”，具有深厚積淀，而能突破自我之作。1991年作者與李權(quán)時(shí)、李明華開始共同主編《嶺南文化》（廣東人民出版社，1993年版），因其總體性、綱要性地把握嶺南文化而成為《嶺南文庫》叢書唯一而權(quán)威的嶺南文化研究總論。因其重要性，嶺南文庫再出《嶺南文化（修訂本）》（廣東人民出版社，2010年版），因諸多新穎觀點(diǎn)再次引起廣泛關(guān)注，其英譯本《Lingnan Culture》2016年由美國寶庫山出版集團(tuán)（Berkshire Publishing Group）出版，全球發(fā)行。在此研究的過程中，作者不斷思考一個(gè)重大問題，這一研究序列雖然涉及海洋文化，但主要仍集中于土地文化研究的視野，在全國地域文化研究中還未能充分突出海洋因素這一嶺南文化特異性和后來走向先進(jìn)性的重要根源。思考與探索凝成了其獨(dú)立撰寫的《嶺海文化：海洋文化視野與“嶺南文化”的重新定位》（花城出版社，2014年版），將海洋文化作為嶺南文化發(fā)展的兩條主線之一，其中關(guān)于“嶺海文化”概念的論述和定性更是被學(xué)界稱為對嶺南本土文化研究根本立足點(diǎn)的開拓性轉(zhuǎn)換。然而，作者的探索并未停止，新近推出了獨(dú)著《嶺南文化概說》，力圖克服《嶺海文化》著重于論而在全面性上有所不足的問題，展開了嶺南文化各主要領(lǐng)域、諸多方面的總體概括、論述和反思，是具有全面性、概括性和綱要性的著作，我稱之為“新版嶺南文化研究”。其中一些方法、論點(diǎn)特別是對嶺南文化的各方面定性定位，使我震動(dòng)。下面僅從六方面評述其研究方法及價(jià)值。

一、以文化哲學(xué)為統(tǒng)轄的研究方法

就目前所閱讀的大量國內(nèi)地域文化研究看，研究者習(xí)慣于運(yùn)用歷史學(xué)方法，或運(yùn)用狹義文化學(xué)諸方法如文化社會(huì)學(xué)、文化地理學(xué)、民俗文化學(xué)等，有些還運(yùn)用文學(xué)筆法。這些方法在具體問題的研究上各有其不可忽視的價(jià)值，但我覺得，要展現(xiàn)地域文化的整體性，挖掘其不同于中華其他地域文化的本質(zhì)特征，還需要運(yùn)用文化哲學(xué)方法。而這正是韓強(qiáng)先生與以往研究者不同的重要特點(diǎn)。運(yùn)用這種方法，使他的研究深深地觸及到了地域文化研究的頂層問題：不是羅列式地說明“什么是嶺南文化”，這可以有無數(shù)的回答，而是要完整地回答“嶺南文化是什么”這一根本問題，這需要文化哲學(xué)來統(tǒng)轄。文化學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，就因?yàn)樗爬ㄐ缘鼗卮鹞幕鞘裁催@一普遍性、總體性的問題，同時(shí)將“什么是嶺南文化”的無數(shù)回答的內(nèi)容包涵于其中?；诖?，作者將其所運(yùn)用的文化哲學(xué)方法概括為“六度思維空間”：生態(tài)系統(tǒng)的思維空間，包含系統(tǒng)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)方法；人類實(shí)踐的思維空間，包含唯物辯證法與實(shí)踐哲學(xué)；生活方式的思維空間與文化意義；人的本性與本質(zhì)力量的思維空間；價(jià)值哲學(xué)思維空間與嶺南文化創(chuàng)造性的考察；廣義文化學(xué)的思維空間與嶺南文化的總體概括。

綜合運(yùn)用這些文化哲學(xué)方法是作者自覺性的選擇。本書首章設(shè) “嶺南文化是什么’問題的總結(jié)”專節(jié)，從文化本質(zhì)、文化地域的范圍和面貌、歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重定位、土地文化與海洋文化的雙螺旋結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的文化特質(zhì)、存在狀態(tài)的相對平衡等方面都作了多重定位，這些總體性概括是發(fā)前人所未發(fā)。作者還將這些方法貫穿到全書各部分的立論和敘述結(jié)構(gòu)的全過程，后面各章對這些新的概括和理念展開論證，發(fā)掘出許多獨(dú)創(chuàng)性的研究結(jié)論，多有令人耳目一新之感。

通觀《嶺南文化概說》，對“嶺南文化是什么”的問題進(jìn)行最高的總體性、綱要性概括，比較完整地回答了嶺南文化相比于其他地域文化的特異性和唯一性，從而把嶺南文化全面、立體和清晰地展現(xiàn)在世人面前。就我讀過的各區(qū)域文化研究成果而言，該書應(yīng)是中國第一部自覺地系統(tǒng)探索地域文化的文化哲學(xué)專著，大大拓寬了地域文化探索的路徑，為國內(nèi)地域文化研究提供了可貴借鑒。

二、對嶺南文化總體特質(zhì)的重新定位

以往的嶺南文化研究都把眼光投注于五嶺之南這片紅土地上發(fā)生的人類歷史活動(dòng)及其漸次演變的文化成果，也有不少研究者注意到了嶺南土地瀕臨南海的區(qū)域特征。本書吸收了這些研究成果，但不同的是作者將研究視域放得更寬更遠(yuǎn)，把浩瀚的南海與腳下的紅土地看成一個(gè)整體，從而生發(fā)出全新的理念和觀點(diǎn)。

作者運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)審視本地域的自然生態(tài)，首次提出“嶺南疆域”這一地域文化概念，將土地與南?？醋魍粚?shí)踐活動(dòng)的整體對象。在土地文化的傳統(tǒng)研究范疇中，嶺南只是五嶺之南的土地，最多提到背靠五嶺瀕臨南海的特征；而韓強(qiáng)先生認(rèn)為，應(yīng)該把研究對象放置在現(xiàn)實(shí)的研究范疇，即海洋文化時(shí)代海洋國土的范疇中。人類所處生態(tài)系統(tǒng)是其實(shí)踐之本源，也是區(qū)域文化形成的根基。在現(xiàn)實(shí)范疇中，五嶺之南的土地約40萬平方公里，而南海則約有350萬平方公里，兩者都是嶺南人歷史文化得以發(fā)育成型并發(fā)生歷史演變的源和流。當(dāng)代嶺南文化研究必須在土地與海洋的雙重視野中，全面考察兩者相互交織和作用所生成的文化現(xiàn)象，對其作出深刻全面的論述，才可能揭示該區(qū)域而非僅僅是“地”域文化的特殊本質(zhì)。

沿著這一理念和思路，作者提出“嶺海環(huán)抱”“嶺海一體”的生態(tài)系統(tǒng)觀，這就為讀者呈現(xiàn)了“嶺?！边@一全新生態(tài)面貌，迥異于傳統(tǒng)土地文化范疇中的嶺南面貌。不一樣的生態(tài)面貌發(fā)育和形成了獨(dú)特的文化系統(tǒng)，決定了一種區(qū)域文化的獨(dú)特質(zhì)性。作者認(rèn)為，在這一海洋近九倍于土地的巨大空間視野中展開嶺南人“嶺海一體”的實(shí)踐，由此生成的文化系統(tǒng)必然有不同于中國其他區(qū)域文化的根本特質(zhì)。書中經(jīng)過細(xì)致分析，將嶺南文化特質(zhì)定義為“土地與海洋雙重變奏中以海洋文化為本質(zhì)特征的雙螺旋結(jié)構(gòu)文化類型”。按照這一認(rèn)識，在中國色彩紛呈的眾多區(qū)域文化系統(tǒng)中，嶺南文化與其他區(qū)域文化相比，其獨(dú)特價(jià)值主要來自海洋文化的貢獻(xiàn)，它在歷史上與中原為代表的土地文化傳統(tǒng)和周邊游牧文化傳統(tǒng)互相砥礪；而在沿海文化比較中，南海之廣闊、優(yōu)越的交通位置，最早開通太平洋—印度洋的南海航線這一中國海上絲綢之路的主線等優(yōu)勢，使其迥異于其他沿海區(qū)域，而成就其文化特質(zhì)。這一認(rèn)識無論有多少商榷之處，僅這種思路和論點(diǎn)就已在中國本土文化的研究中具有了墾田拓荒、標(biāo)旗樹幟的意義。

三、全新的嶺南文化系統(tǒng)構(gòu)成及其特征定位

文化性質(zhì)的不同必然會(huì)在構(gòu)成它的子系統(tǒng)中體現(xiàn)出來。作者運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三分法難以將嶺南人的實(shí)踐與嶺南文化系統(tǒng)構(gòu)成緊密結(jié)合而達(dá)到全面把握，他在文化哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)下，獨(dú)特地將嶺南文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分為自然物質(zhì)文化、社會(huì)生活文化、精神心理文化三個(gè)子系統(tǒng)，從而更多地挖掘出嶺南文化有別于其他區(qū)域文化的特質(zhì)。

在自然物質(zhì)文化子系統(tǒng)論述中，作者增加了自然文化的闡述，突出了南海的生態(tài)作用和嶺南人愛護(hù)及合理利用自然生態(tài)的歷史實(shí)踐的內(nèi)涵，這就使其顯著區(qū)別于其他地域。作者得以作出前人未有的基本定性：一是自然文化的傳統(tǒng)使嶺南至今仍是世界北回歸線上罕見的綠洲，屬于綠色文化類型；二是它不屬于中國典型的農(nóng)業(yè)文化如中原文化，而是以商業(yè)貿(mào)易特別是海洋貿(mào)易為主線的物質(zhì)文化多元一體化格局為特征的土地農(nóng)耕文化與海洋文化雙螺旋結(jié)構(gòu)的特殊文化類型；三是它并非一元化的走極端文化，而是在農(nóng)耕基礎(chǔ)上從事“耕海”實(shí)踐的多元化物質(zhì)生產(chǎn)類型；四是它因開拓中國海上絲綢之路的主線南海絲路而“重于世界”和“重于國中”，屬于非正統(tǒng)的土地文化和中國典型的海洋文化類型。

社會(huì)生活文化子系統(tǒng)中作者將制度文化納入社會(huì)文化中，并增加了生活文化的鮮活內(nèi)容，其定性就與他人迥然有異：一是嶺南并非典型的農(nóng)耕社會(huì)，而是特殊類型的商業(yè)社會(huì)；二是它具有鮮明的平民社會(huì)特質(zhì)；其三，它是具有非規(guī)范性和遠(yuǎn)儒性等特性的社會(huì)形態(tài)；四是呈現(xiàn)為華僑社會(huì)、移民社會(huì)多元雜燴的形態(tài)。

精神心理文化子系統(tǒng)中，作者增加了心理文化的內(nèi)涵，這在國內(nèi)為初見。嶺南文化精神是在粵人種族意識、集體記憶和深層心理因素的基礎(chǔ)上培育和自然生長出來的，后者是深廣的海，前者則是躍動(dòng)的涌和浪花。作者用“粵人異稟”概括這些文化心理，論述了海洋意識、粵人民性、品格特征、粵人身份的堅(jiān)守、“自外于國中”的諸般文化心態(tài)如遠(yuǎn)儒性、非正統(tǒng)意識等。這使該子系統(tǒng)的內(nèi)涵更為鮮活和全面，得以作出精練概括和定位：嶺南文化不是封閉的，而是開放性的；不是一元的，而是多元性質(zhì)的；不是獨(dú)尊的，而是兼容性極強(qiáng)的；不是保守的，而是具有強(qiáng)烈進(jìn)取精神特質(zhì)的；不是求穩(wěn)的，而是極具冒險(xiǎn)精神的；不是守舊的，而是富有敢為天下先的創(chuàng)新精神；不是靜態(tài)守成的，而是動(dòng)態(tài)求變的；不是強(qiáng)于務(wù)虛的，而是強(qiáng)于務(wù)實(shí)的；不是凝固的，而是善于變通的。

這些都是基于嶺南生態(tài)系統(tǒng)及粵人實(shí)踐和歷史演變作出的與以往研究不同的重新定位，有助于人們對其特殊性質(zhì)的理解。閱讀中我時(shí)有眼前一亮之感。

四、中華地域文化研究之架構(gòu)的創(chuàng)新

近現(xiàn)代文化學(xué)，自梁啟超等文化大家建立總論、歷史、門類的三板塊結(jié)構(gòu)以來，因其當(dāng)時(shí)理論上的開拓性和邏輯上的相對自洽性而被學(xué)界沿用至今。如近年中華書局為各省出版的《中國地域文化通覽》叢書，其結(jié)構(gòu)均采取緒論（或總論或?qū)д摚?、歷史發(fā)展、文化門類三塊結(jié)構(gòu)。然而韓強(qiáng)先生認(rèn)為：傳統(tǒng)的三板塊式結(jié)構(gòu)將文化各門類單列，不僅使現(xiàn)有區(qū)域文化研究著作所列門類并不能包括人們的全部實(shí)踐領(lǐng)域，而且這種結(jié)構(gòu)容易造成門類與文化各子系統(tǒng)的相互分割；在子系統(tǒng)論述中為不與門類相重復(fù)而不展開這些門類，在門類論述中又只能敘述“主要”的門類，文化子系統(tǒng)的內(nèi)涵難以完整呈現(xiàn)；歷史發(fā)展與門類也嚴(yán)重重復(fù)，如門類研究往往先述其發(fā)展過程，這就容易與歷史這一板塊發(fā)生重復(fù)。

作者在本書的架構(gòu)上嘗試克服這些缺陷，不僅調(diào)整變革了區(qū)域文化三個(gè)子系統(tǒng)所涉及的內(nèi)涵，使敘述對象在論域上的周延性更為自適自洽，同時(shí)又在全書的整體安排上將文化各門類置入文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中。在自然物質(zhì)文化子系統(tǒng)的概述（第二章）之后，緊接著展開歸屬于這一子系統(tǒng)的門類（第三章），如建筑、園林、飲食、工藝等，構(gòu)成一個(gè)單元；社會(huì)生活文化的概述（第四章）與各相關(guān)門類（第五章）如制度、民俗和世俗生活等構(gòu)成獨(dú)立單元；精神心理文化的概述（第五章）后接寫思想、學(xué)術(shù)、信仰、宗教、教育、方言、藝術(shù)美各觀念文化門類（第六章）。這種結(jié)構(gòu)一改國內(nèi)地域文化研究的架構(gòu)，屬于獨(dú)有的創(chuàng)新性嘗試。

沿襲前人相當(dāng)省事，創(chuàng)新則需要理論勇氣，需要一定的功力并舍得下功夫。與學(xué)界的任何新嘗試一樣，這一研究撰述上的創(chuàng)新當(dāng)然存在商榷之處。如一些門類展開不足，但其優(yōu)點(diǎn)在于文化各門類與其所屬子系統(tǒng)的聯(lián)系更加緊密，以往門類研究中被忽略的文化類別在概述中得到補(bǔ)足。如自然物質(zhì)文化中，諸如海洋生產(chǎn)、交通和船文化、商業(yè)、種植業(yè)、漁獵經(jīng)濟(jì)、制造業(yè)等，以往門類研究均不列入。而作出結(jié)構(gòu)創(chuàng)新后，作者得以充分展開嶺南多元物質(zhì)文化的全方位加以論述。

五、文化地位變遷的驚人之論

作者多年在浩瀚的歷史資料中爬梳，發(fā)現(xiàn)嶺南本土文化演進(jìn)中存在的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)四要素：本根文化、百越文化、中原漢文化、海外文化，進(jìn)而梳理出大陸土地文化與海洋文化這雙重傳播主線，論述四要素與雙主線的復(fù)雜的相互作用和碰撞與融合，共同構(gòu)成嶺南文化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和嶺南文化的特殊發(fā)展歷程（第八章），由此將嶺南文化的歷史演進(jìn)劃分為五個(gè)分期：獨(dú)立發(fā)展期、百越文化圈期、漢越文化融合期、中西文化碰撞期和現(xiàn)代化開放期。這與文化系統(tǒng)的雙螺旋結(jié)構(gòu)是相吻合的，共同建構(gòu)為統(tǒng)一的時(shí)空整體。它迥異于以往兩種主要的文化歷史分期——從原始社會(huì)到資本主義的社會(huì)形態(tài)分期，按行政建制和朝代更迭分期。

這樣的歷史發(fā)展內(nèi)在決定了嶺南文化的雙重定位。本書設(shè)專章“嶺南文化發(fā)展與地位變遷”，將嶺南文化置于中華整體文化甚至世界文化兩個(gè)大系統(tǒng)中，探討嶺南如何通過海洋文化的率先發(fā)育和強(qiáng)勁發(fā)展，從邊緣文化走向主流文化。他認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國古代，嶺南之地由于非典型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征，它處在文化邊緣位置，海洋屬性尚未得到充分發(fā)揮，屬于中國非主流文化或稱邊緣文化；但南海絲路貿(mào)易與文化傳播同時(shí)使嶺南之地重于世界，進(jìn)而重于中國，這就為世界海洋文化時(shí)代開啟后嶺南兩度崛起為中國主流文化之一奠定了基礎(chǔ)。這是關(guān)于嶺南文化地位考察上發(fā)人深省的論斷和論述。

作者認(rèn)為，近代以降西人首先在南海叩關(guān)，嶺南率先展開中西文化的強(qiáng)烈碰撞與磨合，產(chǎn)生了三大文化效應(yīng)：嶺南成為中西文化碰撞的前沿和焦點(diǎn)，是中國人開眼看世界的窗口；她成為中國思想啟蒙的搖籃，產(chǎn)生了近代思想家群體和中國的主流思潮；嶺南成為變革中國的策源地和中心，“三次北伐”（指太平天國北伐、康梁北進(jìn)變法、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命思潮和北伐）改變了中國社會(huì)自古以來的文化版圖，將中國幾千年歷史中文化由北向南傳播的方向改變?yōu)橛赡舷虮眰鞑?，崛起為與北方文化、江南文化三足鼎立的主流文化之一。

現(xiàn)代改革開放后令世人矚目的“廣東奇跡”是嶺南海洋文化發(fā)展的延續(xù)，也是鄧小平在嶺南劃了三個(gè)圈的文化歷史依據(jù)，由此形成了現(xiàn)代強(qiáng)烈影響中國社會(huì)和文化的主線。在“嶺南現(xiàn)代崛起與海洋文化主軸”一節(jié)中，作者展開了三個(gè)子系統(tǒng)對于內(nèi)陸文化的強(qiáng)勁傳播，及其對當(dāng)代中國社會(huì)生活產(chǎn)生的重大影響，論證了嶺南文化在現(xiàn)代已崛起為與北方文化、海派文化鼎立的三大主流文化之一。

主流文化定位確是驚人之論，可能會(huì)引起廣泛的爭鳴，但作為一家之說，在仔細(xì)閱讀后我覺得其歷史事實(shí)支撐充分，理論上是自圓其說的。中國歷史的突變，一個(gè)十分重要的、也是常常被文化學(xué)研究者們忽視的方面，是在幾千年先進(jìn)的、發(fā)達(dá)的土地農(nóng)業(yè)文化后，于近現(xiàn)代世界海洋文化迅猛發(fā)展的背景中積弱積貧，被動(dòng)挨打乃至不斷割地，海洋文化是中國巨變的決定性因素，而這正是嶺南文化在幾千年歷史發(fā)展演進(jìn)中始終保持的特色和優(yōu)勢，她在近代和現(xiàn)代兩度崛起為主流文化之一，有其深厚的文化底蘊(yùn)，是具有世界范圍的普遍性和必然性，這里體現(xiàn)出歷史與邏輯相統(tǒng)一的思想力量。以往中華文化體系研究基本上是在土地文化的視野中進(jìn)行，文化地位亦由此確定。嶺南被解讀為“嶺之南”的土地，它處于大陸的邊緣，嶺南文化想當(dāng)然只能是邊緣文化。中國各地域文化研究者一般都認(rèn)為嶺南較之中原文化是后進(jìn)的，而且一直是邊緣文化。作者參與主編的早版《嶺南文化》與《嶺南文化（修訂本）》及其英譯本也是這樣定位的。而新版《嶺南文化概說》則將南海視為海洋國土，它與嶺之南的土地構(gòu)成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，由此土地文化與海洋文化構(gòu)成雙螺旋結(jié)構(gòu)，在對土地與海洋相互影響文化的這兩方面相互作用的精致分析后，作者得出全新的雙重定位，是有充分客觀事實(shí)依據(jù)的。這表明作者學(xué)術(shù)探索的最新深入和認(rèn)識的更高升華，也表明作者猶存自我突破的勇氣。

六、對反思嶺南文化的反思

文化是人類實(shí)踐生成的結(jié)果。但“自覺的文化”往往離不開人們自身的反思。本書可視為作者本人研究與反思的雙重結(jié)果。更進(jìn)一步，作者對于自己最新的撰述成果仍然有著自我反思的清醒，在“關(guān)于主流文化地位的冷思考”一節(jié)作了三方面深刻反思。我在此基礎(chǔ)上再行反思，產(chǎn)生了一些疑惑和批評意見。

其一，在論及土地文化與海洋文化的雙螺旋結(jié)構(gòu)問題時(shí)，更多的側(cè)重于海洋文化價(jià)值的論述，而對土地文化如何作用和影響海洋文化的發(fā)展則篇幅較少，這是否結(jié)構(gòu)有所失衡？其二，海洋交通貿(mào)易和文化傳播等方面篇幅較大，而海洋生產(chǎn)的內(nèi)容則相對單薄。其三，我對第八章“嶺南文化的特殊發(fā)展歷程”有一些疑惑之點(diǎn)。作者提出本根文化、百越文化、中原漢文化、海外文化四種文化要素在嶺南依次發(fā)生作用，它們曾經(jīng)劇烈碰撞和交融，形成了近代以后豐滿而強(qiáng)盛的嶺南文化。但外來的三種文化要素究竟給本土帶來了哪些思想理念，在各個(gè)時(shí)期如何作用、碰撞和改變了原有文化，才終于形成了當(dāng)今如此的文化狀態(tài)？我覺得，書中對思想文化上的交融和嶺南人的主體選擇所作的分析論述似乎傾力不足。

《嶺南文化概說》猶如一塊瑜中有瑕、瑕不掩瑜的雕琢美玉，擁有多方面的思想學(xué)術(shù)價(jià)值，呈現(xiàn)出不一樣的嶺南面貌、與以往研究不一樣的嶺南文化，對中華各地域文化的研究提供了一些成功的經(jīng)驗(yàn)和方法，標(biāo)明嶺南學(xué)人對本土文化的研究進(jìn)入了立體化、更深入和更精彩的時(shí)期。韓強(qiáng)先生會(huì)因這部新作而獲得業(yè)內(nèi)人士的銘記，在中華地域文化研究史上留下自己的深深足跡。