李 瑩 李 玉

提要：革命史紀(jì)念是強(qiáng)化社會(huì)歷史記憶、弘揚(yáng)革命精神的一種重要手段。傳統(tǒng)的革命史紀(jì)念以紀(jì)念館的實(shí)物展陳為主，內(nèi)容多為配有文字說明的文物、照片等相對(duì)靜態(tài)之物，觀眾僅以眼觀耳聽的方式接受教育。其后，革命史紀(jì)念融入舞蹈、歌唱、情景劇等諸多表演元素，更為動(dòng)態(tài)化，但觀眾的參與度依舊有限。新近開展的體驗(yàn)性紀(jì)念，提倡將表演與體驗(yàn)相結(jié)合，使觀眾得以親身參與到“革命”當(dāng)中，切實(shí)體會(huì)革命前輩的經(jīng)歷與情感，提高了觀眾的參與度和紀(jì)念館的交互性，當(dāng)是一種值得推廣的新型紀(jì)念方式。通過塑造情境，引入沉浸式表演手法，以及對(duì)新技術(shù)的運(yùn)用，表演與體驗(yàn)可實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，充分提升大眾對(duì)革命的認(rèn)識(shí)和理解，領(lǐng)悟革命精神文化內(nèi)核，進(jìn)而促成紀(jì)念效果的進(jìn)一步提升。

中共革命是新中國(guó)誕生的邏輯起點(diǎn)，對(duì)革命史的紀(jì)念是強(qiáng)化歷史記憶、構(gòu)建情感認(rèn)同和賡續(xù)革命精神的一種必要方式。自新中國(guó)成立至今，革命史紀(jì)念從最初的實(shí)物展陳發(fā)展到后來的融合諸多表演元素，其紀(jì)念方式不斷優(yōu)化。如今，隨著物質(zhì)生活水平的提高以及網(wǎng)絡(luò)與大眾傳播技術(shù)的提升，僅以實(shí)物展陳和表演已經(jīng)愈來愈難以滿足激發(fā)民眾情感共鳴的訴求。欲突破這一“困局”，開展體驗(yàn)性紀(jì)念，即在原有紀(jì)念方式的基礎(chǔ)上，將表演與體驗(yàn)融為一體，讓觀眾親身體驗(yàn)“革命”，當(dāng)是一種值得推廣的做法。但翻檢已有研究，學(xué)界有關(guān)革命史紀(jì)念的研究成果多屬于紀(jì)念史學(xué)的范疇，側(cè)重于從過去的時(shí)空維度，考察革命史紀(jì)念的背景、儀式與效果，鮮有對(duì)當(dāng)下革命史紀(jì)念方式的方法論探討。(1)圍繞義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)、九一八事變、七七事變、雙十節(jié)、教師節(jié)、記者節(jié)以及黃帝、孔子、關(guān)羽、孫中山等事件、節(jié)日、人物紀(jì)念，學(xué)界或論其緣起、過程、儀式、紀(jì)念效果，或敘述其所引發(fā)的社會(huì)反響、報(bào)刊輿論等，成果十分豐富，在此不再一一列舉。涉及博物館學(xué)、旅游學(xué)領(lǐng)域的研究，亦多以個(gè)案為基礎(chǔ)，圍繞體驗(yàn)式紅色旅游的項(xiàng)目開發(fā)、展陳設(shè)計(jì)，紅色旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展關(guān)系、存在問題與對(duì)策等議題開展，較少上升到理論層面。(2)如方世敏、陳攀：《紅色旅游景區(qū)體驗(yàn)型開發(fā)研究：以陜西“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”旅游景區(qū)為例》，《求索》2007年第10期；朱曉敏：《革命歷史類博物館陳列展示設(shè)計(jì)研究——旺蒼紅軍城中國(guó)工農(nóng)紅軍劇團(tuán)遺址博物館陳列展示設(shè)計(jì)解析》，西南交通大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文；胡良友：《從“紅色首府”到“紅色紀(jì)念地”——關(guān)于大別山革命博物館、紀(jì)念館建構(gòu)的人類學(xué)研究》，中央民族大學(xué)2012年博士學(xué)位論文；趙琪：《情境互動(dòng)視角下的中小型革命紀(jì)念館展陳》，《山西檔案》2018年第1期；周怡：《淺談革命類紀(jì)念館展陳工作升級(jí)——以紅安七里坪革命舊址群為例》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第9期；鄧普迎：《紅色文化與中國(guó)紀(jì)念館的發(fā)展——以西安事變紀(jì)念館為例》，《中國(guó)紀(jì)念館研究》2019年第1期；唐偉：《鄉(xiāng)村振興背景下廣西東蘭體驗(yàn)式紅色旅游項(xiàng)目研究》，《中國(guó)商論》2020年第5期；張欣：《旅游人類學(xué)視域下體驗(yàn)式紅色旅游研究——基于內(nèi)蒙古鄂托克前旗紅色教學(xué)旅游基地的田野調(diào)查》，《南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第6期；畢穎華：《基于文博行業(yè)IP定制的沉浸式VR體驗(yàn)技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用研究——以秦始皇帝陵博物院兵馬俑VR體驗(yàn)中心為例》，《科技和產(chǎn)業(yè)》2021年第5期，等等。有鑒于此，筆者不揣淺陋，擬對(duì)革命史紀(jì)念方式的發(fā)展歷程略作回顧，進(jìn)而探討提倡體驗(yàn)性革命史紀(jì)念的可能與方法。這也是貫徹習(xí)近平總書記“把論文寫在祖國(guó)的大地上”的重要指示，將史學(xué)研究由文本轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的初步探索之一。成敗利鈍，不敢自持，敬祈學(xué)界指正。

一、傳統(tǒng)的革命史展陳紀(jì)念方式

革命是20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的主旋律，也是新中國(guó)成立的邏輯起點(diǎn)。革命史紀(jì)念，顧名思義，就是對(duì)中國(guó)近代革命歷史人物、歷史事跡的緬懷與紀(jì)念，旨在強(qiáng)化民眾對(duì)革命的歷史記憶，觸發(fā)其情感共鳴，增進(jìn)其對(duì)革命文化的理解，堅(jiān)定其對(duì)革命道路的認(rèn)同，進(jìn)而在更大范圍內(nèi)傳播革命精神。

新中國(guó)成立以后，對(duì)革命史的紀(jì)念自然成為題中應(yīng)有之義。1950年6月16日，中央政府下發(fā)《征集革命文物令》，中央革命博物館正式開始征集文物工作。同時(shí)，中央明確要求“各大行政區(qū)或省市條件具備者可籌設(shè)地方革命博物館，或在原有博物館內(nèi)籌設(shè)革命文物陳列室”(3)《征集革命文物令》，《文物參考資料》1950年第Z1期，第8頁。轉(zhuǎn)引自潘繼業(yè)：《我國(guó)紀(jì)念館的發(fā)展：1949—1966》，《中國(guó)博物館》2017年第1期，第1頁。。此后，一批革命史紀(jì)念館應(yīng)運(yùn)而生，如南昌八一起義紀(jì)念館、上海中共一大紀(jì)念館等。1985年1月9日，文化部在《革命紀(jì)念館工作試行條例》中進(jìn)一步指明革命紀(jì)念館的定義：“各類革命紀(jì)念館是為紀(jì)念近、現(xiàn)代革命史上重大事件或杰出人物并依托有關(guān)的革命、紀(jì)念建筑而建立的紀(jì)念性博物館，是有關(guān)的革命遺址、紀(jì)念建筑和文物資料的保護(hù)收藏機(jī)構(gòu)、宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國(guó)博物館事業(yè)的重要組成部分?！?4)安廷山：《中國(guó)紀(jì)念館概論》，文物出版社1996年版，第195—196頁。轉(zhuǎn)引自胡良友：《從“紅色首府”到“紅色紀(jì)念地”——關(guān)于大別山革命博物館、紀(jì)念館建構(gòu)的人類學(xué)研究》，中央民族大學(xué)2012年博士學(xué)位論文，第71頁。此后，各地或新修大型革命紀(jì)念館，如中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、新四軍紀(jì)念館；或翻修老館，如陜西延安革命紀(jì)念館、中國(guó)革命博物館、韶山毛澤東同志紀(jì)念館，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)革命紀(jì)念館事業(yè)的發(fā)展。(5)有關(guān)20世紀(jì)下半葉中國(guó)革命紀(jì)念館的發(fā)展?fàn)顩r，可參見李耀申：《中國(guó)革命紀(jì)念館事業(yè)的回顧和展望(一)》，《中國(guó)博物館》1995年第2期，第77—87頁；李耀申：《中國(guó)革命紀(jì)念館事業(yè)的回顧和展望(二)》，《中國(guó)博物館》1995年第4期，第55—62頁；安廷山：《中國(guó)紀(jì)念館概論》，第195—220頁。截至2021年5月，全國(guó)各地的革命博物館、紀(jì)念館已超過1600家，成為現(xiàn)代旅游業(yè)和紅色教育的重要基地。

然而，新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，因條件與技術(shù)有限，革命史紀(jì)念常以靜態(tài)化的實(shí)物展陳為主，形式較為單一，展陳媒介主要包括如下幾類：

其一，文物。革命文物是革命史紀(jì)念最主要的依托載體，其展陳工作主要以歷史遺存或歷史遺跡為基礎(chǔ)，將革命年代遺留下來的器物分門別類地進(jìn)行整理和展出。革命文物種類豐富，主要包括小型展陳和大型展陳兩類，前者如革命時(shí)期偉大歷史人物和革命戰(zhàn)士使用的頭盔、衣服、手雷、水壺、“小米加步槍”、獎(jiǎng)牌、軍徽、印章、軍毯、公文包、舊書刊雜志等；后者如窯洞、炮艦、木船等，以及后人建造的展陳物，諸如人工鑄造的歷史人物雕塑、銅像、紀(jì)念碑、浮雕墻等。文物展陳是觀眾“看見歷史”的重要渠道，亦是映射不同歷史面向的多棱鏡。舉例來講，中國(guó)人民革命軍事博物館珍藏了武器、軍服、證章和軍事題材藝術(shù)品等大量反映中外古今軍事史的文物34萬余件，其中一級(jí)品1793件套。這些文物的展陳，為觀眾洞見中國(guó)軍事史的發(fā)展歷程提供了依據(jù)。革命文物是直接反映革命史的載體，帶有深刻的革命歷史印記，在融入恰當(dāng)?shù)年惲协h(huán)境及輔之以相應(yīng)講解的條件下，可以使觀眾迅速獲得有關(guān)革命的歷史知識(shí)，增加其對(duì)于革命條件、環(huán)境的感性認(rèn)知。

其二，圖片。革命圖片展陳主要分為兩種。第一種是老照片，形成于革命時(shí)期，或由國(guó)人拍攝，或由當(dāng)時(shí)在華外國(guó)人拍攝后經(jīng)國(guó)外傳回中國(guó)。其中，部分老照片經(jīng)過修復(fù)之后，可以較為體系化地進(jìn)行展出。圖片展陳在傳統(tǒng)的革命史紀(jì)念中十分常見，例如，毛澤東同志主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館(即廣州農(nóng)講所舊址)曾先后舉辦過《百年陳云——紀(jì)念陳云同志誕辰100周年文物圖片展》《輝煌征程——中國(guó)共產(chǎn)黨一大至十八大圖片展覽》《華僑雄鷹——廣州、武漢、南京僑界紀(jì)念華僑飛行員抗戰(zhàn)事跡圖片聯(lián)展》等，為公眾呈現(xiàn)了鮮活的歷史。(6)錢廣福：《淺談革命紀(jì)念館如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀——以廣州農(nóng)講所紀(jì)念館為例》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期，第134—135頁。這些照片為觀眾親眼目睹革命歷史場(chǎng)景提供了底板，具有引人入勝的效果。另一類圖片則是藝術(shù)性圖片，以后人創(chuàng)作的油畫、版畫、水彩畫、書法等藝術(shù)作品為主。如中國(guó)人民革命軍事博物館館藏《紅色記憶》畫冊(cè)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨從八一南昌起義到中華人民共和國(guó)成立，人民軍隊(duì)從無到有、從小到大的過程，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感和欣賞價(jià)值，甚至已經(jīng)公開出版。(7)參見中國(guó)人民革命軍事博物館：《〈紅色記憶〉中國(guó)人民革命軍事博物館館藏油畫經(jīng)典(1927—1949)》，長(zhǎng)城出版社2009年版。圖片因具有較高的審美價(jià)值，較為觀眾所樂見，也容易引起觀眾的觀賞興趣。

其三，文字。文字展陳亦以兩種形式為主。一種是館藏展陳過程中的解說文字、宣傳冊(cè)、圖書等，一般呈現(xiàn)在墻壁、柜臺(tái)之上，以文字?jǐn)⑹龅姆绞浇榻B革命的背景、起始、過程、結(jié)果等，有助于幫助觀眾迅速理解展陳的主題，獲得較為豐富的相關(guān)知識(shí)，理解革命進(jìn)程及其內(nèi)在邏輯、革命細(xì)節(jié)及其深刻內(nèi)涵。另一種是文獻(xiàn)，以史料為主。史料是對(duì)歷史的原始記錄，有檔案、報(bào)刊、書信、日記等多種表現(xiàn)形式。史料如同化石一般鐫刻著革命歷程，直接記載或反映了革命的相關(guān)信息。中共一大會(huì)址新館曾展示過秋瑾遺墨真跡《光復(fù)軍軍制稿》、陳望道所譯《共產(chǎn)黨宣言》、《天問》周刊，以及田誠(chéng)所撰《共產(chǎn)主義與知識(shí)階級(jí)》等史料，并以此為基礎(chǔ)重現(xiàn)了諸多鮮為人知的革命故事，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨開天辟地創(chuàng)建成立的偉大意義。(8)陸米強(qiáng)：《日月映光輝——中共“一大”會(huì)址新館首次展示的幾件檔案資料》，《上海檔案》2000年第4期，第35—38頁。文獻(xiàn)展陳還為有需要的觀眾提供了一手資料，兼具現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

傳統(tǒng)的革命史展陳紀(jì)念方式并非相互分離，而是往往結(jié)合在一起。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，采用展柜陳列的形式，融合實(shí)物、文字、圖片、視頻等多種元素，將南京大屠殺的現(xiàn)場(chǎng)照片、檔案資料，中外人士撰寫的紀(jì)實(shí)文字、報(bào)道和專著，幸存者名錄、照片、證言和實(shí)物，日本軍官、士兵的日記、供詞、武器等分門別類地進(jìn)行展出，為觀眾提供了大量強(qiáng)有力的歷史見證。(9)孫艷萍：《歷史事件紀(jì)念館展陳模式研究——以侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館陳列為例》，《大眾文藝》2014年第11期，第79頁。借助諸多物質(zhì)載體，傳統(tǒng)的革命史紀(jì)念為觀眾還原了真實(shí)的歷史場(chǎng)景，提供了原始的歷史記錄，在一定程度上反映了歷史原景、原貌，反映了革命者的初心與意志。觀眾通過眼觀與耳聽，在一定程度上“走近”，甚至“走進(jìn)”了革命的現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了與歷史的對(duì)接。而專題、模塊、編年史展出等展陳形式，也有助于系統(tǒng)化、完整化地展現(xiàn)革命史的事件原委、運(yùn)動(dòng)始末、人物形象與制度變遷等。

不過，在新中國(guó)成立初期，傳統(tǒng)的革命史紀(jì)念因受主流價(jià)值觀念或意識(shí)形態(tài)影響，帶有較為濃厚的“左”傾政治色彩。改革開放后，傳統(tǒng)的革命史紀(jì)念雖然逐漸向客觀與理性層面過渡，但是其技術(shù)條件與展陳內(nèi)容逐漸難以完全滿足觀眾日益提升的革命審美需求，從而制約了革命史紀(jì)念展陳的社會(huì)化與大眾化推展效果。首先，觀眾的實(shí)際參與度有限。觀眾幾乎均是以眼觀耳聽的方式了解革命史，單向接受信息，與展品之間缺乏足夠的交互性。其次，紀(jì)念效果有限。盡管觀眾在觀看展陳當(dāng)時(shí)能夠獲得精神感悟，但多屬于被動(dòng)接受的歷史認(rèn)知，其情感刻畫程度較低、心理認(rèn)同深度不足，且記憶持續(xù)時(shí)間短，甚至許多游客只是走馬觀花式地游覽，是否瞬間被感化尚不得而知。正如論者所言，“設(shè)計(jì)師精心布置設(shè)計(jì)的陳列展示,觀眾能堅(jiān)持從頭到尾仔細(xì)觀看的,只是少數(shù)。很大一部分以看熱鬧的方式瀏覽全場(chǎng),并沒有深入體會(huì)其中的歷史、文化韻味”(10)朱曉敏：《革命歷史類博物館陳列展示設(shè)計(jì)研究——旺蒼紅軍城中國(guó)工農(nóng)紅軍劇團(tuán)遺址博物館陳列展示設(shè)計(jì)解析》，西南交通大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第2頁。。再者，傳統(tǒng)革命史紀(jì)念形式較為單一，各館之間難免類同。博物館文物展覽本就存在“千館一面”的問題，革命史紀(jì)念館亦是不可避免。更有甚者，不少革命紀(jì)念館還存在同質(zhì)化甚至低水平重復(fù)修建的問題，浪費(fèi)了不少資源。

二、表演性紀(jì)念活動(dòng)的延續(xù)

為擴(kuò)大紀(jì)念效果，革命史紀(jì)念在保持原有紀(jì)念方式的基礎(chǔ)上逐漸融入了表演元素，乃有表演性紀(jì)念方式之運(yùn)用。表演性紀(jì)念主要采用朗誦、歌唱、舞蹈、小品、情景劇等多種藝術(shù)形式，向觀眾講述或演示革命故事、傳播革命精神，是一種動(dòng)態(tài)化的紀(jì)念方式。表演性紀(jì)念活動(dòng)不拘泥于紀(jì)念館、博物館館內(nèi)，各級(jí)單位、學(xué)校等均可通過組織表演的形式舉辦紀(jì)念活動(dòng)。為擴(kuò)大節(jié)目影響力，比較成熟的體系化表演節(jié)目還可組織巡演。

早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共就有借助歌曲、舞蹈等文藝表演形式宣傳革命、動(dòng)員民眾的傳統(tǒng)。而新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一些紀(jì)念活動(dòng)中的表演受意識(shí)形態(tài)問題影響，多表現(xiàn)出題材固化、創(chuàng)作能力低下、風(fēng)格單一的特點(diǎn)。直至文革結(jié)束，表演性紀(jì)念才顯示出其活力，表演團(tuán)隊(duì)逐漸恢復(fù)專業(yè)化，表現(xiàn)形式更豐富，手法更多樣，配套設(shè)施和條件更完備。在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，表演性紀(jì)念方式以歌曲和舞蹈為主，融合各種表演形式的綜合性表演也較為多見。

歌曲是最為經(jīng)典的表演性紀(jì)念方式之一，具有朗朗上口、容易記憶、傳播方便等優(yōu)點(diǎn)。觀眾常聽常聞，便可“耳熟能詳”，潛移默化之間接受歌曲所表達(dá)的革命思想與精神。許多膾炙人口的紅色歌曲，諸如《秋收暴動(dòng)歌》《八月桂花遍地開》《三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意》《會(huì)師歌》《義勇軍進(jìn)行曲》《松花江上》《到敵人后方去》《大刀進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)歌》《南泥灣》等，對(duì)觀眾尤其是年長(zhǎng)的觀眾而言，具有特別的親切感和感染力，有益于喚醒人們的紅色記憶，宣揚(yáng)革命傳統(tǒng)。而借助獨(dú)唱、合唱、集體大合唱等表現(xiàn)形式，歌曲為觀眾提供了不同魅力的聽覺享受。2005年抗戰(zhàn)勝利60周年之際，全國(guó)各地開展紀(jì)念活動(dòng)，由解放軍總政治部主辦、總政歌舞團(tuán)策劃編排的大型交響合唱音樂會(huì)《永遠(yuǎn)的豐碑》在中國(guó)劇院上演，《義勇軍進(jìn)行曲》《大刀進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)歌》《地道戰(zhàn)》《保衛(wèi)黃河》《黃河大合唱》等演唱歌曲，生動(dòng)地表達(dá)了抗日軍民眾志成城、共御外侮的鋼鐵意志。歌曲也常常融入到其他表演形式當(dāng)中，如充當(dāng)各種表演的背景音樂，通過氣勢(shì)磅礴的音響效果，塑造盛大的聽覺盛宴，帶給人心靈上的震撼，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴?！饵S河頌》《在太行山上》《八路軍軍歌》《義勇軍進(jìn)行曲》等常被作為一些大型主題情景劇的背景音樂，就是很好的例證。

如果說歌曲是一種專業(yè)歌手與普通民眾皆可參與的表演形式，那么舞蹈的專業(yè)化要求則更高。舞蹈既可作為大型表演節(jié)目，也可在小范圍內(nèi)進(jìn)行表演。舞蹈是一種特殊的表演藝術(shù)，注重身體語言的運(yùn)用，配合相應(yīng)的音響、服飾，往往能產(chǎn)生絢麗而又張揚(yáng)，或恣意而又震撼的藝術(shù)效果，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。著名舞劇《白毛女》《閃閃的紅星》、舞蹈《紅旗頌》《映山紅》等，都曾給觀眾留下不可磨滅的印象。舞蹈往往與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，例如舞蹈與音樂、戲劇、詩歌、舞美等融為一體的歌舞臺(tái)劇等綜合性藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。2005年10月28日江西藝術(shù)劇院排演了大型情景歌舞劇《井岡山》，全景式地反映了井岡山革命斗爭(zhēng)歷史。該劇突破了一般的歌舞形式，將舞蹈、聲樂、戲劇、朗誦等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法融于一體，虛實(shí)互動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，情景交融。單就舞蹈而言，就涉及充滿陽剛之美的大群舞、深情優(yōu)美的單人舞與雙人舞、肅穆莊嚴(yán)的入黨舞以及生動(dòng)詼諧的挑糧舞等，舞蹈風(fēng)格豐富多樣。此外，這一舞蹈創(chuàng)作還致力于與本土文化特色結(jié)合，充分挖掘江西當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈素材，同時(shí)吸收大量現(xiàn)代編舞手法，民族風(fēng)格與地方特色兼具，傳統(tǒng)與現(xiàn)代良好互融，使該劇的藝術(shù)效果大為提升，獲得廣泛好評(píng)。

誠(chéng)然，表演性紀(jì)念還有很多表現(xiàn)形式，因時(shí)、因地而有所異，但表演性紀(jì)念更多的表現(xiàn)形式是將多種表演元素相結(jié)合。具體而言，表演性紀(jì)念常將音樂、舞蹈、小品、情景劇、地方革命事跡等融為一體，以綜合性表演的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，具有感染力強(qiáng)、藝術(shù)手段多樣、內(nèi)容形式豐富、容易吸引觀眾等優(yōu)點(diǎn)。除了專門演出之外，這種表演形式還被用于場(chǎng)館講解。例如，延安革命紀(jì)念館較早創(chuàng)造了獨(dú)特的講、唱、跳相結(jié)合的講解方式，以時(shí)代背景為前提，向觀眾講一段革命歷史、唱一首革命歌曲、跳一段具有黃土風(fēng)情的大秧歌，借助藝術(shù)手法帶領(lǐng)觀眾重回延安的革命歲月，同時(shí)滿足觀眾對(duì)視覺和聽覺的多重需求。這種表演方式是革命史紀(jì)念由靜向動(dòng)、由古板生硬向鮮活生動(dòng)轉(zhuǎn)變的一種有益嘗試，也為全國(guó)其他革命紀(jì)念館提供了效仿的先例。再如，南昌八一起義紀(jì)念館也曾集合各方力量編排《八一軍旗紅》專場(chǎng)演出，該演出集合了朗誦、歌曲、小品、舞蹈、情景劇等多種藝術(shù)形式，而且不受時(shí)間和空間限制，可靈活巡演。在旅游淡季，該館確立了送展上門的展演方式，進(jìn)入校園、社區(qū)等單位進(jìn)行演出，收到良好的效果。其中，紀(jì)念館自主編排的歌舞情景劇《人民軍隊(duì)中的第一批女兵》以女兵為主題，彰顯革命時(shí)期的女兵特色，深受人民群眾喜愛，成為該館表演紀(jì)念的經(jīng)典劇目之一。

從上述表演性紀(jì)念的實(shí)例中，我們不難看出，有別于靜態(tài)的實(shí)物展陳，表演性紀(jì)念是一種靈活的紀(jì)念方式，表演本身在形式的多樣性和趣味性上也要?jiǎng)儆趥鹘y(tǒng)的革命史紀(jì)念方式。具體來講，其優(yōu)點(diǎn)在于：其一，動(dòng)態(tài)化。表演性紀(jì)念為觀眾提供了由專業(yè)演員用動(dòng)作、聲音等多種方式組合演繹出的藝術(shù)作品，觀眾所看到的是立體的節(jié)目，而非靜態(tài)的物品，這是一種動(dòng)態(tài)化的紀(jì)念方式。其二，藝術(shù)化。利用燈光、音響、服裝、道具等技術(shù)或條件，各類表演制造了氣勢(shì)磅礴、情景真切的藝術(shù)場(chǎng)景，對(duì)希冀傳達(dá)出來的革命精神進(jìn)行藝術(shù)渲染，使之具備強(qiáng)烈的震撼力與感染力，產(chǎn)生傳統(tǒng)革命史紀(jì)念難以達(dá)到的藝術(shù)效果。其三，普適化。表演性紀(jì)念運(yùn)用的藝術(shù)表演手段不僅方法新穎，而且形式豐富，可滿足不同觀眾的審美要求，較為觀眾所喜聞樂見，亦容易引起觀者興趣，有效地改變了傳統(tǒng)革命史紀(jì)念陳舊、枯燥、呆板的弊端。

然而，表演性紀(jì)念雖較之以往實(shí)現(xiàn)較大的突破，但仍有美中不足之處。從表現(xiàn)形式上看，表演性紀(jì)念主要依賴專業(yè)演員來進(jìn)行歌唱、跳舞、演劇等活動(dòng)，且節(jié)目多局限于舞臺(tái)之上，觀眾依舊以視、聽為主，互動(dòng)性比較弱。從本質(zhì)上講，觀眾仍與舞臺(tái)本身分屬兩個(gè)不同的主體。因此，表演性紀(jì)念仍未突破觀眾單向接收信息的局限，觀眾的參與度依舊有限。

三、體驗(yàn)性紀(jì)念活動(dòng)的開展

正如有學(xué)者指出，“隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展以及高新技術(shù)的不斷創(chuàng)新，人們?cè)谖镔|(zhì)條件需求滿足的情況下產(chǎn)生了更加多元化的文化需求，城市居民對(duì)于博物館類文化機(jī)構(gòu)的職能已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單地陳列歷史文物、展示講解等”(11)周雪、蔣曉丹：《博物館類文化建筑未來展望與設(shè)想》，《中外建筑》2021年第2期，第230頁。。讓紀(jì)念館“活起來”，已成為新時(shí)代革命史紀(jì)念的新目標(biāo)?；罨o(jì)念館，必須讓觀眾在紀(jì)念館的游覽活動(dòng)中從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，提升其參與度與主動(dòng)性，真正將紀(jì)念館傳達(dá)出來的革命精神內(nèi)化于心。

那么，應(yīng)當(dāng)如何活化革命史紀(jì)念館？強(qiáng)調(diào)個(gè)體感知的體驗(yàn)性紀(jì)念無疑是一種新的紀(jì)念方式選擇。何為“體驗(yàn)”？體驗(yàn)一謂親身經(jīng)歷、實(shí)地領(lǐng)會(huì)，二謂通過親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)，具有親身參與、體會(huì)深刻等特征。體驗(yàn)性紀(jì)念指的是將表演與體驗(yàn)結(jié)合，由紀(jì)念館還原場(chǎng)景，讓觀眾融于場(chǎng)景當(dāng)中；或由觀眾充當(dāng)演員，通過演繹故事情節(jié)，切身體會(huì)革命情景的一種紀(jì)念方式。根據(jù)人的一般認(rèn)知理論，通過親身體驗(yàn)所獲得的認(rèn)知、情感，往往要比肉眼所見或通過其他被動(dòng)的信息接收方式所獲得的認(rèn)知與情感要更為深刻。而隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們的參與意識(shí)越來越強(qiáng)，各行各業(yè)均出現(xiàn)了諸多體驗(yàn)型產(chǎn)業(yè)模式，如旅游體驗(yàn)、消費(fèi)體驗(yàn)、產(chǎn)品制作體驗(yàn)、教育體驗(yàn)等，體驗(yàn)已然成為現(xiàn)代人生活的一種新方式。體驗(yàn)性紀(jì)念正是當(dāng)前旅游體驗(yàn)項(xiàng)目的一個(gè)分支，它提倡觀眾參與到紀(jì)念活動(dòng)中，讓觀眾能夠有機(jī)會(huì)“體驗(yàn)革命”，獲得層次更加豐富的情感體驗(yàn)。

其實(shí)，體驗(yàn)性革命史紀(jì)念的提出并非偶然，亦非僅僅是追逐體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)潮流的結(jié)果，其背后還有著深刻的時(shí)代背景，亦與革命史的特殊性和重要性有關(guān)。隨著社會(huì)物質(zhì)與文化生活水平的不斷提升，現(xiàn)代人早已過上安定幸福的生活，尤其是那些離炮火年代日漸久遠(yuǎn)的“新生代”群體，長(zhǎng)期生活在安逸與舒適環(huán)境之中，難以體會(huì)革命時(shí)期生活條件的艱苦及革命先輩為了理想與信念而奮斗的艱辛，因而也就難以理解革命事業(yè)的艱巨性及其偉大意義。即便其對(duì)革命史有所了解，也大多源自書籍、影視與有限的參觀學(xué)習(xí)，心理認(rèn)同和共情程度十分有限。特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，雖為人們了解革命史提供了便利，但反向觀之，亦束縛了觀眾的活動(dòng)范圍，成為人們“走近”歷史與“走進(jìn)”歷史的絆腳石。觀眾足不出戶，僅以觀看網(wǎng)絡(luò)視頻、圖片、文字的方式了解革命史，大多數(shù)情況下只是知之而不求甚解。而網(wǎng)絡(luò)的“短平快”特征更是割裂了民眾對(duì)革命史的整體性認(rèn)識(shí)，甚至一些網(wǎng)絡(luò)知識(shí)本身就有錯(cuò)誤，遑論歷史虛無主義對(duì)公眾的誤導(dǎo)。顯然，在此語境下，革命史紀(jì)念的社會(huì)教育功能勢(shì)必難以得到有效落實(shí)。要想突破這一“困局”，體驗(yàn)性紀(jì)念或是一種可嘗試的路徑。

目前，已有一些大型的革命紀(jì)念館開始體驗(yàn)性紀(jì)念的嘗試。例如中共一大紀(jì)念館新館新近引入沉浸式體驗(yàn)性紀(jì)念模式，特別體現(xiàn)在“開天辟地大事變”這一展項(xiàng)當(dāng)中。該館利用一個(gè)300平方米左右的小劇場(chǎng)空間，采用沉浸式場(chǎng)景影像技術(shù)模擬中共一大舊址外貌和當(dāng)時(shí)的周邊環(huán)境，塑造了一個(gè)與歷史原景相似的空間。參觀者步入展廳后，首先映入眼簾的是周圍的場(chǎng)景布置，包括紅墻拱檐的石庫門、高低斑駁的彈格路，并配以偶爾路過的黃包車、巡捕警察等，可謂成功地塑造了與原始場(chǎng)景相似的社會(huì)氛圍，如同真的走進(jìn)了1921年的望志路。在此基礎(chǔ)上，該館緩慢打開沉浸式影像空間，以1:1的比例復(fù)原一大會(huì)址場(chǎng)景，房間場(chǎng)景擺設(shè)包括方桌、圓凳、靠椅、荷葉吊燈、茶幾、茶杯、茶壺、荷葉邊花瓶、紫銅煙缸等，均按會(huì)址原物高仿，還有木門、木格柵、西面的山墻等，極力塑造與原中共一大會(huì)場(chǎng)相同的場(chǎng)景。該展還將虛擬人物與真實(shí)場(chǎng)景結(jié)合，精心選擇特型演員，實(shí)景拍攝還原中共一大7次會(huì)議的全過程。沉浸式畫面同步演繹會(huì)議籌備、開始、激烈爭(zhēng)論、轉(zhuǎn)移到嘉興南湖紅船的曲折驚險(xiǎn)的歷程。該展項(xiàng)之所以如此逼真，是因?yàn)槿诤狭藝?guó)內(nèi)最新沉浸式CAVE影像系統(tǒng)與全息裸眼3D、真人等身全息成像技術(shù)、數(shù)控超大升降幕、超大折疊全息屏幕、多屏多幕、LED藝術(shù)燈光、DTS360度全景聲聲效技術(shù)等多種媒體技術(shù)，最終得以創(chuàng)造出栩栩如生、如臨現(xiàn)場(chǎng)的沉浸式體驗(yàn)效果。(12)顧杰、張駿：《初心：回到百年前的望志路，星星之火，在此初燃》，《解放日?qǐng)?bào)》2021年6月4日，第T02版。

從這一案例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，相較于以往的革命史紀(jì)念，體驗(yàn)性紀(jì)念以觀眾為中心，使其能夠置身于當(dāng)時(shí)的歷史情境，體驗(yàn)中共一大舉行時(shí)的魅力，不僅形式新穎，容易引起觀眾興趣，又可拉進(jìn)觀眾與革命的距離，這也是體驗(yàn)性紀(jì)念最為突出的特征。與此同時(shí)，體驗(yàn)性紀(jì)念與表演相融合，給觀眾帶來了不同于以往的特殊紀(jì)念方式，紀(jì)念效果也得到有效提升。

總體而言，方興未艾的體驗(yàn)式紀(jì)念方式，至少在如下三個(gè)方面會(huì)產(chǎn)生顯著效果：第一，情感內(nèi)生。體驗(yàn)性紀(jì)念為觀眾帶來的精神教育和情感體驗(yàn)并非外界賦予的，即不再是通過靜態(tài)的觀看或聆聽講解從外界單向灌輸所得，而是觀眾通過親身參與由內(nèi)而外所產(chǎn)生。第二，心理認(rèn)同。在體驗(yàn)的過程中，觀眾通過親身參與所設(shè)計(jì)的情境，可真實(shí)地體會(huì)到近代革命發(fā)生時(shí)條件的艱苦、過程的曲折，深刻理解他們面臨的挫折與磨難，他們得到的勝利與喜悅，深切感知革命人物的信念執(zhí)著、理想堅(jiān)定與意志堅(jiān)強(qiáng)。在經(jīng)歷過這樣的真切體驗(yàn)、進(jìn)行了一場(chǎng)身體與心智的高度參與之后，觀眾自然而然會(huì)對(duì)革命產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同。第三，不易遺忘。根據(jù)人體記憶的規(guī)律，各種感官同時(shí)參與比單一感官參與的記憶效果更優(yōu)，人腦接受來自多重感官的信息并將其錄入認(rèn)知系統(tǒng)，才能形成有效的閱讀與知識(shí)吸取。(13)Durant David M,Tony Horava,The Future of Reading and Academic Libraries,Libraries and the Academy,vol.15no.1,2015,p.5-27.轉(zhuǎn)引自張寧、Miguel Baptista Nunes、李俊煬：《“VR+文化”背景下的中華古籍閱讀與傳統(tǒng)文化傳播新路徑研究》，《圖書館建設(shè)》2019年第6期，第132頁。且在人體記憶中，與自身情緒有關(guān)的記憶往往持久而強(qiáng)烈。因此，一般由本人親身經(jīng)歷過的事情，記憶都會(huì)比較深刻，且不易遺忘，潛藏記憶也更為強(qiáng)烈。由此推斷，體驗(yàn)性紀(jì)念帶給人們的記憶與情感往往要比一般的觀看要深刻得多，甚至可以促使人們主動(dòng)自覺地共享自身獲得的體驗(yàn)感，無形之中促成革命精神的扎根與傳播。

然而，體驗(yàn)性紀(jì)念也有不盡完美之處。如前所述，體驗(yàn)性紀(jì)念融合了諸多先進(jìn)的虛擬影像、聲響、屏幕等設(shè)備，因而對(duì)資金、技術(shù)等基礎(chǔ)條件提出了較高的要求。同時(shí)，體驗(yàn)性紀(jì)念強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)，雖然通過表演的方式，體驗(yàn)性紀(jì)念可以接納游客參與，但有時(shí)觀眾數(shù)量較大，也容易給表演帶來壓力，影響體驗(yàn)質(zhì)量。進(jìn)而言之，觀眾參與到演出當(dāng)中體驗(yàn)革命，但并非所有人都一定能獲得理想的效果。體驗(yàn)性紀(jì)念意圖使觀眾在體驗(yàn)過程中真正理解革命，“旅游者常?；谧约旱慕?jīng)驗(yàn)去對(duì)文化景觀的前因后果做出自己的理解，但是這種慣常存在的理解模式卻不一定產(chǎn)生正確的結(jié)果”(14)趙劉：《理解——旅游體驗(yàn)的生存之維》，《旅游學(xué)刊》2021年第4期，第141頁。。因此，體驗(yàn)結(jié)果的測(cè)定有一定難度。體驗(yàn)性紀(jì)念帶給人不同以往的感官刺激，但“感官的體驗(yàn)不一定等同于精神收獲，必須把感官的接觸過程變?yōu)橐欢涡睦淼慕?jīng)歷過程”(15)陳世才：《旅游新論》，北京理工大學(xué)出版社2018年版，第77頁。。由此決定觀眾的表演與體驗(yàn)活動(dòng)，尚且需要解決觀眾知識(shí)水平與紀(jì)念館體驗(yàn)故事與體驗(yàn)情節(jié)設(shè)計(jì)及體驗(yàn)實(shí)施效果之間的矛盾。這些問題的存在，均為體驗(yàn)性紀(jì)念的開展增加了難度。

四、體驗(yàn)與表演如何在紀(jì)念活動(dòng)中更好地融合

根據(jù)刺激程度，體驗(yàn)可分為一般體驗(yàn)和高峰體驗(yàn)。一般體驗(yàn)是指人的感覺器官對(duì)外部刺激作出反應(yīng)，使人形成感官上的滿足；高峰體驗(yàn)則是感官體驗(yàn)之后思想與理性升華的結(jié)果，是一種深刻的理解與領(lǐng)悟，是自我超越后的超然狀態(tài)。(16)張昆、吳智慧、葉敏、宗威：《基于體驗(yàn)的產(chǎn)品族形象設(shè)計(jì)研究》，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社2018年版，第6頁。顯然，體驗(yàn)性革命史紀(jì)念所追求的不僅僅是刺激感官的一般體驗(yàn)，而且是能夠讓觀眾深刻領(lǐng)悟革命精神和紀(jì)念文化內(nèi)核的高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)的過程不會(huì)持續(xù)很久，但帶給個(gè)體的影響卻可以長(zhǎng)期存在。(17)張登浩：《馬斯洛心理健康思想解析》，浙江教育出版社2013年版，第143頁。將表演與體驗(yàn)恰當(dāng)融合，是獲得高峰體驗(yàn)的一種重要方式。不過，因體驗(yàn)性紀(jì)念尚處于新興階段，在實(shí)際過程中，讓觀眾獲得高峰體驗(yàn)并非易事。筆者以為從以下幾點(diǎn)入手，將體驗(yàn)與表演更好地融合，或許有助于提升革命史體驗(yàn)式紀(jì)念的效果。

(一)塑造情境

情境是表演的基礎(chǔ)，如同地基一樣，既可以指故事梗概，又可以指所處空間場(chǎng)所，是體驗(yàn)性革命史紀(jì)念賴以進(jìn)行的前提。情境的塑造首先離不開對(duì)本土文化資源的發(fā)掘與利用。眾所周知，表演通常需要提前設(shè)計(jì)情節(jié)，依照劇本或表演大綱按部就班地開展。其中，情節(jié)的設(shè)計(jì)就包含著對(duì)情境的塑造。革命史紀(jì)念中的情節(jié)源自何處？本土革命故事、文化資源無疑是革命史紀(jì)念的主要來源。尤其是一些地方革命紀(jì)念館，為凸顯本館特色，貼近當(dāng)?shù)馗锩分黝}，皆須盡可能充分發(fā)掘和利用本土革命史紀(jì)念的文化資源。許多地方紀(jì)念館均是利用名人故事設(shè)計(jì)情境或重現(xiàn)情境，例如左權(quán)麻田八路軍總部紀(jì)念館，講述的就是八路軍領(lǐng)導(dǎo)層的歷史，邱少云烈士紀(jì)念館、徐向前故居和紀(jì)念館、文水縣劉胡蘭紀(jì)念館、興縣“四八”烈士紀(jì)念館等以人物或革命事件為主題的紀(jì)念館，也都是以重現(xiàn)革命人物故事來進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)的顯例。具備革命故事的基礎(chǔ)后，即可根據(jù)需要，還原或創(chuàng)作出適合展演的故事情節(jié)或表演序列，進(jìn)行再生設(shè)計(jì)，使表演有據(jù)可循。其后，再將觀眾納入表演，置于恰當(dāng)?shù)那楣?jié)或位置當(dāng)中，讓觀眾體會(huì)革命人物的親身經(jīng)歷，做革命人所做，感革命人所感。如此一來，既可凸顯本館特色，又可加深觀者印象，提升紀(jì)念效果。

而從空間層面來講，情境塑造則立足于革命時(shí)期遺留下來的歷史遺址。革命史距今至多不過百年時(shí)間，留下了大量的革命遺跡，包括會(huì)議地址、戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、名人故居等。利用這些歷史遺址，可再現(xiàn)革命發(fā)生的歷史場(chǎng)景。例如，山西省武鄉(xiāng)縣八路軍太行紀(jì)念館利用八路軍戰(zhàn)爭(zhēng)遺址塑造了八路軍抗戰(zhàn)的歷史情境，上海中共一大紀(jì)念館利用該會(huì)舉辦地址還原了會(huì)議發(fā)生的情境，嘉興南湖的紅船、延安中共革命領(lǐng)導(dǎo)人居住過的窯洞、廣西省桂林市全州縣才灣鎮(zhèn)腳山鋪?zhàn)钃魬?zhàn)遺址等，均是當(dāng)?shù)丶o(jì)念館充分發(fā)掘的實(shí)地情境，帶給觀眾強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感。根據(jù)歷史資料，各地紀(jì)念館也可對(duì)歷史遺跡進(jìn)行人工重塑，按照一定的比例復(fù)原，以作為固定的情境加以利用。體驗(yàn)性紀(jì)念與表演的結(jié)合建立在歷史原跡之上，可使觀眾最大限度地“走進(jìn)”歷史，使身臨其境之感更加強(qiáng)烈。

(二)沉浸式表演

沉浸式表演原為戲劇領(lǐng)域的一種表演手段，亦稱“浸沒式戲劇”，“‘浸沒’顧名思義是將觀眾完全包裹在設(shè)定的戲劇環(huán)境中，旨在改變劇場(chǎng)中觀眾被動(dòng)接受演出的固定模式，鼓勵(lì)觀眾主動(dòng)發(fā)掘探索劇情”(18)張青飛：《沉浸之美：“浸沒戲劇”的興起及未來》，《戲劇文學(xué)》2015年第9期，第72頁。。換言之，沉浸式表演就是容納觀眾參與演出的一種表演形式，以“交互”和“沉浸”為主要特征。它打破了原先“你演我看”的固有觀演關(guān)系，提倡觀眾與演員互動(dòng)交流，并從中得到表演體驗(yàn)，是一種新興的演劇模式。

沉浸式表演的核心是讓觀眾充當(dāng)演員。觀眾寓體驗(yàn)于表演，以“扮演”與革命者相關(guān)的角色的方式浸入到革命發(fā)生的情境當(dāng)中。因觀眾的表演能力與認(rèn)知水平參差不齊，一般情況下可由專業(yè)演員擔(dān)任主演，而觀眾則扮演次要角色，在前者的引導(dǎo)下重現(xiàn)革命片段。例如，專業(yè)演員可擔(dān)任八路軍將領(lǐng)、偉大革命人物等，觀眾則可在表演中充當(dāng)普通老百姓、八路軍戰(zhàn)士、通訊員等，穿越時(shí)空，或跟隨革命領(lǐng)導(dǎo)者參與激烈的斗爭(zhēng)，或勇敢獻(xiàn)身支持革命，演繹革命年代水乳交融的軍民之情，再現(xiàn)炮火連天的艱險(xiǎn)環(huán)境，強(qiáng)化觀眾對(duì)于艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境及前輩之革命奮斗精神與不怕犧牲精神的感同身受。沉浸式表演讓觀眾脫離了原先冰冷的文字與實(shí)物，轉(zhuǎn)而以經(jīng)歷者的身份重歷革命，徑直提高了觀眾的參與度，增加了觀眾與演員、場(chǎng)景、劇情之間的互動(dòng)，有益于激發(fā)觀眾與革命產(chǎn)生共振效應(yīng)。

沉浸式表演還應(yīng)讓觀眾在體驗(yàn)過程中充分參與完整的故事鏈。譬如演繹一場(chǎng)革命戰(zhàn)役，應(yīng)先向觀眾敘述革命背景，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾浸入革命，包括革命前的準(zhǔn)備、革命的發(fā)展壯大、革命的高潮和革命的結(jié)局。在此過程中，借助現(xiàn)代科技手段模擬革命故事發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，配以相應(yīng)設(shè)施，如衣帽、武器、生活用品等道具，還可提供相應(yīng)簡(jiǎn)易的化妝服務(wù)、演出指導(dǎo)等，以提升演出的專業(yè)化水平，增加觀眾體驗(yàn)的真切度與真實(shí)感。革命戰(zhàn)役的表演如此，其他革命事跡的表演亦然。沉浸式表演既是讓觀眾演繹革命，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)追求表演的質(zhì)量，從而提高體驗(yàn)質(zhì)量。沉浸式表演“不僅要注重外在的表達(dá)形式和表現(xiàn)場(chǎng)景，更要從根本出發(fā)，充分體現(xiàn)戲劇的文化性，注重戲劇本身的劇情與情感”(19)白艷穎：《淺析沉浸式戲劇：身臨其境的觀劇體驗(yàn)》，《戲劇之家》2018年第17期，第26頁。。若只是帶領(lǐng)觀眾蜻蜓點(diǎn)水般地演了個(gè)過場(chǎng)，就難免落入形式主義的窠臼，反而會(huì)使觀眾從心理和情感上出現(xiàn)疏離感，以為只是“好玩”，導(dǎo)致體驗(yàn)效果大打折扣，失去體驗(yàn)式革命紀(jì)念的教育意義。因此，設(shè)計(jì)完整的體驗(yàn)故事鏈，加強(qiáng)過程管理，是沉浸式表演的一項(xiàng)必然要求。

(三)新技術(shù)的運(yùn)用

數(shù)字化和技術(shù)化是近些年來博物館、紀(jì)念館發(fā)展的新趨勢(shì)。黨的十八大報(bào)告提出，要促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。目前，已有不少展館在展覽中融入了大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字沉浸式互動(dòng)技術(shù)、全息互動(dòng)投影技術(shù)、沉浸式投影系統(tǒng)等高科技手段，打開了觀眾與歷史近距離交流與感受的新窗口。

而體驗(yàn)性紀(jì)念對(duì)科技的需求尤為強(qiáng)烈。體驗(yàn)與表演相結(jié)合的實(shí)踐，至關(guān)重要的一點(diǎn)是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)輔助塑造表演的空間，提供必要的聲、光、影、電、景等條件支持，打造能觸動(dòng)觀眾全身感官的現(xiàn)代展覽場(chǎng)所。這種科技的支持體現(xiàn)在多重層面。就空間而言，引進(jìn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AR)乃至混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)(MR)等可輔助還原歷史場(chǎng)景，使觀眾置身于科技與歷史遺址聯(lián)合打造的空間內(nèi)。“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有具象化的能力，通過模擬真實(shí)的情景，觀眾可以透過第一視角，以身臨其境的方式感受事件發(fā)生時(shí)的環(huán)境和情感，具有前所未有的情感引導(dǎo)力?！?20)宋凱、楊承智：《交互的沉浸式體驗(yàn)：虛擬現(xiàn)實(shí)空間的建構(gòu)法則》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》2020年第9期，第81頁。在聽覺層面，采用多種音響設(shè)備可幫助制造背景聲音，塑造聽覺環(huán)境，如在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景下制造宛若置身槍林彈雨之中的聲效，從聽覺上造成緊張感，提高觀眾的浸入程度。視覺層面則包括燈光、影像投射等。紀(jì)念館通過控制各類燈光設(shè)備，供給光線，并根據(jù)需要調(diào)節(jié)，或明或暗，可營(yíng)造相應(yīng)的氛圍，增加氣氛感。影像投射技術(shù)可在前述VR、AR等技術(shù)的基礎(chǔ)上，加入幻影成像、360度全息影像、環(huán)幕投影等技術(shù)的應(yīng)用，輔助建構(gòu)相應(yīng)的情景。基于以上技術(shù)的應(yīng)用，觀眾在看不到實(shí)體的情況下，也能看到投射出的人物、景色、器物等影像，產(chǎn)生如同看到實(shí)體般的視覺效果。

如前所述，中共一大會(huì)址紀(jì)念館新館充分利用現(xiàn)代科技，為觀者提供了高質(zhì)量的觀摩體驗(yàn)。再如渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館利用Blender、3DMax等三維設(shè)計(jì)軟件，根據(jù)文物的圖像或歷史照片進(jìn)行3D場(chǎng)景建模制作，并將模型數(shù)據(jù)導(dǎo)入到虛幻等實(shí)時(shí)渲染引擎，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化場(chǎng)景的渲染與實(shí)時(shí)展示，結(jié)合全息影像、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等技術(shù)制作數(shù)字化場(chǎng)景的內(nèi)容載體，將靜態(tài)的圖片陳列轉(zhuǎn)化為可供觀察交互的實(shí)時(shí)影像，從視覺層面解決文物、文字、圖片等靜態(tài)展陳方式帶來的沉浸感不足等問題。該館還結(jié)合場(chǎng)館內(nèi)的通風(fēng)、音響設(shè)備等，調(diào)節(jié)空氣、聲音，渲染氣氛，激發(fā)參觀者在游覽過程中產(chǎn)生莊重、嚴(yán)肅的情緒，營(yíng)造強(qiáng)烈的沉浸感。在這些高科技手段的支持下，觀眾不僅能接受真實(shí)的渡江戰(zhàn)役歷史教育，而且如臨歷史現(xiàn)場(chǎng)，增加了其對(duì)歷史的觸摸與感知，從而獲得多方面的參觀體驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代科技手段已成為各類博物館、紀(jì)念館展覽的必備武器。體驗(yàn)性革命史紀(jì)念方式融表演與體驗(yàn)于一體，以觀眾的參與感為追求目標(biāo)，勢(shì)必需要眾多現(xiàn)代科技的輔助。然而，由于諸多博物館采用免費(fèi)到館的方式，導(dǎo)致參觀人數(shù)常常呈“井噴式”增長(zhǎng)，館內(nèi)承載量壓力較大。很多觀眾因自身知識(shí)文化水平或道德水平有限，對(duì)高科技手段的使用不甚明了，亦需要多加引導(dǎo)。故此，要想在體驗(yàn)與表演的結(jié)合中最大限度地發(fā)揮現(xiàn)代科技的作用，還需要充分解決人流量與接待量、高科技手段應(yīng)用與大眾體驗(yàn)?zāi)芰χg的矛盾，防止體驗(yàn)與表演的結(jié)合只流于表面。

結(jié)語：與時(shí)俱進(jìn)、與技俱進(jìn)的革命史紀(jì)念方式

自新中國(guó)成立以來，革命史的紀(jì)念方式由傳統(tǒng)的展陳，發(fā)展到后來的表演性紀(jì)念，不斷推陳出新，但觀眾始終是以第三方視角被動(dòng)接受信息。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，革命史紀(jì)念的體驗(yàn)化發(fā)展趨勢(shì)不可避免，新興的體驗(yàn)性紀(jì)念方式為提升觀眾的參與度和紀(jì)念館的交互性提供了可能，彌補(bǔ)了以往革命史紀(jì)念方式的不足。特別是表演與體驗(yàn)的結(jié)合，使觀眾從“走近”歷史過渡到“走進(jìn)”歷史，改變了原先只能用眼觀、用耳聽的固有模式，身體的多種感官功能被調(diào)動(dòng)起來，觀眾真正地被納入到歷史情境當(dāng)中，既寓教于游，又寓教于樂，可實(shí)現(xiàn)革命史紀(jì)念方式的重大跨越。

縱觀革命史紀(jì)念發(fā)展的過程，紀(jì)念方式的變革并非簡(jiǎn)單的推陳出新，而是在傳統(tǒng)的紀(jì)念方式基礎(chǔ)上不斷繼承創(chuàng)新。文物是歷史的直接反映，是紀(jì)念館的第一展陳物。傳統(tǒng)的革命史紀(jì)念發(fā)展至今，仍具有不可替代的文物價(jià)值與特殊意義。當(dāng)前紀(jì)念館展陳方式仍舊以文物展陳為主，未來革命史紀(jì)念方式的發(fā)展也不可能脫離文物，完全以新代舊。革命史紀(jì)念應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷融入新方法，創(chuàng)造新形式，滿足不同群體的審美訴求，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代得以恰當(dāng)融合，既讓文物迸發(fā)新活力，亦使新方法植于傳統(tǒng)的根基之上。

進(jìn)而言之，繼承創(chuàng)新的具體要求是與時(shí)俱進(jìn)和與技俱進(jìn)。時(shí)代是紀(jì)念館發(fā)展的第一推動(dòng)力。時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)公眾的知識(shí)水平與審美水平不斷提升，社會(huì)對(duì)紀(jì)念館的紀(jì)念形式也提出了更高的要求。紀(jì)念館的發(fā)展必須不斷緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，融合公眾的心理訴求，方能吸引觀眾，引起觀者興趣，促使革命史紀(jì)念所蘊(yùn)含的革命精神與紅色文化深入人心。同時(shí)，科技化既是文物保護(hù)的必要手段，又為紀(jì)念館多樣的展陳提供了輔助條件。以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為手段，可以為觀眾帶來更優(yōu)質(zhì)的觀摩體驗(yàn)，提高紀(jì)念館的交互性、智能化與人文色彩，既是滿足觀眾體驗(yàn)要求的必然，也是紀(jì)念館自身發(fā)展的必由之路；既是其所能為，亦是其所應(yīng)為。

當(dāng)下，沉浸式、體驗(yàn)型和場(chǎng)景化已成為文旅消費(fèi)的新趨勢(shì)。革命史紀(jì)念方式向體驗(yàn)性紀(jì)念的轉(zhuǎn)型與過渡，與這一新趨勢(shì)的推動(dòng)密不可分。一些名勝旅游、生態(tài)旅游以及高科技旅游等產(chǎn)業(yè)憑借自身的優(yōu)勢(shì)與條件，早已走在國(guó)內(nèi)體驗(yàn)性旅游的前列，一些大型革命史紀(jì)念館也在探索當(dāng)中。然而，體驗(yàn)性紀(jì)念的發(fā)展仍處于起步階段，也暴露出一些問題，如形式與內(nèi)容如何協(xié)調(diào)、同質(zhì)化現(xiàn)象如何避免、投資與運(yùn)維成本如何降低、如何借助市場(chǎng)激發(fā)運(yùn)營(yíng)活力等，需要相關(guān)紀(jì)念館所在實(shí)踐中不斷探索解決之道。至關(guān)重要的是，革命史紀(jì)念本身涉及近代革命史的起承轉(zhuǎn)合，與歷史學(xué)息息相關(guān)，同時(shí)又與旅游業(yè)密不可分，而其展陳設(shè)計(jì)又離不開博物館學(xué)領(lǐng)域。若以沉浸式表演為基礎(chǔ)，以高科技為手段，勢(shì)必又牽涉到戲劇表演、虛擬影像、聲光化電等更多專業(yè)領(lǐng)域，因此，跨學(xué)科的理論探討與實(shí)踐檢驗(yàn)必不可少。而目前在這方面的理論探討與實(shí)務(wù)論證遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在未來的發(fā)展當(dāng)中，學(xué)界還需與紀(jì)念館等文博單位做好交流與對(duì)接，使學(xué)術(shù)更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，從而為觀眾提供更高質(zhì)量的紀(jì)念館服務(wù)，同時(shí)也使學(xué)術(shù)成果更好地走近，并走進(jìn)民間。這也是學(xué)術(shù)界響應(yīng)習(xí)總書記指示，將學(xué)術(shù)成果寫在祖國(guó)大地上的應(yīng)然之舉。