楊艷如

一、包公“奇生”故事的演變

包公故事之本事見于《宋史·包拯傳》。包拯字希仁，廬州合肥人，生于真宗咸平二年（999），二十八歲時(shí)考取進(jìn)士。“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰：‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！雹勖撁摰茸骸端问贰?，北京：中華書局，1977年，第10317頁(yè)。包公在當(dāng)時(shí)得到民眾的敬愛，故史稱“童稚婦女，亦知其名”。后世的包公傳說多將包公稱為“包待制”“包閻羅”“包青天”等，便是源于此處。在歷史上包公為官清廉、善斷疑案，也受到了很多名臣的贊許，吳奎稱包公：“始以孝聞?dòng)陂?，及仕，從州縣累遷至于二府，卓立于時(shí)，無所聞。提舉有明效，其聲烈表爆天下人之耳目，雖外夷亦服其重名。朝廷士大夫達(dá)于遠(yuǎn)方學(xué)者，皆不以其官稱，呼之為‘公’”①吳奎：《宋故樞密副使孝肅包公墓志銘》，包拯撰、楊國(guó)宜校注：《包拯集校注》，合肥：黃山書社，1999年，第274頁(yè)。，歐陽(yáng)修更是直言贊包拯曰：“清節(jié)美行，著自貧賤，讜言正論，聞?dòng)诔?。自列侍從，良多輔益?！雹谕?，第301頁(yè)。

包拯去世不久，他的事跡經(jīng)過民間的不斷加工開始流傳起來。宋金時(shí)期文人筆記將一些有關(guān)包公的零星瑣碎的歷史事實(shí)、民間傳說記錄下來，如司馬光《涑水記聞》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、王鞏《甲申雜記》、周密《癸辛雜識(shí)》等，在這些作品中并未看到對(duì)包公形象的神化描述，但至話本《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，就已出現(xiàn)了對(duì)包公身世的神化傾向，對(duì)包公“至今人說包龍圖‘日間斷人，夜間斷鬼’”③程毅中：《宋元小說家話本集》，濟(jì)南：齊魯書社，2000年，第68頁(yè)。的描述旨在夸大包公的斷案能力，至此，包公的神奇人物特征已經(jīng)嶄露頭角，并且從文人的筆記走出來，通過民間藝人的編寫和表演，來到了市井細(xì)民聚集的勾欄瓦舍、茶肆酒樓，活躍在書場(chǎng)和劇院舞臺(tái)，因而，包公故事在宋金時(shí)期開始有了民間化傾向，并且表現(xiàn)城市中下層市民的思想感情，貼合著大眾的審美需求。

諸如以上的包公民間故事和傳說，在元代得到承襲。原本就具有話題性的包公斷案之事，在經(jīng)過戲曲作家的渲染后，更加符合人們的口味與好奇心。元代武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》曰：“（包公）本上天一座殺人星，除了日間剖斷陽(yáng)間事，到得晚間還要斷陰?kù)`?！雹荜绊幮＃骸对x十集》，《壬癸集》下，明萬歷刊本，第38頁(yè)。這樣的唱詞雖說是承繼宋金包公“俱判陰陽(yáng)”的故事元素，但雜劇有了主觀的意識(shí)去追究和探討包公何以“俱判陰陽(yáng)”的原因，藉此來分析包公是上天派來的“殺人星”的身世來源，此為包公“奇生”故事的一個(gè)源頭。全元南戲《七娘子》中又進(jìn)一步說包公“奉敕命云間下，敕判斷開封。日判陽(yáng)間夜判陰，管取人人無屈，定教個(gè)個(gè)無冤”⑤錢南揚(yáng)校注：《永樂大典戲文三種校注》，《全元南戲·開封府公斷》，北京：中華書局，1979年，第322頁(yè)。，這里的包公是奉上帝之命從天而降的，天神托他公正審判陰陽(yáng)兩界的冤案，他可以隨意出入陰陽(yáng)二間，還可心如明鏡且一身光明磊落地?cái)喟福虼四蠎蛑兴陌芭袛嗌鯂?yán)明，受人間陰府幽冥。負(fù)屈銜冤，從公決斷，心無私曲明如鏡。白人間私語，天聞若雷”⑥同上，第321頁(yè)。的神化行為便不難解釋了。

到明代，《明成化說唱詞話叢刊》中的《新刊全相說唱包待制出身傳》是現(xiàn)在所見到的描寫包公神奇誕生故事的首部作品，“后世種種關(guān)于包公身世的故事都導(dǎo)源于此”⑦朱萬曙：《包公故事源流考述》，合肥：安徽文藝出版社，1995年，第66頁(yè)。?！栋瞥錾韨鳌方淮趶]州城外十八里鳳凰橋畔小包村，是一個(gè)地道的農(nóng)村孩子，出生時(shí)相貌丑陋，“未遇三郎生得丑，八分像鬼二分人。面生三拳三角眼，太公一見怒生嗔”⑧朱一弦校點(diǎn)：《明成化說唱詞話叢刊》，鄭州：中州古籍出版社，1997年，第113頁(yè)。，包公因此被趕去放牛、耕田、割麥。此時(shí)南方太白金星化為一個(gè)算命先生，去告知包公是文曲星轉(zhuǎn)世，這里又是對(duì)包公身世的進(jìn)一步解釋，唱詞曰：

[唱]既是卯年并卯月，又逢卯日卯時(shí)辰?！酢跛膫€(gè)卯生下，卅二上濠州為縣宰，卅四上陳州治良民?！酢跎现伍_封府，日斷陽(yáng)間夜判陰。郎君聽說得無言，□□先生哄弄人。我做文官不識(shí)字，武官武藝又無能。先□又向前來說，郎君千萬莫憂心。你若后來身榮貴，記得先生看命人。⑨同上，第114—115頁(yè)。

2016年在內(nèi)蒙古包頭市土默特右旗溝門鎮(zhèn)北只圖村進(jìn)行試驗(yàn)，試驗(yàn)地前茬為玉米，土質(zhì)為沙壤土，0～30 cm耕層土壤含有機(jī)質(zhì)10.21 g/kg、全氮901.00 mg/kg、速效磷 6.57 mg/kg、速效鉀 143.15 mg/kg，pH值7.7。平均年降水392.8 mm，平均年積溫2 767℃，平均年日照時(shí)數(shù)2 953.8 h，生育期降水314 mm，生育期積溫2 580℃。供試品種為食用向日葵雜交種先瑞12（由市場(chǎng)購(gòu)買）。

從唱詞來看，包公“俱判陰陽(yáng)”的身份特征是與宋話本和元雜劇一脈相承的，只不過在包公前世的判定上，《包待制出身傳》更加肯定包公的神性權(quán)威，認(rèn)為包公就是文曲星轉(zhuǎn)世，后來的《貍貓換太子》《雙釘記》等作品中都直接以包公文曲星轉(zhuǎn)世故事展開。

明萬歷年間出現(xiàn)的《包龍圖判百家公案》又將明成化詞話包公“奇生”的內(nèi)容改編成小說，于其卷首附《包待制出身源流》，詳細(xì)介紹了包公的身世：“治下九州之內(nèi)有個(gè)廬州合肥縣，離城十八里，地名巢父村，又名小包村。包十萬生下三個(gè)兒子，包待制是第三子。降生之日，面生三拳，目有三角，甚是丑陋。十萬怪之，欲棄而不養(yǎng)。有大媳婦汪氏，乃是個(gè)賢明女子，見三郎相貌異樣，不肯棄舍，乞來看養(yǎng)?！雹賲⒁姲灿鰰r(shí)編集：《包龍圖判百家公案》，載劉世德等主編：《古本小說叢刊》第2輯，第四冊(cè)，北京：中華書局，1990年，第1505—1506頁(yè)。從這段文字可以看出，《包待制出身源流》中對(duì)包公出生地、出生相貌的描述基本蹈襲了《包待制出身傳》，強(qiáng)調(diào)了包公“面生三拳，目有三角，甚是丑陋”的特點(diǎn)。而后，《龍圖公案》卷首的《包公傳》也沿用《包待制出身傳》的“三拳面”和“三角眼”的說法，到此時(shí)，明代包公的丑陋形象已經(jīng)深入民間，被大眾所公認(rèn)。這種包公“奇生”故事的拓展同樣見于明代包公戲中，如《高文舉珍珠記》中有包公自我身世的介紹：“家住黎州合淝縣，鳳凰橋內(nèi)小包村。爹爹人號(hào)包十萬，母封誥命老夫人。老包自幼生得丑，爹娘兄弟苦欺凌。虧了嫂嫂多賢德，撫養(yǎng)鞠育幸成人?！雹趨菚a點(diǎn)校：《高文舉珍珠記》，北京：中華書局，1988年，第67頁(yè)。與宋代文人筆記和元雜劇相比較，明代的包公“奇生”故事有著自己顯著的特點(diǎn)，不僅塑造了包公黑面、貌丑、文曲星轉(zhuǎn)世的形象，還講述了包公出生及其成長(zhǎng)的環(huán)境，為包公何以神奇斷案埋下了伏筆。

清代以后，因?yàn)槭芯?xì)民對(duì)包公的敬仰之故，民間包公傳說故事不斷增衍，藝術(shù)形態(tài)也不斷豐富，將故事與說唱藝術(shù)相結(jié)合，對(duì)故事情節(jié)與人物個(gè)性有了更深入的描寫刻畫。包公“奇生”故事也有了很大幅度的拓展，有關(guān)描述包公“奇生”的故事內(nèi)容驟然增多，故事情節(jié)也豐富起來。同時(shí)，為了迎合觀眾的需求，包公“奇生”故事說唱藝術(shù)便會(huì)不斷在原有情節(jié)上加以再創(chuàng)作，不僅是對(duì)明代包公“奇生”故事情節(jié)的添飾附會(huì)，而且還將包公的身世傳奇化，使其帶有神話色彩。如清代民間藝人石玉昆的《龍圖耳錄》，對(duì)包公出生前后家人的態(tài)度作了細(xì)致描述：包公出生前包員外做了怪夢(mèng)，夢(mèng)醒后正巧包公出生，丑怪無比，齜牙瞪眼，是一個(gè)黑漆漆、赤條條的小兒，父母皆以為是妖怪，以為“正是冤家到了，家門不幸，生此妖怪，這便如何是好”③石玉昆述，江原放標(biāo)點(diǎn)，傅惜華校：《龍圖耳錄》，上海：上海古籍出版社，1981年，第13頁(yè)。，于是棄之于錦屏山后，包公大哥包山和嫂嫂于心不忍，又將包公抱回家養(yǎng)大成人。從成書時(shí)間而言，清代乾隆至光緒車王府說唱鼓詞《三俠五義》和清后期小說《三俠五義》的包公“奇生”故事情節(jié)，都是在《龍圖耳錄》基礎(chǔ)上演化而來的。車王府說唱鼓詞《三俠五義》在包公出生相貌描寫上，由“三拳三角眼”轉(zhuǎn)變成為“頭生雙角，平頂一斗”“元爭(zhēng)怪眼”，并且增加了包公出生的體態(tài)描寫，說包公“身川厚皮裙，元爭(zhēng)怪眼，單腿落地，在屋中來回亂跳”。④首都圖書館編：《清車王府藏曲本》第17冊(cè)，北京：學(xué)苑出版社，2001年，第17頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，清代后期小說《三俠五義》中的“（包公）頭生雙角，青面紅發(fā)，巨口獠牙”⑤石玉昆：《三俠五義》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第10頁(yè)。的表述，無疑是在石玉昆說唱和車王府鼓詞之上的進(jìn)一步修飾，包公的“奇生”模樣更加猙獰丑陋，夸張之處顯而易見。由此看來，包公的身份特征是在民間的演述過程中一點(diǎn)一點(diǎn)建立起來的，并且不斷被豐富、夸張，隨著故事被不同文學(xué)體裁的接納和傳播，包公“奇生”的過程更加清晰明了。

清光緒以后出現(xiàn)了包公題材的寶卷，并以石印本和手抄本等形式一直流傳至民國(guó)，寶卷中亦有包公“奇生”的描述，如《河南開封府花枷良愿龍圖寶卷》曰：“仁宗皇帝治天下，文武多少大忠臣。文曲星君包丞相，武英大將楊總兵”①《河南開封府花枷良愿龍圖寶卷》，清光緒杭州西湖昭慶寺慧空經(jīng)房刊本，第3頁(yè)。，寶卷認(rèn)為包公就是文曲星轉(zhuǎn)世，表現(xiàn)了對(duì)包公神異身份的認(rèn)同。然據(jù)車錫倫《中國(guó)寶卷總目》整理，除了《河南開封府花枷良愿龍圖寶卷》之外，《龍圖寶卷》第三卷實(shí)際是《龍圖出身寶卷》，講述包公的身世履歷，盡管筆墨不多，但足以顯示包公身份來歷在故事講述中的必要性。

在民國(guó)時(shí)期，包公“奇生”故事仍在不斷演化?！独铄峰鋵m受苦寶卷》②據(jù)車錫倫《中國(guó)寶卷總目》，《李宸妃冷宮受苦寶卷》現(xiàn)知最早版本為清光緒七年（忠和堂陳萬昌抄本），本文據(jù)民國(guó)間仁記書局鉛印本。取材源于小說《三俠五義》，其中有關(guān)包公神奇誕生的描寫綜合了明清時(shí)期包公“奇生”故事的內(nèi)容，但又在描述包公的一些相貌、動(dòng)作的細(xì)節(jié)處有了稍許變化，比如《李宸妃冷宮受苦寶卷》中說包公“三分像人七分鬼”，實(shí)際上最早在明代《包待制出身傳》中說包公出生應(yīng)是“八分像鬼二分人”，而寶卷說包公“相貌猙矜額角高”，雖沒有著意強(qiáng)調(diào)包公的“三拳面”和“三角眼”，但包公“猙矜”的面部特征和不同常人的額角，足以說明他出生之神奇，故而寶卷《李宸妃冷宮受苦寶卷》在承襲明代包公“奇生”故事的內(nèi)容之上，還略有新變，其對(duì)包公出生后的動(dòng)作“手提禿筆獨(dú)腳立，跳躍蹤氣往內(nèi)行”的描寫，亦是在清代車王府說唱鼓詞《三俠五義》“單腿落地，在屋中來回亂跳”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改編而來。

民國(guó)的石印唱本《包公出世》③《繪圖包公出世全本》，民國(guó)平裝本，1912—1948。是將繪圖和唱本相結(jié)合的包公“奇生”故事文本，以往包公出生之前是包員外做了怪夢(mèng)，進(jìn)而包公降生，而在《包公出世》中則講包母做夢(mèng)得子，詳盡敘述了包母懷胎十月的辛苦，唱本曰：“太太五十有四歲，夜得一夢(mèng)在心中，夢(mèng)中喜吃仙桃子，兩手拿了口中吞，醒來卻是一個(gè)夢(mèng)，一身冷汗沾衣衿。一日三來三日久，不覺懷胎在腹中”④同上，第1頁(yè)。，懷胎十月后，“正交子時(shí)三更后，太太腹內(nèi)要降生，一陣疼來疼不死”⑤同上。，出生后卻發(fā)現(xiàn)包公“只見面如鍋底，九瘤八拐，四個(gè)獠牙”⑥同上。，這段唱詞借助包公母親的神奇懷孕與妊娠經(jīng)歷，更加突出了包公降生的奇特現(xiàn)象和怪異體征。民國(guó)還有石印唱本《包公改良出身》、插圖版《全圖貍貓換太子演義·包公出世》、連環(huán)畫《奎星兆夢(mèng)包公出世——小三俠五義》等，都不同程度地將包公“奇生”故事生動(dòng)地呈現(xiàn)出來，廣泛推動(dòng)了包公“奇生”故事的民間演進(jìn)，加深了包公不凡身世的民間印象，使得包公文學(xué)形象更為豐富多彩和深入人心。

如上文所述，包公“奇生”故事的演變是一個(gè)滾雪球、不斷發(fā)展壯大的過程，經(jīng)由宋話本、元雜劇的累積，再到明清和民國(guó)小說、民間說唱的改編，呈現(xiàn)出故事因襲而面貌多樣的特點(diǎn)。尤其到了明清時(shí)期，民間包公說唱鼓詞和小說對(duì)包公“奇生”情節(jié)的神異化筆法處理，使得包公的出世故事更為不同尋常。

二、包公“奇生”故事對(duì)神話敘事傳統(tǒng)的承繼

中國(guó)古代英雄誕生故事歷來都有將神話故事進(jìn)行搬演的傳統(tǒng)，在對(duì)傳統(tǒng)文化和民族性回歸的探討之上，形成了具有相似的故事結(jié)構(gòu)和母題的神話敘事習(xí)慣。包公“奇生”故事的歷時(shí)發(fā)展，也是建立在神話敘事傳統(tǒng)上，逐漸賦予“包公”以神話色彩。中國(guó)有關(guān)神奇出生的故事起源較早，《詩(shī)經(jīng)·商頌》最早載有商契的奇生故事：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”①程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第1030頁(yè)。，契的母親叫簡(jiǎn)狄，玄鳥使她懷孕，生下了商的始祖。包公雖非宋代圣人，但他的“奇生”卻帶有神話色彩，這與史籍中的圣人或者開國(guó)帝王誕生的政治神話故事有諸多相比擬之處。古代圣人和皇帝出生，均以宣傳帝王“天命”神授的身份，被民間故事吸收運(yùn)用。傳說孔子誕生后，其母顏氏見他相貌丑陋將他拋棄，后來老虎把他叼進(jìn)山洞養(yǎng)育，老鷹為其扇風(fēng)納涼，孔子才得以平安長(zhǎng)大；漢高祖劉邦出生時(shí)風(fēng)雨大作、雷電交加，有蛟龍破窗而入，盤旋在產(chǎn)床上；北魏道武帝拓跋珪出生前，他的母親夢(mèng)見一輪紅日從東方升起，醒來后只見滿屋子紅光，于是就生下了他；遼太祖耶律阿保機(jī)出生時(shí)是室內(nèi)有神光。包公“奇生”故事無不吸收、借鑒了這些圣人、皇帝神奇誕生的故事情節(jié)，繼承了中國(guó)古代英雄人物奇異誕生母題，使其故事既有普遍性特征，又不乏敘事魅力。

包公“奇生”故事敘事可分為包公“奇生”前和“奇生”后兩部分，包公“奇生”前的托夢(mèng)，和“奇生”后包公所在的環(huán)境、包公的奇異怪相、體態(tài)動(dòng)作，以及包公在其成長(zhǎng)過程中遭到家人棄養(yǎng)、被動(dòng)物庇佑免受傷害等故事情節(jié)，涉及了奇異誕生故事的“感夢(mèng)而生”“棄子不死”“動(dòng)物報(bào)恩”母題，這些使得包公“奇生”故事的敘事具有了模式化的特征。

包公“奇生”的第一階段是“感夢(mèng)而生”，出生前的奇異夢(mèng)境是一種神奇誕生的預(yù)兆。在古代，夢(mèng)的神話與古代人類的“靈魂”“鬼神”等神秘主義觀念相輔相成。通常來說，夢(mèng)是人與神在潛意識(shí)中的一種神秘交流，神靈在夢(mèng)中向人類預(yù)泄天機(jī)、暗示吉兇。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清認(rèn)為：“談到奇生之前預(yù)兆，要留意這也是原始感生母題后期的變形——沒有感生而有預(yù)兆，特別是夢(mèng)中預(yù)兆。”②[俄]李福清：《古典小說與傳說》，北京：中華書局，2003年，第158頁(yè)。石玉昆說唱的《龍圖耳錄》中以第三人包海來講包公出生前包員外做的怪夢(mèng)，包海說：“方才老當(dāng)家的將我叫到書房，告訴我說，夢(mèng)見綠臉紅發(fā)的妖怪從半空中掉下來亂跳，將老當(dāng)家的唬醒了，誰知就生了此子”③石玉昆述，江原放標(biāo)點(diǎn)，傅惜華校：《龍圖耳錄》，上海：上海古籍出版社，1981年，第13頁(yè)。，由此得知，包公“奇生”時(shí)“綠臉紅發(fā)”，伴隨的動(dòng)作是“從半空中掉下來亂跳”。車王府鼓詞《三俠五義》對(duì)包員外的夢(mèng)境描述得更加夸張、具體，唱詞曰：

包員外夜作惡夢(mèng)，夢(mèng)見滿屋中紅光，發(fā)現(xiàn)從外走近一物，不知是人是鬼，只見他身亮高大，頭生雙角，平頂一斗，身川厚皮裙，元爭(zhēng)怪眼，單腿落地，在屋中來回亂跳。員外一見，哎呀一聲猛然京醒，卻是一夢(mèng)。正在心中煩。問了環(huán)前來報(bào)，說老安人生下一位公子，員外心中悅，方才夢(mèng)見妖怪，可巧舊生下公子，此子必定不祥。想罷，步入外房一看，只見身如周安，黑似鍋底，員外說是，不好了，安人生下妖怪來了。④首都圖書館編：《清車王府藏曲本》第17冊(cè)，北京：學(xué)苑出版社，2001年，第7—8頁(yè)。原文抄本中有別字，但為了保存原貌，不予改定。

在這個(gè)夢(mèng)中，包公“奇生”不光屋內(nèi)有紅光，面貌描述上增加了身高、穿著、“奇生”的同時(shí)，包公的動(dòng)作是“元爭(zhēng)怪眼，單腿落地，在屋中來回亂跳”，夢(mèng)境情節(jié)趨于復(fù)雜，卻充分利用故事敘事勾勒了包公神奇誕生的一個(gè)方面。在小說《三俠五義》中亦有包公“感夢(mèng)而生”情節(jié)，小說寫道：

且說包員外終日悶悶，這日獨(dú)坐書齋，正躊躇此事，不覺雙目困倦，伏幾而臥。正朦朧之際，只見半空中祥云繚繞，瑞氣氤氳。猛然紅光一閃，面前落下個(gè)怪物來。頭生雙角，青面紅發(fā)，巨口獠牙，左手拿一銀錠，右手執(zhí)一朱筆，跳舞著奔落前來。員外大叫一聲醒來，卻是一夢(mèng)。⑤石玉昆：《三俠五義》，第8頁(yè)。

小說中在描述夢(mèng)里的“紅光”之前還有“祥云繚繞，瑞氣氤氳”作為修飾，以此來說明包公“奇生”有瑞兆之意，包公即使出生丑陋不堪，但怎奈天降祥瑞，預(yù)示他將是一個(gè)在未來大有作為的人。鄭振鐸《玄鳥篇》探討“感生母題”時(shí)說：“凡帝王將相，教主名人，乃至大奸大惡之徒，其出生都是有感應(yīng)的，有瑞征、有怪兆的。換言之，也就是都有來歷的?！雹汆嵳耔I：《鄭振鐸古典文學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第146頁(yè)。包公雖說在歷史上身份不及帝王將相，但像包公這樣的清官著實(shí)也屈指可數(shù)。小說中的包公“左手拿一銀錠，右手執(zhí)一朱筆”，就是說包公以天神下凡時(shí)，左手可有“武”，右手可有“文”，文武雙全，與生俱有神異功力，這樣的描述無疑對(duì)包公神奇斷案故事埋下伏筆。再者，包公出生之時(shí)“跳舞著奔落前來”的“奇生”動(dòng)作，異于《龍圖耳錄》中“從半空中掉下來亂跳”和鼓詞《三俠五義》的“單腿落地，在屋中來回亂跳”的動(dòng)作，“跳舞著”意為包公“奇生”的一種狀態(tài)，或是喜悅的，或是著急的，抑或是瘋癲的，總之，異于常人的降生過程，增添了包公故事的趣味性，也豐富了包公的民間形象特征。

包公“感夢(mèng)而生”故事情節(jié)的安排不是偶然的，而是具有延續(xù)性和創(chuàng)造性的，是和“感生”內(nèi)涵相契合的。盡管在情感的震撼力、藝術(shù)的感染力和思想的深度等方面，清代鼓詞和小說包公“奇生”性敘事與傳統(tǒng)神話相去甚遠(yuǎn)，但能看出上述故事世俗化演變的痕跡，包公“奇生”的神話色彩更加濃郁。

包公“奇生”的第二階段是“棄子不死”，且受到動(dòng)物的庇佑免除傷害，這個(gè)故事情節(jié)與民間文學(xué)中“怪異兒”“英雄受難”“神仙考驗(yàn)”“英雄無母”“義虎”“動(dòng)物養(yǎng)育”等母題相關(guān)聯(lián)?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》記載了后稷的神奇誕生與“棄子不死”：

厥初生民，時(shí)維姜嫄，生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。②程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)注析》（下冊(cè)），北京：中華書局，1991年，第800—802頁(yè)。

后稷出生像羊胎一樣，胞衣沒有破裂，上帝為此感到不安寧，因此，姜嫄一度以為此子不祥，三次拋棄后稷，后來后稷分別在被拋棄的隘巷、平林、寒冰中，得到了牛羊、伐平林之人和飛鳥的保護(hù)?！皸壸硬凰馈蹦割}后來被諸多民間故事吸收借鑒，這種嵌入式的敘事手法已經(jīng)深入影響了民間文藝的創(chuàng)作。

《明成化說唱詞話叢刊》最早承繼“棄子不死”母題，講述了包公出生被遺棄的情形，后在《龍圖耳錄》中，增加了“動(dòng)物庇佑免除傷害”的故事情節(jié)，形成了對(duì)“棄子不死”母題的變異?！洱垐D耳錄》曰：“急忙抱出（包公），找個(gè)茶葉簍子裝好，一直攜至錦屏山后，見一片深草，便將茶葉簍放下。剛要撂出小孩時(shí)，只見草叢中綠光一閃，原來有一只猛虎蹲伏，眼光四射。”③石玉昆述，江原放標(biāo)點(diǎn)，傅惜華校：《龍圖耳錄》，第14頁(yè)。包山后來再去錦屏山后尋找包公時(shí)發(fā)現(xiàn)：“只見一片深草，俱倒在地下，足有一尺多厚，上面爬著個(gè)黑漆漆、赤條條的小兒”④同上，第15頁(yè)。，包公并未受到猛虎的傷害，反過來是受到了猛虎的庇佑才得以活下去。包公被遺棄到荒郊野外的故事情節(jié)在小說《三俠五義》第二回“奎星兆夢(mèng)忠良降生，雷部宣威狐貍避難”中繼續(xù)存留，倒是在車王府鼓詞《三俠五義》中，因說唱的需要，該情節(jié)被進(jìn)一步修飾了，鼓詞曰：

到山內(nèi)，東瞧西望，只是猛虎一支在地下臥首，到把個(gè)包忠嚇得渾身是汗，雙腿酸軟，只見那虎文風(fēng)不動(dòng)，大爺這才放心細(xì)細(xì)一看，那虎懷中抱著一物，細(xì)瞧正是英明黑炭頭一般，這不是老三是誰，當(dāng)下包忠又京又喜，又不敢上前，無奈轉(zhuǎn)身回家將此事告訴嬤子一偏，劉氏聞知，到了天明，包忠又去觀看，元來那支猛虎還在地下臥首，三爺還在懷中吃乳。過了三天，包忠又去觀看，只見那支猛虎占起身形，竟奔山后而去，大爺順便抱起黑爺回到家中，交與劉氏撫養(yǎng)成人，這黑爺如今舊吃的是嫂嫂的乳食，故此俗言老嫂嫂比母。①首都圖書館編：《清車王府藏曲本》第17冊(cè)，第9頁(yè)。引文保留原文，對(duì)于別字不予改訂。

在這段鼓詞中，包公在猛虎的保護(hù)下毫發(fā)未損，而且包公以猛虎的乳汁為食，該情節(jié)的設(shè)置又將“動(dòng)物庇佑免除傷害”母題變異為“動(dòng)物養(yǎng)育”母題，進(jìn)一步體現(xiàn)了人物的神奇色彩，同時(shí)也在人與自然和諧交融的認(rèn)識(shí)上更進(jìn)了一步。

諸如以上以“棄子不死”為母題進(jìn)行敘事的史詩(shī)作品也不絕于筆。如彝族史詩(shī)《支嘎阿魯》中提到：“昔有神女名蒲莫尼衣，創(chuàng)織機(jī)，日以五色彩線織毛布于檐下。一日有四神鷹飛來，蒲莫尼衣抬頭觀望，見神鷹自空滴落三滴血，一落其發(fā)辮，一落其披氈，一落其褶裙，于是有孕，生支嘎阿魯。子生而不飲母乳，不與母同臥，不穿母衣，母以為難養(yǎng)，乃棄之巖下。巖下有龍居之，支嘎阿魯解龍語，自稱為龍之子，即于彼飲龍奶，食龍飯，穿龍衣，與龍同住”②袁珂：《中國(guó)神話大詞典》，成都：四川辭書出版社，1998年，第738頁(yè)。。這里提及的支嘎阿魯也被母親丟棄，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)被龍哺育長(zhǎng)大，與包公的神奇誕生和成長(zhǎng)經(jīng)歷如出一轍。

民間“棄子不死”母題在世界文學(xué)中也很常見，古羅馬建城者羅慕路斯與弟弟勒莫斯被拋棄，后來有一頭母狼與一只啄木鳥喂養(yǎng)他們。艾伯華的《中國(guó)民間故事類型》將這些傳說歸納為“神奇受孕”“神奇的誕生”“動(dòng)物保護(hù)主人公”“動(dòng)物育人”等多個(gè)傳說類型?？梢?，中西方在英雄的誕生故事中，存在著英雄崇拜的共性，都賦予英雄神奇的來歷、不同尋常的成長(zhǎng)經(jīng)歷，并且這類型神話、故事、傳說甚至戲劇歷來為民間所認(rèn)可，皇權(quán)階層正是利用這種民間性格導(dǎo)演先祖先君“君權(quán)神授”的神話序幕，而民間自身也用這種方式來塑造和附著他們心目中的英雄。

事實(shí)上，英雄神奇誕生母題已經(jīng)是流行于世界范圍內(nèi)的民間敘事母題之一。在世界各民族的神話、史詩(shī)、傳說中，那些令人敬仰、反復(fù)吟誦的英雄，他們的出生都是不同凡響的，有的是受孕異常，有的是出生異象，有的是英雄成長(zhǎng)受難。早期神話多有英雄“奇生”故事情節(jié)，民間史詩(shī)則通常將“奇生”母題細(xì)化很多類型，如分為英雄奇生(感生)、英雄誕生前的預(yù)兆，兒時(shí)的莽撞或淘氣，刀槍不入，英雄的神馬，神奇的武器等，甚有將“奇生”母題分為祈子母題、特異懷孕母題、難產(chǎn)母題、英雄誕生特異標(biāo)志母題、英雄神速生長(zhǎng)母題等類型。但無論何種分類，“奇生”母題作為文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，在中西方不同文化背景下，各自完成了文化傳統(tǒng)的完整并存，并在后世文學(xué)創(chuàng)作中不斷被延續(xù)和復(fù)制。

包公“奇生”故事有托夢(mèng)、奇生、家人棄養(yǎng)、動(dòng)物庇佑、動(dòng)物養(yǎng)育等內(nèi)容，可以看出清代鼓詞和小說對(duì)神話的吸收和運(yùn)用，不僅如此，還拓寬了包公文學(xué)的書寫視野。包公的文學(xué)形象不僅局限在斷案和行俠仗義的清官模式中，還具備了窺破一切塵障的神話色彩，而且“這種神話特性逐漸成為清官性格的一種基本構(gòu)成要素”③劉強(qiáng)：《清代長(zhǎng)篇俠義公案小說的民間化傾向》，青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。，使得后代包公文學(xué)帶有濃郁的神話品格。更為顯著的是，包公“奇生”故事在神話敘事傳統(tǒng)下，承繼奇生母題，使之成為包公題材中一種新的故事模式。而民間對(duì)于包公的崇拜心理和贊頌?zāi)Ｊ剑谝淮忠淮陌适聰⑹鲋胁粩喾?、添飾?/p>

三、包公“奇生”故事的文化意蘊(yùn)

包公“奇生”故事是由民間文人編寫而成的，故事以豐富的想象和細(xì)致的鋪寫，構(gòu)建了一個(gè)真正以包公為敘事中心的民間故事，且故事的形成與發(fā)展包含著人們對(duì)英雄的習(xí)慣性認(rèn)同的傳承，反映了大眾的價(jià)值觀念、善惡觀念和審美旨趣。從中國(guó)敘事文化學(xué)的視角解讀包公“奇生”故事，可以看出其包含的多元深層文化內(nèi)涵。

民間敘事每每會(huì)根據(jù)時(shí)代和民眾需求調(diào)適情節(jié)和延伸主題，而包公“奇生”故事的產(chǎn)生、發(fā)展，與各朝代民間文人的高度自覺意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，是民間俗文學(xué)作家們集體賦予了包公一個(gè)神化的人物特征與文化標(biāo)簽。盡管包公在歷史上的地位并不像帝王將相一般顯赫，也沒有像岳飛、呂布等這些在歷史上開疆拓土、保家衛(wèi)國(guó)、英勇奮戰(zhàn)的傳奇英雄的赫赫功名，但包公的故事卻始終受到民間的喜愛，包公其人也在戲曲、小說、說唱文學(xué)中是有名的、明察秋毫的“箭垛式”清官，這很大程度上得益于民間文人對(duì)包公形象的刻意渲染，是人們有意識(shí)地將包公的形象提升到一個(gè)英雄的角色的結(jié)果，顯現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)耕文明背景與傳統(tǒng)的司法制度下大眾的英雄崇拜心理。包公“奇生”故事最早于元雜劇中顯現(xiàn)出來，帶有人們對(duì)政治制度、司法制度樸素的認(rèn)知。而隨著明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷壯大，人們對(duì)統(tǒng)治階層的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步提高，維權(quán)意識(shí)漸趨強(qiáng)烈，他們渴望在遭遇惡霸欺凌和遭受冤屈后，有清官為民請(qǐng)命、替民除害、昭雪冤屈、伸張正義，因此，有如包公這樣的清官，被百姓奉為“神”，包公崇拜也因此成為了一種民間信仰。日本學(xué)者直江廣治曾將中國(guó)古代英雄“奇生”故事類型稱為“神童出現(xiàn)的傳說”，認(rèn)為“古代的人深信只有信念堅(jiān)定的人，才能得到神賜予神童的恩惠”，而且，“當(dāng)時(shí)的人確信，異類的靈魂可以自由變化成各種各樣的形態(tài)”。①[日]直江廣治：《中國(guó)民俗文化》，王建朗等譯，上海：上海古籍出版社，1991年，第29頁(yè)。神奇誕生的英雄們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是半人半神，具有超乎尋常的能力，他們經(jīng)歷了挫折與苦難，最后能戰(zhàn)勝困難，成為一個(gè)時(shí)代的英雄。正因?yàn)槿藗兿嘈庞⑿廴宋锟梢越o社會(huì)帶來正能量，所以包公“奇生”故事才在明清的說唱文學(xué)中演變得更加豐富，人物形象更為飽滿。在藝術(shù)創(chuàng)造上，明清時(shí)期不論是說唱文學(xué)還是小說，包公出生的奇異形態(tài)都被無限夸大，突出了包公的神性功能，這是為了吸引聽講觀眾的視線，迎合大眾的獵奇心理，為包公的斷案過程中兼具“清官”和“神道”的人物特征埋下伏筆。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的主體意識(shí)的覺醒，包公英雄形象也逐漸由神化走向世俗化，成為中國(guó)人對(duì)清官的刻板印象。

包公的神奇誕生，有其文化象征符號(hào)方面的意義，也有民眾民族文化心理的支撐。天神包公崇拜在民間確定的時(shí)間在明代，同樣包公以天神的形象出現(xiàn)在戲曲中也是在明代?！栋瞥錾韨鳌分v述包公為文曲星轉(zhuǎn)世的傳說進(jìn)入了戲曲舞臺(tái)，成為了包公戲的一個(gè)基本設(shè)定?！拔那恰弊鳛槊耖g故事中包公的一個(gè)符號(hào)特征，象征著包公擁有神力的合理性。

同樣具有文化象征符號(hào)意義的還有包公的“黑臉”。包公“奇生”時(shí)的丑陋面相，看似是一種對(duì)包公形象的丑化、苦化，實(shí)則體現(xiàn)了古人對(duì)賢德兼?zhèn)湔叩牧?xí)慣性認(rèn)同和“尚黑”文化。形容包公丑陋的小說、說唱都是從明朝開始的，皆因明人普遍相信“奇人異相”。明太祖朱元璋生來也是面相怪異，就在他當(dāng)年投軍之時(shí)，“子興奇其狀貌，留為親兵”。《明史紀(jì)事本末》記載了朱元璋的神奇誕生之事，曰：“太祖生于元天歷戊時(shí)辰之九月丁丑，其夕赤光燭天，里中人競(jìng)呼‘朱家火’”①谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》，北京：中華書局，1977年，第1頁(yè)。，后去濠州，“抵門，門者疑為諜，執(zhí)見子興。子興奇其狀貌，與語，大悅之，取為親兵”②同上，第2頁(yè)。。朱元璋相貌丑陋，被拒之門外，幸好遇到同樣因相貌奇異留作親兵的紅巾軍主帥郭子興，他見朱元璋“狀貌奇?zhèn)ギ惓！保环徽?，發(fā)覺朱元璋不與凡夫俗子相同，所以果斷接收朱元璋入伍并使其成為親兵。在包公“奇生”故事中，也著意強(qiáng)調(diào)了包公的“圣人面相”，如《包待制出身傳》唱詞曰：“三叔雖然生的丑，一雙眉眼怪雙輪。頭發(fā)粗濃如云黑，兩耳垂肩齒似銀。鼻直口方天倉(cāng)滿，面有安邦定國(guó)紋”③朱一弦校點(diǎn)：《明成化說唱詞話叢刊》，第113頁(yè)。。所謂“鼻直口方”表示包公的忠誠(chéng)與正直，發(fā)色漆黑象征正義凜然。在中國(guó)古代，圣人、神人、皇帝均為兩耳垂肩，鼻直口方，劉備雙手垂膝、雙耳垂肩，孔子的相貌則是“生而首上圩頂，故因名曰丘云”，生來異于常人。包公的出生預(yù)言，一方面是包公故事吸附神話敘事的結(jié)果，另一方面也是民間“命定思想”的體現(xiàn)。明清的包公奇生故事都對(duì)包公的面相添飾附會(huì)，顯然與正史相差甚遠(yuǎn)，但卻保留了遠(yuǎn)古先民們英雄崇拜的集體無意識(shí)遺存，也充分展現(xiàn)了包公的“神性”特質(zhì)。

包公出生形象的“苦化”，符合了儒家所謂“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”④焦循撰，沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第864頁(yè)。的說法。至于包公“奇生”的黑臉形象的塑造，一方面指的是包公的黝黑膚色，另一方面則指的是包公鐵面無私的人格。塑造包公黑臉的形象，是因?yàn)楹谏侨藗兾窇值念伾?，黑色一般代表不祥事物，黑云、黑氣、黑風(fēng)等代表鬼怪或是陰間。中國(guó)古代很早以前就將黑色和水與北方、玄武神聯(lián)系在一起，在陰陽(yáng)五行學(xué)里代表法律。秦始皇按照陰陽(yáng)五行學(xué)說，確定秦朝“尚黑”。以后歷代都將黑色作為法律象征，包公既然是法官形象，自然也就被打上黑臉印記。包公出生后就自帶“黑臉”，在說唱文學(xué)中甚至說他全身黝黑，體現(xiàn)了古代“尚黑”在民間的滲透，也體現(xiàn)了民間敘事對(duì)古代宗教、法律、民間信仰的吸納。

綜上所述，包公“奇生”故事的流傳與發(fā)展是一個(gè)不斷增擴(kuò)的過程。包公“奇生”故事脫胎于史傳，經(jīng)民間不斷編排、搬演，故事內(nèi)容漸趨豐富，情節(jié)不斷增飾變化，成為中國(guó)古代英雄誕生故事中的又一典型之作。包公“奇生”故事在神話敘事傳統(tǒng)下刻畫了神化的包公形象，并突出市井大眾的“清官”與英雄情結(jié)，浸染著時(shí)代的氣息，具有多元深層的文化內(nèi)涵。