閆亞平，黨蘭玲

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

從“思政課程”到“課程思政”，雖然只是語序的調(diào)整，但卻是教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至教學(xué)評(píng)價(jià)體系的全面革新。它要求課程門門講思政，教師人人重育人，充分發(fā)揮每門課和每位教師的德育作用，“守好一段渠、種好責(zé)任田”，用好課堂教學(xué)主渠道，把思想政治教育貫穿于教學(xué)和人才培養(yǎng)的全過程，從而形成專業(yè)知識(shí)教育和思想政治教育有機(jī)融合的協(xié)同育人格局，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

語言不僅是交流思想、溝通情感最基本的工具和手段，也是一個(gè)民族文化最重要的載體和流傳媒介。因此，在倡導(dǎo)“全員育人、全程育人、全方位育人”的“大思政”背景下，語言類課程無疑蘊(yùn)含豐富的育人元素，深具重要的思政價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)立德樹人培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵性課程之一，對(duì)于培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀和高尚道德情操具有不可或缺的重要作用。對(duì)此，本文就高校語言類課程蘊(yùn)含的豐富思政元素及其融入路徑進(jìn)行挖掘與探討。

一、高校語言類課程蘊(yùn)含的思政元素

(一)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

語言不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?！叭祟惛髅褡宓恼Z言，不僅僅是一個(gè)符號(hào)體系或交際工具，而是該民族認(rèn)識(shí)、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系。”[1]1漢語就深刻蘊(yùn)含和體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系。以漢語方言為例，漢語方言之間的差別之大在世界語言之林中都是少見的，且不說南方方言和北方方言之間的諸多差異，甚至來自同一個(gè)省不同地區(qū)的人彼此之間都存在交際困難。但差別如此之大的地域方言卻能和諧共生，并且還能隨著交際的需要而不斷有方言詞匯被吸收進(jìn)共同語之中，這充分說明了中華民族開放包容、和諧共生的文化傳統(tǒng)基因。這一文化傳統(tǒng)基因還體現(xiàn)在漢語詞匯方面。漢語詞匯不僅在歷時(shí)發(fā)展過程中始終秉承開放的姿態(tài)，從西域、印度佛經(jīng)和近代西方、日本等不同語族吸收了大量的外來詞，而且在當(dāng)代依然保持著對(duì)外開放的姿態(tài)，吸收了大量的外來詞，為我所用。“德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“家和萬事興”等漢語格言、成語、諺語更是直接彰顯了中華民族的和諧文化傳統(tǒng)和文化基因。

語言是思維的主要工具，是思維成果的貯存所，也深刻體現(xiàn)著不同民族的思維方式。而思維方式也是“文化心理諸特征的集中體現(xiàn)”，“語言的使用體現(xiàn)思維的選擇與創(chuàng)造；翻譯的過程，不僅是語言形式的轉(zhuǎn)換，而且是思維方式的變換”[2]?！皾h語語法不重形態(tài)變化而重語序和虛詞的特點(diǎn)，在一定程度上反映了漢民族人民不重分析而重整體把握、不重形式推理而長(zhǎng)于直覺體悟的文化心理。漢語語法詞法和句法之間具有一致性，也在一定程度上反映了漢民族人民以簡(jiǎn)馭繁、循環(huán)往復(fù)的整體綜合思維方式?！盵3]可見，在講述漢語的語音、詞匯、語法、語用等時(shí)，處處都可以發(fā)掘中華民族注重系統(tǒng)性和整體性的思維方式和文化心理特質(zhì)。以人稱代詞的使用為例，正如呂叔湘所指出的，“咱們包括你和我，可是說話的時(shí)候往往有說咱們而意思只指你或我一人的”“由于種種心理作用，我們常有在單數(shù)意義的場(chǎng)所用復(fù)數(shù)形式的情形”[4]75。從文化的層面看，這一現(xiàn)象也體現(xiàn)了中華民族注重整體、強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)性的文化心理。

(二)家國(guó)情懷和人文素養(yǎng)

相比英語，漢語在本體和對(duì)外教學(xué)方面的研究尚需進(jìn)一步深入。漢語在世界很多地方尚未成為普遍教授的語言，我國(guó)的對(duì)外話語體系建設(shè)尚需進(jìn)一步提升。通過思考怎樣更好地向國(guó)際社會(huì)闡釋好中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化，傳播好中國(guó)聲音，可以激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心、使命感和為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己微薄之力的家國(guó)情懷。

通過對(duì)漢語界語言學(xué)大家生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的介紹，可讓學(xué)生從中體會(huì)這些學(xué)術(shù)大家濃厚的家國(guó)情懷與民族情感、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)擔(dān)當(dāng)、孜孜不倦的學(xué)術(shù)追求與知識(shí)積淀。

在“古代漢語”的課堂中，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《論語》《孟子》《史記》中的經(jīng)典語篇時(shí)，也可以引導(dǎo)學(xué)生體悟語言背后與國(guó)家同休戚、共存亡的國(guó)家大義和愛國(guó)主義情懷。

通過“語言學(xué)概論”對(duì)孤立語、屈折語、黏著語和復(fù)綜語四種不同結(jié)構(gòu)類型語言的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類語言沒有高低優(yōu)劣之分，從而提升其文化自信并培養(yǎng)其文化多元意識(shí)。

通過“大學(xué)英語”等外語課程學(xué)習(xí)，可以養(yǎng)成和提升學(xué)生的批判意識(shí)，教導(dǎo)學(xué)生用批判的眼光看待西方文化，取其所長(zhǎng)，為我所用。通過對(duì)“古代漢語”“現(xiàn)代漢語”中的漢語語音、詞匯、語法的學(xué)習(xí)和“修辭學(xué)”中的比喻、引用、用典、諧音雙關(guān)、諱飾等修辭格的學(xué)習(xí)以及“文字學(xué)”中的漢字教學(xué)，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語及其蘊(yùn)含的中華文化的認(rèn)知和理解。

(三)創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)能力

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新思維是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的必備核心素質(zhì)。而語言學(xué)中的隱喻學(xué)習(xí)便是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維的一種重要方式和手段?，F(xiàn)代認(rèn)知隱喻理論提出，隱喻不僅是一種修辭手段，更是人類普通存在的一種思維方式和認(rèn)知手段。它并不是兩個(gè)語語或概念的簡(jiǎn)單替換，而是借助相似性(或創(chuàng)造相似性)通過另一類事物(始源域/喻體)來理解和經(jīng)歷某一類事物(目標(biāo)域/本體)，是人類在始源域和目標(biāo)域概念之間建立起系統(tǒng)性、體系性的映射和類比。這種借助相似性或創(chuàng)造相似性在兩個(gè)概念域之間建立起聯(lián)系的活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)新思維活動(dòng)。因?yàn)橹挥小盎垩邸卑l(fā)現(xiàn)兩個(gè)概念之間的相似性，才能在兩者之間建立起體系性映射。因此，對(duì)隱喻的學(xué)習(xí)也蘊(yùn)含著對(duì)創(chuàng)新思維模式的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生張開想象的翅膀，善于在看似毫不相干的事物之間尋找相似點(diǎn)與聯(lián)結(jié)點(diǎn)，通過類比發(fā)現(xiàn)新問題，從而帶來寶貴的靈感與啟迪，給創(chuàng)新發(fā)明提供“金點(diǎn)子”。

學(xué)術(shù)能力既是創(chuàng)新思維能力的重要體現(xiàn)，也是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)不可或缺的重要組成部分。對(duì)此，高校語言類課程也要時(shí)刻注重學(xué)生學(xué)術(shù)能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。這種學(xué)術(shù)能力和素養(yǎng)，一方面指的是關(guān)于漢語或外語本身的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展演變規(guī)律及其與社會(huì)、認(rèn)知等關(guān)系的研究，另一方面指的是語言作為表達(dá)思想的工具，學(xué)生自身漢語或外語表達(dá)水平的錘煉與提升。如果說前者跟其他學(xué)科一樣，是由其教學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容決定的，后者則體現(xiàn)了高校語言類課程的獨(dú)特作用。不管什么專業(yè)的學(xué)生，但凡涉及學(xué)術(shù)論文的撰寫，都必然要使用一種語言——漢語或外語。而語言作為人類最重要的交際工具和思維工具的性質(zhì)，決定了語言水平的優(yōu)劣直接影響學(xué)術(shù)水平的高低。語言不通的文章，再好的思想也呈現(xiàn)不出來。且漢語和外語需同時(shí)提升，才能相得益彰，相互促進(jìn)。而根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生的語言素質(zhì)狀況不容樂觀，我們的大學(xué)語言教育沒有能夠很好地滿足學(xué)生的需求，沒有能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人身心發(fā)展的需要、切實(shí)落實(shí)好對(duì)學(xué)生的語言素質(zhì)教育[5]。可見，提升當(dāng)代大學(xué)生的漢語和外語表達(dá)水平和語言素養(yǎng)也是高校語言類課程應(yīng)承擔(dān)起的重要育人任務(wù)。

二、高校語言類課程融入思政元素的路徑

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，既要“授業(yè)”更要“傳道”

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，是“提升‘課程思政’教學(xué)質(zhì)量的決定性要素”[6]。教師怎樣“教”，決定了學(xué)生如何“學(xué)”。正確的教學(xué)觀念是保證課程思政得以順利實(shí)施的基本前提條件。實(shí)施課程思政，需觀念先行。

首先，作為語言類課程思政教學(xué)質(zhì)量決定性要素的教師，要在教學(xué)觀念上切實(shí)認(rèn)識(shí)到思想政治教育并不僅僅是思政課程的專屬任務(wù)，語言類專業(yè)課程也要全面承擔(dān)起立德樹人的根本任務(wù)，時(shí)刻牢記為黨育人、為國(guó)育才的使命擔(dān)當(dāng)，不斷提升自身的育德意識(shí)和能力，提高政治站位。習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)指出：“唐代韓愈說：‘師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！畟鞯馈堑谝晃坏摹Ｒ粋€(gè)老師，如果只知道‘授業(yè)’、‘解惑’而不‘傳道’，不能說這個(gè)老師是完全稱職的，充其量只能是‘經(jīng)師’、‘句讀之師’，而非‘人師’了。古人云：‘經(jīng)師易求，人師難得?！粋€(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一，既要精于‘授業(yè)’、‘解惑’，更要以‘傳道’為責(zé)任和使命。”[7]可見，一名優(yōu)秀的高校語言類課程教師，既要善于“授業(yè)”“解惑”，更要注重“傳道”，傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)精神之道，傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀之道，傳崇高理想信念和高尚道德情操之道，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)、育人與育才的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一；既要傳授知識(shí)，傳授技能，更要傳播思想，塑造靈魂，塑造黨和人民事業(yè)需要的時(shí)代新人。

其次，作為高校語言類課程的教師，要充分認(rèn)識(shí)到語言的認(rèn)知工具性、思想建構(gòu)性和價(jià)值觀塑造性作用，不僅要有意識(shí)地發(fā)揮語言的感召力和影響力，引領(lǐng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到語言的意識(shí)形態(tài)性和立場(chǎng)性，使其能夠自覺抵制不當(dāng)言論的負(fù)面影響與侵蝕，做一個(gè)明辨是非、立場(chǎng)堅(jiān)定、信念牢固的新時(shí)代大學(xué)生。正如顧嘉祖所總結(jié)指出的：“無論是在英國(guó)語言的普通詞語還是在文學(xué)語言中我們都可以找到英國(guó)政治意識(shí)的投影。”[8]301任何一個(gè)民族的語言都有其意識(shí)形態(tài)性的一面。在今天這個(gè)信息傳播渠道和傳播方式空前多元化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，高校語言類課程教師尤其要注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到語言政治性和意識(shí)形態(tài)性的一面，提升其語言背后的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向的辨識(shí)和研判能力，自覺抵制不當(dāng)言論和不良信息，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮語言的積極作用，規(guī)范自身的言行，傳遞正能量，弘揚(yáng)主旋律，理性表達(dá)自身的觀點(diǎn)、態(tài)度與情緒。

(二)優(yōu)化教材、教學(xué)內(nèi)容，把思政元素融入專業(yè)知識(shí)之中

教材、教學(xué)內(nèi)容是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”得以有序進(jìn)行的主要依據(jù)，是教學(xué)目標(biāo)得以圓滿實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵載體。因此，優(yōu)化教材和教學(xué)內(nèi)容，選取思政元素有機(jī)融入專業(yè)知識(shí)之中的素材，是高校語言類課程融入思政元素的關(guān)鍵和核心所在。

目前高校語言類課程的教材，無論是漢語類的，還是外語類的，對(duì)思政元素的融入還很不夠。這不僅需要人們進(jìn)一步完善教材的內(nèi)容，得體融入相應(yīng)的思政元素，更需要教師在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上深入挖掘和適時(shí)引入富含思政元素的內(nèi)容，以滿足現(xiàn)階段教學(xué)的迫切需要。以外語類課程為例，引入外交語篇，尤其是以習(xí)近平總書記為代表的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在外交場(chǎng)合發(fā)表的主旨演講、致辭、講話、宣言及在他國(guó)媒體刊發(fā)的署名文章等，不僅可以作為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的范本、練習(xí)翻譯的絕佳素材，還大大有助于學(xué)生感受到中文原文語音上講究音節(jié)整齊、勻稱，節(jié)奏鮮明，具有朗朗上口的和諧美和節(jié)奏美，又富于平仄相間、抑揚(yáng)頓挫的變化美和音樂美，語義上注重表意豐富、內(nèi)涵深刻而又凝練概括，感受到中文的獨(dú)特魅力與特點(diǎn)，提升文化自信。更為重要的是，以習(xí)近平總書記為代表的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在外交場(chǎng)合發(fā)表的外交語篇，有力傳遞了中國(guó)聲音，宣傳和展現(xiàn)了大國(guó)領(lǐng)袖風(fēng)采，向世界全面闡述了中國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏的外交理念，提出的“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“構(gòu)建新型大國(guó)外交關(guān)系”“拒絕零和博弈”等外交話語體現(xiàn)了中國(guó)作為世界大國(guó)的外交理念及對(duì)地區(qū)和國(guó)際社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，樹立了中國(guó)特色大國(guó)外交的新風(fēng)貌。因此，引入外交語篇，既可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問題，關(guān)注當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)其中國(guó)民族偉大復(fù)興的責(zé)任感、使命感和自豪感，又可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何“講好中國(guó)故事”“傳遞中國(guó)聲音”，為當(dāng)代大學(xué)生面向世界“講好中國(guó)故事”提供最佳藍(lán)本和素材。

(三)完善教學(xué)方法，有機(jī)融合，潤(rùn)物無聲

有了革新的教學(xué)觀念和優(yōu)化的教學(xué)內(nèi)容還不夠，還需要得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法才能付諸實(shí)踐。因此，得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是實(shí)施課程思政的有力保障。

高校語言類課程融入思政元素，并不是要額外增加課時(shí)量，也不是把課程思政元素挑出來作為一個(gè)獨(dú)立環(huán)節(jié)，而是要實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和思想政治教育的有機(jī)交融與貫通，潤(rùn)物無聲。這種交融與貫通也不是僅僅哪一門語言類課程的哪一章、哪一節(jié)需要特別考慮的，而是自然貫穿于所有語言類課程和整個(gè)教學(xué)過程。

對(duì)此，高校語言類課程教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引發(fā)其主動(dòng)思考，真正使語言類課程蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、家國(guó)情懷、人文素養(yǎng)、創(chuàng)新思維等思政元素內(nèi)化于心，外化于行，提升語言類課程思政教育的有效性；要善于結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)需要，有的放矢，采用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂聽的形式和語言，避免空洞、單調(diào)的說教，提升語言類課程思政教育的針對(duì)性和親和力；要善于梳理語言類課程的教學(xué)內(nèi)容，善于把自身或他人的相關(guān)科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)自然而然地增加思政維度，避免生硬說教與牽強(qiáng)附會(huì)，避免“兩張皮”和“貼標(biāo)簽”，提升語言類課程思政教育的切合度；要善于充分利用“古代漢語”“現(xiàn)代漢語”“語言學(xué)概論”“修辭學(xué)”“文字學(xué)”等語言類課程之間的聯(lián)系，鏈接相關(guān)知識(shí)點(diǎn)和思政因子，充分發(fā)掘思政資源，拓寬思政渠道，提升語言類課程思政教育的系統(tǒng)性。

三、結(jié)語

語言在人際交往、交流和文化記載、傳承方面的基礎(chǔ)性工具與媒介作用，決定了高校語言類課程是實(shí)現(xiàn)立德樹人培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵性課程之一。因此，在“全員育人、全程育人、全方位育人”的“大思政”背景下，高校語言類課程教師要積極響應(yīng)教育部等六部門《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代高校教師隊(duì)伍建設(shè)改革的指導(dǎo)意見》，準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下黨和人民賦予的時(shí)代要求與使命，充分認(rèn)識(shí)到語言類課程在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、家國(guó)情懷和人文素養(yǎng)、創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)能力等方面蘊(yùn)含的豐富思政元素和重要思政價(jià)值，努力探索語言類課程思政的教育教學(xué)方法，不僅要不斷提升“教書”的本領(lǐng)，更要不斷提升“育人”的意識(shí)和能力，優(yōu)化教材、教學(xué)內(nèi)容，把思政元素有機(jī)融入專業(yè)知識(shí)之中，完善教學(xué)方法，潤(rùn)物無聲，切實(shí)提升語言類課程思政教育的有效性、針對(duì)性、親和力、切合度和系統(tǒng)性，真正擔(dān)當(dāng)起塑造生命、塑造靈魂、塑造新人的使命任務(wù)，從而為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作出更大貢獻(xiàn)。