任 鵬 程

(山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，山東 濟(jì)南 250001)

“性命說(shuō)”是儒家哲學(xué)的重要話題。關(guān)于性命問(wèn)題的討論，王充指出：“性命在本。”[1]27“人稟元?dú)庥谔?，各受壽夭之命，以立長(zhǎng)短之形，猶陶者用土為簋廉。冶者用銅為柈杅矣。器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定?！盵1]30在王充看來(lái)，性命與氣有關(guān)，性命含氣。那么，在王充的哲學(xué)理論中，由氣所構(gòu)成的性命有哪些具體內(nèi)涵？人性是否可以教化？教化的原理又是什么？

一、“用氣為性”

漢代哲學(xué)家普遍關(guān)心宇宙萬(wàn)物的起源問(wèn)題。對(duì)此，王充指出：“夫天覆于上，地偃于下，下氣烝上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間矣?！盵1]369“夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當(dāng)時(shí)欲得生子，情欲動(dòng)而合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。”[1]70在王充看來(lái)，天氣下降，地氣上升，二氣相交合，物便從中產(chǎn)生，這個(gè)過(guò)程是很自然的。天以氣生物，人亦是天的產(chǎn)品。王充說(shuō)：“人生于天，何嫌天無(wú)氣？”[1]220“生于天，含天之氣。”[1]303氣是構(gòu)成人的物質(zhì)材料。氣或作精氣?！叭酥陨?，精氣也，死而精氣滅?！盵1]414王充認(rèn)為人身上含有氣。

從天“以氣生物”的角度看，王充以為，“天者，普施氣萬(wàn)物之中”[1]364，“用氣為性”[1]30，性是自然所給予的，人性和物性都是氣的產(chǎn)物。但相比之下，人性是萬(wàn)物之中最為高貴的。他說(shuō)：“天地之性，唯人為貴，則物賤矣?！盵1]75人之所以高貴，是因?yàn)槿擞兄?。王充說(shuō)：“貴其識(shí)知。”[1]275“人之所以聰明智惠者，以含五常之氣也?！盵1]416同時(shí)人與物所稟的氣略有不同。王充指出：“天稟元?dú)?，人受元精。”[1]283“人受正氣，故體不變?！盵1]32人稟的氣是正氣、精氣。稟氣之異是人與物的決定者。

另外，王充還以為，人性具有普遍性。首先，古人和今人的人性是相同的。他說(shuō)：“上世之人，所懷五常也；下世之人，亦所懷五常也。俱懷五常之道，共稟一氣而生……性行不異?！盵1]382古人和今人身上都含有稟五常之氣，所以，人性沒有本質(zhì)差別。其次，小人和君子身上皆含五常之氣。他說(shuō)：“人稟天地之性，懷五常之氣?！盵1]69“夫不肖者皆懷五常?！盵1]175就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，小人之性與君子之性并無(wú)差別。與以往儒者所不同的是，王充論“性”至少有以下三層含義。

其一，性與善惡有關(guān)。王充指出：“小人君子，稟性異類乎？譬諸五谷皆為用，實(shí)不異而效殊者，稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則受不仁之氣泊，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少慈；勇渥則猛而無(wú)義……猶或厚或泊也；非厚與泊殊其釀也，曲糵多少使之然也?！盵1]39-40在王充看來(lái)，稟氣多寡厚薄決定人的善惡賢愚，這類似在釀酒的過(guò)程中，曲糵的數(shù)量決定酒味品質(zhì)好壞。殘忍的人稟仁氣就比較薄，憤怒的人稟勇氣就比較厚，仁氣薄的人容易暴戾而缺少慈愛，勇氣厚的人容易勇猛而缺少道義?？梢?，王充把稟氣數(shù)量視為性之善惡的決定性依據(jù)。至于人受氣成性的差異，王充以為，這并不是天故意創(chuàng)造的。他說(shuō)：“天之行也，施氣自然也?！盵1]229稟氣成性是自然的，這便是“性本自然”[1]66。但是“王充每以厚薄多寡來(lái)量化氣，故其氣為物質(zhì)之氣。他又以含氣之厚薄來(lái)衡量性之善惡，卻沒有說(shuō)明是多少才算厚，或是多少才算薄，此則有落于抽象之意義”[2]。

其二，性與人的形體、面色、容貌有關(guān)。王充指出：“人稟天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術(shù)乖也；動(dòng)作趨翔，或重或輕，性識(shí)詭也。面色或白或黑，身形或長(zhǎng)或短，至老極死，不可變易，天性然也?！盵1]69人身上含有五常之氣，有的人表現(xiàn)為仁義，有的人表現(xiàn)為怪異，有的人肢體動(dòng)作比較快，有的人肢體動(dòng)作比較慢，有的人形體比較重，有的人形體比較輕，有的人面色發(fā)黑，有的人面色發(fā)白，有的人身體長(zhǎng)，有的人身體短等，在王充看來(lái)，這些特點(diǎn)都是人與生俱來(lái)的，它們是人初生的原始狀態(tài)，可以統(tǒng)稱為“天性”。顯然，這里的“性”已經(jīng)突破善惡層面上的意義。

其三，性與才能有關(guān)。王充指出：“操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也?！盵1]1才就是才能，并且人的才能是有差異的。比如：“人才高下，不能鈞同”[1]7，“以才高當(dāng)為將相，能下者宜為農(nóng)商”[1]13。才即才能，有的人才能比較高，能夠做類似宰相的大官，有的人才能略低，適宜從事農(nóng)商行業(yè)。王充以為，這是才能的問(wèn)題。他還指出：“夫不肖者皆懷五常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑嚚，身中無(wú)一知也。”[1]175不肖之人皆稟五常之性，但是無(wú)法表現(xiàn)出類似賢人一樣的行為，是因才能沒有得以展現(xiàn)，與之相反，有才者則能行仁義而知禮?？梢?，才是成就賢愚的關(guān)鍵。

氣稟形成人性。王充以為，稟氣而成的性有正性、隨性、遭性三種，這便是“氣性三說(shuō)”。正性即五常之性，它是人稟五常之氣而成的。王充說(shuō)：“正者，稟五常之性也?！盵1]27“五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。五藏不傷，則人智惠；五藏有病，則人荒忽，荒忽則愚癡矣。人死，五藏腐朽，腐朽則五常無(wú)所托矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。形須氣而成，氣須形而知?！盵1]416五常之氣存在于人身上，蘊(yùn)含在人的五臟之中，五臟如果沒有受到損傷，人就會(huì)聰明發(fā)達(dá)。反之，如果五臟生了疾病，則人容易變得精神恍惚。王充認(rèn)為，人死亡之后五臟就會(huì)腐朽，人的形體會(huì)毀滅。這樣的話，五常之氣便沒有了寄身處，人的五常之性也就隨之喪失。換言之，王充是從“人體的質(zhì)料構(gòu)成討論人性問(wèn)題”[3]。隨性即從父母那里遺傳所獲得的性。王充說(shuō)：“隨者，隨父母之性。”[1]27“夫婦合氣，子自生矣。”[1]364所以王充提倡：“子在身時(shí)，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽?！盵1]27言下之意是，孕婦的言行舉止會(huì)直接影響到幼兒之性的形成。反之，“母不謹(jǐn)慎，必妄慮邪，則子長(zhǎng)大，狂悖不善，形體丑惡。”[1]27王充認(rèn)為，父母之性善則兒女性善，父母之性惡則兒女性惡。遭性即遭受到外部不良狀況導(dǎo)致稟氣之異而形成的人性。王充說(shuō)：“遭者，遭得惡物象之故也?！盵1]27遭性有四種。第一，王充指出：“妊婦食兔，子生缺唇?！盵1]27王充認(rèn)為，懷孕的女子吃兔子生出的孩子有可能會(huì)豁嘴。第二，王充引用《月令》之言曰：“是月也，雷將發(fā)聲。有不戒其容者，生子不備，必有大兇。”[1]27在打雷的時(shí)候，男女交合生育兒女，必然會(huì)使兒女遭受惡性。第三，身體有缺陷的人都是在胎兒時(shí)期受到了損傷，比如：“喑聾跛盲、氣遭胎傷，故受性狂悖。”[1]27啞巴、聾子、瘸子、瞎子等，都是在胎兒的時(shí)候碰到惡物所致。第四，王充說(shuō)：“羊舌似(食)我初生之時(shí)，聲似豺狼，長(zhǎng)大性惡，被禍而死。在母身時(shí)，遭受此性，丹朱、商均之類是也?！盵1]27這表明父母能夠影響兒女之性。

需要說(shuō)明的是，無(wú)論是正性，還是隨性，抑或遭性，王充以為，它們都與“氣稟”有關(guān)。

二、“命由氣稟”

在儒家哲學(xué)史上，與“性”關(guān)聯(lián)的概念是“命”。王充有時(shí)將“性”視為一種“命”，并將其合稱為“性命”。比如他說(shuō)：“性命在本。”[1]27“人生性命。”[1]61性也是一種命，而“命”，在王充哲學(xué)中，至少有以下三層含義。

其一，“命”與吉兇福禍有關(guān)。王充以為，人的遭遇皆屬于命。他說(shuō)：“命,吉兇之主也。”[1]49“凡人遇偶及遭累害，皆由命也?！盵1]12并且吉兇福禍之命在人出生時(shí)就已經(jīng)注定。王充指出：“凡人受命，在父母施氣之時(shí)，已得吉兇矣。”[1]26

其二，“命”與富貴貧賤有關(guān)。王充說(shuō)：“人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣?！盵1]61“天施氣而眾星布精。天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，舍氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤?！盵1]25王充認(rèn)為，貧富貴賤取決于氣，氣即星氣。星氣“包含于天氣之中。”[4]154王充的哲學(xué)理論認(rèn)為，人稟星氣造成富貴貧賤，稟較好星氣的人，他們的身份就高貴，稟惡劣星氣的人，他們的身份就卑賤?；蛘哒f(shuō)，氣稟不同造成命之差異。

其三，“命”與生命、壽命有關(guān)。王充說(shuō)：“人稟元?dú)庥谔?，各受壽夭之命”[1]30“人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也?！盵1]33“人之稟氣，或充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。”[1]17壽命含氣，壽命長(zhǎng)短是由稟氣厚薄強(qiáng)弱所決定的，稟氣厚者身體強(qiáng)健壽命就長(zhǎng)，反之，稟氣薄者身體衰弱壽命就短。

然而，無(wú)論是吉兇福禍，還是富貴貧賤，抑或生死夭壽，都與氣密切相關(guān)。王充說(shuō)：“受命于天，稟氣于元?！盵1]487“人受氣命于天?！盵1]18可見，在王充那里，“‘命’這個(gè)范疇不像儒家所說(shuō)的那樣，是什么超自然的東西，而是物質(zhì)的氣”[5]。所以，王充的“命說(shuō)”可以稱為“氣命”[6]。至于稟氣成命的過(guò)程，王充以為，“自然之道，適偶之?dāng)?shù)”[1]49。命并非天有意為之，而是偶然而成的。

命含氣。王充以為，一旦稟氣成命，命就不可更改。他說(shuō)：“人稟元?dú)庥谔欤魇軌圬仓梭w已定，不可減增……形不可變化，命不可減加?！盵1]30“從生至死，未嘗變更者，天性然也?！盵1]32命從初生之時(shí)就已經(jīng)注定。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)神學(xué)命定論的有力駁斥。據(jù)《論衡》記載，當(dāng)時(shí)人們普遍以為，人的壽命是可以通過(guò)人為方式增加的。比如：“宋景公出三善言”[1]32，“延年二十一載”[1]32。又如：“秦繆公有明德，上帝賜之十九年”[1]32。再如：“好道為仙，度世不死”[1]33。王充認(rèn)為，這些都是“妄言”[1]70。“人稟元?dú)庥谔臁盵1]30，“命有衰盛”[1]25，“命不可減加”[1]30。命出生之后就已經(jīng)確定，或者說(shuō)，面對(duì)命，人甚至是無(wú)能無(wú)力的。王充雖然以命不可變批判當(dāng)時(shí)流行的神學(xué)命定論思潮，然而，從另一方面來(lái)看，人出生之后，命不可變更，這種觀點(diǎn)本身卻又陷入了宿命論的境地。

三、“命則性也”與“性與命異”

王充以為，性和命都是自然生成的，它們都是天生的。但是，在王充的思想體系中，又存在“命則性也”與“性與命異”兩種截然相反的觀點(diǎn)。

一方面，王充認(rèn)為，“命”與“性”是一致的，有些時(shí)候“命”就是“性”。比如他說(shuō)：“稟得堅(jiān)強(qiáng)之性，則氣渥厚而體堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)則壽命長(zhǎng)，壽命長(zhǎng)則不夭死。稟氣軟弱者，氣少泊而性羸窳，羸窳則壽命短，短則蚤死。故言‘有命’，命則性也?！盵1]25這段話至少有兩層內(nèi)涵。其一，從性命的來(lái)源來(lái)看，性命是稟氣而成的，或者說(shuō)性命皆含氣。所以，命與性的本質(zhì)是一致的，這便是“命則性也”。其二，王充言：“人生受性則受命矣。性命俱稟，同時(shí)并得，非先稟性后乃受命也。”[1]61“命”的確定并非晚于“性”，兩者的形成并沒有時(shí)間上的先后順序。換言之，性命都是人初生的原始狀態(tài)。所以，命也是一種性。

另一方面，王充說(shuō)：“性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也。或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。”[1]26在王充看來(lái)，“命”與“性”兩者有時(shí)候是互不干涉的，性善的人或稟有兇命，性惡的人或稟有吉命。王充以為，人的操行善惡是“性”，禍福吉兇則是“命”。有些人做了許多好事，卻是引來(lái)很多禍患，這是“性善而命兇”。有些人雖然做了一些壞事，然而卻照樣有福，這是“性惡而命吉”。換句話說(shuō)，“性的氣有另一種成效，乃是人的壽命，壽命長(zhǎng)短由于所稟氣的厚薄，好比人的善惡來(lái)自所稟氣的多少。若是這樣，則性善的人，壽命必長(zhǎng)，性惡的人，壽命必短。但是實(shí)際上不是這樣，王充乃說(shuō)：‘性與命異’”[7]。

那么，如何解讀王充這兩種看似矛盾的性命觀點(diǎn)呢？周桂鈿給我們提供了一種研究思路，他指出：“王充在講性命關(guān)系時(shí)，把人的自然屬性和社會(huì)屬性作了明確的區(qū)分。對(duì)于人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)性命是統(tǒng)一的，對(duì)于人的社會(huì)屬性，則強(qiáng)調(diào)性命的不統(tǒng)一性?！盵8]周桂鈿以為，王充將性、命劃分了自然屬性和社會(huì)屬性兩層意思來(lái)談。從自然屬性來(lái)說(shuō)，性和命都是天所賦予人的，它們的本質(zhì)是氣，或者說(shuō)，性、命都兼具材質(zhì)義，從這個(gè)角度看，性命是相互統(tǒng)一的，性也就是命，命也就是性。但從社會(huì)生活的實(shí)際狀況來(lái)看，性、命的形成還要受到“遭”“遇”“幸”“偶”等各種因素的影響，王充說(shuō)：“人有命，有祿，有遭遇，有幸偶”[1]28，“遭、遇、幸、偶，或與命祿并，或與命離。”[1]28性善之人未必命吉，性惡之人未必命兇，人生處處充滿了變數(shù)和偶然，可見，性命二者往往又是矛盾的。

為了讓讀者更為清晰地了解“性”“命”互不干涉的真實(shí)內(nèi)涵，王充不辭勞苦地收集整理材料，并列舉了大量鮮活生動(dòng)的例子。比如他說(shuō)：“性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也?；蛐猩贫玫湥切陨贫鼉?；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉兇。使命吉之人，雖不行善，未必?zé)o福；兇命之人，雖勉操行，未必?zé)o禍……盜跖、莊蹻橫行天下，聚黨數(shù)千，攻奪人物，斷斬人身，無(wú)道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終……顏淵、伯牛，行善者也……福佑隨至，何故遭兇？”[1]26王充以為，顏回、伯牛二人德性都很高，按道理說(shuō)，他們的壽命應(yīng)該較長(zhǎng)，然而，顏回、伯牛都英年早逝。與之相反，盜跖之徒燒殺搶掠，無(wú)所不作，聚眾謀亂，他們的道德品格存有缺陷，卻能夠活得很長(zhǎng)久。可見，性善的人壽命未必長(zhǎng)，性惡的人壽命未必短?；蛘哒f(shuō)，性、命兩者未必一致。這顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)性命關(guān)系認(rèn)知的一種顛覆。

四、“性命皆見骨相”

關(guān)于性命問(wèn)題的討論，王充提出：“人曰命難知。命甚易知，知之何用？用之骨體。人命稟于天，則有表候于體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也?！盵1]55王充認(rèn)為，人的性命會(huì)表現(xiàn)在形體、面貌、骨骼上等，這些東西都是有形之物，都是可以感知和觸摸的，通過(guò)觀察它們便可以知曉性命，此即骨相說(shuō)。

王充的骨相術(shù)看起來(lái)荒誕離奇，實(shí)際上與其氣論思想密切有關(guān)。從氣化宇宙論的視角看，天地萬(wàn)物皆源自同種氣。氣既是構(gòu)成性命的材料，也是鑄成人形體的材料。氣在人身便是骨相。或者說(shuō)，骨相含氣，“骨相之命的終極來(lái)源則是元?dú)狻盵9]。因此，通過(guò)觀察骨相便能夠知曉人之性命。正如牟宗三指出的：“氣之凝聚結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)而為種種征象與形態(tài)，此即所謂骨體法相也。簡(jiǎn)稱曰‘骨法’。骨體亦曰‘性體’，氣性定之也?！盵10]骨相即氣的形狀。

而王充的“骨相說(shuō)”，至少包含三層內(nèi)涵。其一，骨相與貧富貴賤有關(guān)。王充說(shuō)：“故知命之工，察骨體之證，睹富貴貧賤，猶人見盤盂之器，知所設(shè)用也。善器必用貴人，惡器必施賤者；尊鼎不在陪廁之側(cè)，匏瓜不在堂殿之上，明矣。”[1]59比如：“富家之翁，資累千金。生有富骨，治生積貨，至于年老，成為富翁矣?！盵1]62又如：“高祖隆準(zhǔn)、龍顏、美須，左股有七十二黑子……相貴不可言也?！盵1]56王充甚至以為，“富貴之男，娶得富貴之妻，女亦得富貴之男”[1]56，“二相不鈞而相遇，則有立死；若未相適，有豫亡之禍”[1]26。在王充的理論范疇內(nèi)，認(rèn)為人的婚姻狀況也是注定的。其二，骨相與性之善惡有關(guān)。王充說(shuō)：“非徒命有骨法，性亦有骨法?！盵1]59比如：“越王為人，長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂?！盵1]59“秦王為人，隆準(zhǔn)長(zhǎng)目鷙膺，豺聲，少恩，虎視狼心。居約易以下人，得志亦輕視人?！盵1]60王充認(rèn)為，觀察人的外貌可以知曉性之善惡。其三，骨相術(shù)還要驗(yàn)之以禎祥、光氣、聲氣等。王充指出：“凡人稟貴命于天……驗(yàn)見非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣?！盵1]42比如：“羊舌食我初生之時(shí)，叔姬視之，及堂，聞其啼聲而還，曰：‘其聲，豺狼之聲也，野心無(wú)親。非是莫滅羊舌氏。隨(遂)不肯見?！盵1]66這就是說(shuō)，聲音可以辨別人之善惡。王充得出的最終結(jié)論是：“案骨節(jié)之法……審人之性命……相或在內(nèi)，或在外，或在形體，或在聲氣。察外者遺其內(nèi)，在形體者亡其聲氣。”[1]60王充認(rèn)為，氣乃解讀骨相的密匙。

就骨相說(shuō)的意義來(lái)說(shuō)，它既有消極一面也有積極一面。從消極一面來(lái)說(shuō)，“元?dú)?、星象、骨相這些都是物質(zhì)的東西，可是用這些直接來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，就陷入了機(jī)械的宿命論”[11]。從積極的一面看，按照王充的思維邏輯，天以氣生出人，人的形體(骨相)含氣，同時(shí)人的性命含氣。因此說(shuō)，形體乃是性命。而觀察形體(有形之物)試圖知曉性命、貧賤、福禍、夭壽等秘密，進(jìn)而尋找和掌握人類自身命運(yùn)鑰匙的行為，此種做法實(shí)乃關(guān)注人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)知和把控，這既是王充對(duì)儒家人文主義思想的繼承和發(fā)展，也是骨相說(shuō)的進(jìn)步意義所在。

五、“感應(yīng)與胎教”

關(guān)于人性的善惡?jiǎn)栴}，王充說(shuō)：“論人之性，定有善有惡?！盵1]35“人之性善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯啤！盵1]35那么，人性如何接受教化呢？教化的哲學(xué)機(jī)制是什么？

王充以為，天以氣生物，萬(wàn)物同源于氣。他說(shuō)：“天之行也，施氣自然也。施氣則物自生?！盵1]229“萬(wàn)物之生，俱得一氣。”[1]380而氣，是可以流動(dòng)的。王充說(shuō)：“氣不通者，強(qiáng)壯之人死，榮華之物枯?！盵1]272“氣結(jié)閼(淤)積，聚為癰?！盵1]21氣不通暢就危及萬(wàn)物的生存。同時(shí)王充強(qiáng)調(diào)：“同類通氣，性相感動(dòng)?！盵1]51“氣至而類動(dòng)，天地之性也。”[1]329而氣的感通只能是同種類別的氣。王充舉例說(shuō)：“天氣變于上，人物應(yīng)于下矣?！盵1]301比如：“天且雨，螻蟻徙，丘(蚯)蚓出，琴弦緩，固疾發(fā)。”[1]302換言之，王充“用‘物氣相感’來(lái)揭示事物的聯(lián)系”[12]。他還說(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，天地之氣也，遭善而為和，遇惡而為變。”[1]343善氣能夠感應(yīng)善氣，惡氣能夠感應(yīng)惡氣。換言之，氣之感應(yīng)是萬(wàn)物溝通的基本原理。

從物理性角度來(lái)說(shuō)，王充以為，父母是人性之氣的來(lái)源。王充說(shuō)：“十月而產(chǎn)，共一元?dú)狻！盵1]469“疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng)；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰懷。其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。”[1]17-18王充認(rèn)為，人在母體之中的時(shí)候開始稟氣，而稟氣也直接關(guān)系到人健康以及壽命。詳細(xì)地說(shuō)，稟氣厚實(shí)的人身體強(qiáng)健，壽命也相對(duì)較長(zhǎng)，而稟氣薄弱者身體衰弱，壽命就相對(duì)較短。特別是那些夭折的嬰兒，更是稟氣最為薄弱者。而隨性和遭性的形成都直接與父母有關(guān)。他說(shuō)：“隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也?！盵1]27隨性是兒女遺傳父母之性，遭性是人在母體中受氣時(shí)遭受外物影響所形成的性。換言之，人性與母體有關(guān)。

源于父母與人性形成的這種特殊關(guān)系，王充側(cè)重從父母角度關(guān)注對(duì)人性的教化，這便是胎教。王充以為：“性命在本……胎教之法。子在身時(shí)，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽……受氣時(shí)，母不謹(jǐn)慎，必妄慮邪，則子長(zhǎng)大，狂悖不善，形體丑惡?！盵1]27言下之意是，幼兒在母體之中的時(shí)候，母親就必須嚴(yán)格要求自己言行，時(shí)刻以儒家禮儀之道嚴(yán)格規(guī)范自己，座位不正就不能坐，食物不合禮就不能吃，不符合禮的內(nèi)容就不能看，不符合禮的聲音就不能聽。反之，如果懷孕的母親沒有恪守禮義之道，行為舉止不謹(jǐn)慎，心里存有邪惡的念頭。那么，孩子長(zhǎng)大之后性格就會(huì)狂悖不善，外部的形體也會(huì)丑惡。換句話說(shuō)，孕婦的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)直接影響子女性情的形成和體質(zhì)的好壞。因此，王充提倡，對(duì)于孕婦來(lái)說(shuō)，必須做到：第一，要注意飲食的習(xí)慣。如他說(shuō)：“妊婦食兔，子生缺唇?！盵1]27第二，要注意交合的場(chǎng)所、時(shí)間和地點(diǎn)。王充引用《月令》之言曰：“‘是月也，雷將發(fā)聲’，有不戒其容者，生子不備，必有大兇?！盵1]27第三，要避免惡物接近人身。比如：“喑聾跛盲、氣遭胎傷，故受性狂悖。”[1]27“羊舌似(食)我初生之時(shí)，聲似豺狼，長(zhǎng)大性惡，被禍而死。在母身時(shí)，遭受此性?！盵1]27身體有缺陷或是品性惡劣的人都是在胎兒階段稟氣遭遇惡物所致。

而從胎教本身存在的意義來(lái)看，它包含消極和積極兩重內(nèi)容。從消極的視角說(shuō)，“(王充)否定了后天的鍛煉及社會(huì)制度的作用，因而使他的胎教理論有其宿命論的一面”[13]。與此同時(shí)王充從感應(yīng)的角度闡發(fā)胎教，提倡“人性卻是可以改變的，這種人性自主且自我變化發(fā)展的觀點(diǎn)正是王充性命論中的一道曙光，為人的存在的價(jià)值創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)”[14]46。這是王充“胎教”理論積極的一面。

六、結(jié)語(yǔ)

“任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的精神寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。”[15]350站在歷史長(zhǎng)河中來(lái)看，王充“性命說(shuō)”的產(chǎn)生有其歷史局限性，或者說(shuō)是受制于當(dāng)時(shí)歷史條件的產(chǎn)物。正如周桂鈿所說(shuō)：“我們把王充的哲學(xué)思想放在東漢那個(gè)特殊的具體的歷史背景下進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)東漢前期的社會(huì)如何產(chǎn)生了王充的哲學(xué)思想。”[4]139就王充性命說(shuō)思想內(nèi)容來(lái)看，王充利用天地人相統(tǒng)一的思維模式，建構(gòu)了以氣為核心的宇宙論體系，將性命問(wèn)題的討論放置在氣化宇宙論視角之下，通過(guò)人性教化加強(qiáng)對(duì)民眾的管治，顯然具有漢代哲學(xué)的時(shí)代烙印。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。”[15]313“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”[16]既然王充“性命說(shuō)”的產(chǎn)生與漢代的歷史環(huán)境是分不開的，那么立足于當(dāng)前社會(huì)來(lái)看，其中自然既有符合時(shí)代的內(nèi)容，也有不符合時(shí)代的內(nèi)容。這就要求我們學(xué)習(xí)、研究王充性命學(xué)說(shuō)的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持古為今用、推陳出新、取其精華、去其糟粕的原則，立足新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能機(jī)械地繼承和照搬套用，避免讓中華傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容成為闊步前進(jìn)的絆腳石。

對(duì)于王充的“性命說(shuō)”來(lái)講，我們要辯證地去看待，特別是要認(rèn)清王充骨相說(shuō)的消極因素和迷信色彩，摒棄王充思想中的宿命論思想傾向，同時(shí)對(duì)王充胎教思想中的合理內(nèi)容，比如注重對(duì)幼兒的教育、對(duì)孕婦情緒的關(guān)懷等內(nèi)容，要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)需求，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而使王充的性命思想更加符合時(shí)代發(fā)展的需要，綻放出中華傳統(tǒng)文化絢麗的時(shí)代色彩。