符 妹

(中共廣東省委黨校 中國(guó)特色社會(huì)主義研究所，廣東 廣州 510053)

馬克思批判性繼承了資本主義現(xiàn)代性的理論資源，從形而上學(xué)批判轉(zhuǎn)至資本邏輯的事實(shí)批判，由此揭示了資本主義現(xiàn)代性的理論邏輯及其內(nèi)在悖論。以理性解放為口號(hào)和信仰的資本主義現(xiàn)代性，在內(nèi)在對(duì)抗的二重矛盾運(yùn)動(dòng)中引發(fā)了多重社會(huì)問(wèn)題和解放困境。如經(jīng)濟(jì)維度的異化剝削、政治維度的虛假民主與形式平等、文化維度的享樂(lè)主義、社會(huì)維度的階層分化與對(duì)抗等。由理論上“自由解放”的終極完滿預(yù)設(shè)走向工具性、片面化和殘缺化的現(xiàn)代性實(shí)踐結(jié)果。置身資本主義現(xiàn)代性仍然占據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式“主導(dǎo)話語(yǔ)”的時(shí)代背景，新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性需全面審視和反思資本現(xiàn)代性的內(nèi)在限度，明晰和把握當(dāng)前中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。探索新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)路徑，從而全面激活和運(yùn)用馬克思現(xiàn)代性批判理論，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義現(xiàn)代性批判理論

一、資本邏輯滲透和泛化與新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

中國(guó)特色現(xiàn)代性跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷，以新民主主義革命直接建立起社會(huì)主義的制度結(jié)構(gòu)，其建基于商品經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的社會(huì)條件。新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的特殊語(yǔ)境決定了其必須利用資本來(lái)生成和累積人的解放的現(xiàn)實(shí)條件。在這一過(guò)程中，資本邏輯滲透和泛化可能誘發(fā)多重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盲目擴(kuò)張與發(fā)展錯(cuò)位的問(wèn)題

基于資本邏輯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有盲目擴(kuò)張和肆意增殖的本性，在利潤(rùn)的驅(qū)使下呈現(xiàn)出非理性的極端化趨向。西方現(xiàn)代性缺乏權(quán)力制約的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能達(dá)成社會(huì)全面發(fā)展的理論假設(shè)。相反，其盲目擴(kuò)張和肆意膨脹會(huì)引發(fā)市場(chǎng)壟斷、資源壟斷等不正當(dāng)行為，以有用性的價(jià)值增殖作為發(fā)展的“首要”和“中心”取向。這樣不但將整個(gè)社會(huì)置入片面的工具理性的囚籠，而且將會(huì)形成“唯利潤(rùn)”“唯金錢(qián)”的發(fā)展觀念和發(fā)展方式，使得工具理性滲透和侵入關(guān)系民生的住房、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、人與自然之間的發(fā)展失衡。以經(jīng)濟(jì)效益凌駕和遮蔽人的精神生活、空間權(quán)利、自然需要等正義需求，在唯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與工具理性的極端中損害和喪失價(jià)值理性維度的人文精神、社會(huì)責(zé)任等?！爱?dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體是好的，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)條件都在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化……經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)中有變、變中有憂”[1]，潛藏著現(xiàn)代性發(fā)展片面化的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

(二)政治資本化與權(quán)力尋租的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

馬克思批判政治共同體作為資產(chǎn)階級(jí)利益的保證機(jī)制，受制和服從于市民社會(huì)資本邏輯的利益偏向。資本邏輯具有創(chuàng)制和構(gòu)筑本我世界的本性訴求，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的絕對(duì)支配而泛化和滲透進(jìn)政治領(lǐng)域，建立和重塑資本化的政治權(quán)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政雖然推翻和摧毀了政治共同體虛假的偏私性，但新時(shí)代現(xiàn)代性在利用資本創(chuàng)造解放條件的同時(shí)，面臨資本侵蝕權(quán)力所導(dǎo)致的權(quán)力尋租和權(quán)力腐敗現(xiàn)象?！爱?dāng)前腐敗現(xiàn)象多發(fā)”[2]17，“黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)具有尖銳性和嚴(yán)峻性”，“反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜”[1]。權(quán)力尋租的實(shí)質(zhì)是權(quán)力所有者將權(quán)力作為“使用價(jià)值”的“類(lèi)商品”來(lái)交換、謀求和獲取利益，企圖借助權(quán)力交換、謀求和獲取資本。“把公共權(quán)力私有化、商品化、資本化”[3]309，以此將權(quán)力與利益、權(quán)力與資本相勾結(jié)。作為偏私的個(gè)人與群體追逐私利的工具，不僅損害人民群眾的切身利益、普遍利益和公共利益，而且有可能背離和損害社會(huì)主義權(quán)力的人民性和共同性。

(三)文化資本化與總體性資本形成的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

資本對(duì)文化領(lǐng)域的侵蝕主要表現(xiàn)為資本支配和控制社會(huì)的文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)作、文化消費(fèi)和文化意識(shí)等。文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)作以直接的經(jīng)濟(jì)利益為主要目的，創(chuàng)作和生產(chǎn)“嘩眾取寵”的“流量性”的文化產(chǎn)品，無(wú)視和漠視文化產(chǎn)品所應(yīng)具有的精神內(nèi)涵與思想力量，鼓吹和推崇具有直接性、短期性、快速性經(jīng)濟(jì)效益的文化垃圾。如“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史；是非不分、善惡不辨、以丑為美；搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’；胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)；追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊；為藝術(shù)而藝術(shù)、脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”等，“熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套”[4]。從而形成全民娛樂(lè)、速食文化、流量文化的社會(huì)氛圍，助使資本滲透經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，加速經(jīng)濟(jì)資本與政治資本的交換和轉(zhuǎn)化?？傮w性資本憑借其力量進(jìn)一步加劇資本與資源的壟斷，不但制造和強(qiáng)化了資本與權(quán)力、資本與文化的勾結(jié)，而且作為排斥性的霸權(quán)體系，以經(jīng)濟(jì)利益與資本訴求為唯一指向，很有可能導(dǎo)致社會(huì)分裂與階層對(duì)立，損害和削弱文化生產(chǎn)所應(yīng)具有的公共性，漠視和背離人的自由全面發(fā)展的生活需求。

(四)社會(huì)資源壟斷與分配不公的不良趨勢(shì)

新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代性利用資本促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，創(chuàng)造和累積了豐富的物質(zhì)資源及社會(huì)財(cái)富，促使中國(guó)社會(huì)階層的更新發(fā)展。舊式社會(huì)階層的瓦解與新式社會(huì)階層的形成統(tǒng)一于中國(guó)現(xiàn)代性的具體實(shí)踐。階層劃分由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、由單調(diào)趨于多樣化，階層劃分標(biāo)準(zhǔn)也隨之由政治地位轉(zhuǎn)至收入、教育水平等多元化標(biāo)準(zhǔn)。但資本邏輯的泛化及其總體性資本的形成有可能導(dǎo)致社會(huì)資源集聚和壟斷在少數(shù)人手中，進(jìn)而憑借對(duì)政治權(quán)力的壟斷來(lái)制定偏私的分配制度和分配規(guī)則，并與文化領(lǐng)域的文化資本相勾結(jié)，加劇不同人群的收入差距、貧富差距和區(qū)域差距。階級(jí)內(nèi)部分化愈加細(xì)化，階層差別與階層差距趨于明顯和擴(kuò)大化，階層鴻溝與階層跨越門(mén)檻有可能趨于固化。由分配不公而加深社會(huì)分裂與階層對(duì)抗，加劇占有和壟斷資源、財(cái)富的少數(shù)人的“強(qiáng)勢(shì)群體”與作為大多人的“弱勢(shì)群體”的分裂對(duì)立，從而潛藏社會(huì)兩極分化和結(jié)構(gòu)性對(duì)抗的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

(五)自然資本化與生態(tài)環(huán)境損害的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[5]374-375馬克思批判啟蒙現(xiàn)代性將人凌駕于所有生命體的人類(lèi)中心主義的思維范式及其行動(dòng)邏輯。其視閾中的人與自然是有機(jī)的生命共同體，自然與人互為內(nèi)在性維度的構(gòu)成性部分，是既相生相成又互生互損的統(tǒng)一體。所謂自然資本化，就是無(wú)視和漠視“自然是怎么樣的”，只是“利用自然做些什么”[6]179。以經(jīng)濟(jì)效益與資本利益為基準(zhǔn)，將自然視為人類(lèi)之外的可資利用的自在體。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的構(gòu)成性環(huán)節(jié)，“像征服者統(tǒng)治異族那樣支配自然界，像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[7]560。盲目地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益，為此無(wú)限度地改造、利用和征服自然，無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)、利用和索取自然資源及能源資源。無(wú)視和破壞自然界循環(huán)發(fā)展的客觀規(guī)律，甚至推崇和鼓吹奢侈消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、一次性消費(fèi)等消費(fèi)理念及生活方式。以人類(lèi)中心主義和經(jīng)濟(jì)效益至上的現(xiàn)代化實(shí)踐損害和摧毀自然資源及生態(tài)環(huán)境，制造和加劇人與自然環(huán)境之間的矛盾沖突，使得人與自然走向割裂和對(duì)抗。這樣既誤解和歪曲了馬克思自然解放與生態(tài)正義理論的科學(xué)內(nèi)涵，又背離了新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代性“人與自然和諧共生”的發(fā)展訴求。

(六)跨國(guó)資本權(quán)力滲透與自主性發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)要積極主動(dòng)地融入世界市場(chǎng)，利用跨國(guó)資本、全球資源和國(guó)際需求來(lái)創(chuàng)造滿足人民需求的物質(zhì)、精神等需要。通過(guò)國(guó)際交流與多元合作來(lái)鼓勵(lì)和促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程中逐步提高經(jīng)濟(jì)解放的程度與水平。但資本具有全球擴(kuò)張的時(shí)空邏輯及創(chuàng)造性破壞的本性，新時(shí)代中國(guó)利用跨國(guó)資本面臨著跨國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、全球資本和各種政治力量滲透的風(fēng)險(xiǎn)?！爱?dāng)前，世界大變局加速深刻演變，全球動(dòng)蕩源和風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)增多，我國(guó)外部環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻?！盵1]過(guò)于依賴(lài)跨國(guó)資本與國(guó)際市場(chǎng)有可能阻礙民族經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的良好發(fā)展，使其受制于跨國(guó)資本和國(guó)際市場(chǎng)，喪失中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性。資本與權(quán)力勾結(jié)的結(jié)果是權(quán)力資本化，進(jìn)而侵入和支配意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，構(gòu)筑和推進(jìn)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的滲透，使得中國(guó)現(xiàn)代性成為跨國(guó)資本所支配和控制的現(xiàn)代性。這樣就背離了中國(guó)特色現(xiàn)代性致力于民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的發(fā)展訴求。

二、新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的理論邏輯

新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性利用資本來(lái)推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，需要遵循內(nèi)在式超越的實(shí)踐理路和實(shí)踐邏輯。“既要高度警惕‘黑天鵝’事件，也要防范‘灰犀?！录?；既要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)”[1]，“為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)保障”[1]。具體來(lái)說(shuō)，就是要防止資本與權(quán)力相交換與僭越、堅(jiān)持以人為本的新發(fā)展理念，把握人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與其共同體之間的內(nèi)在張力。

(一)防止資本和權(quán)力的相交換與僭越

馬克思批判資本邏輯泛化及其與國(guó)家權(quán)力的同質(zhì)性統(tǒng)治，粉飾和遮蔽了啟蒙理性解放的偏私性與虛假性，形成了人類(lèi)的解放悖論及其解放神話。新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)作為社會(huì)主義性質(zhì)的人類(lèi)解放方案，繼承和擴(kuò)展了馬克思批判資本、利用資本的理論邏輯。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，資本邏輯的泛化及其與權(quán)力的勾結(jié)是新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)在原因。因此，新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的關(guān)鍵在于厘清、劃定和明確資本與權(quán)力的范圍、職能及邊界，防止資本邏輯泛化及其與權(quán)力相勾結(jié)的不良趨勢(shì)，以辯證態(tài)度和合理實(shí)踐來(lái)推進(jìn)人的解放的內(nèi)在超越。

具體來(lái)說(shuō)，在政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題上，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的“決定性作用”不等于完全放棄政府對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)和調(diào)控。歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，自由市場(chǎng)的自發(fā)發(fā)展并不能造就“所有人幸福”的理想預(yù)設(shè)，而是資本與權(quán)力相勾結(jié)所形成的權(quán)力偏私、利益壟斷、兩極分化、自然資本化等現(xiàn)實(shí)結(jié)果。因此，新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性要正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系?！笆袌?chǎng)在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用”[8]500，“要在保證市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用的前提下，管好那些市場(chǎng)管不了或管不好的事情”[9]。不能因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷而主張返回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取締資本與市場(chǎng)，片面強(qiáng)調(diào)政府調(diào)節(jié)與權(quán)力調(diào)控的全能性，而是要建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)秩序、市場(chǎng)規(guī)則、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等?！霸鰪?qiáng)憂患意識(shí)，未雨綢繆，精準(zhǔn)研判、妥善應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可能出現(xiàn)的重大風(fēng)險(xiǎn)”，“平衡好穩(wěn)增長(zhǎng)和防風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系，把握好節(jié)奏和力度”[1]。明確政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的職能作用是彌補(bǔ)、糾偏和服務(wù)。政府權(quán)力作為公共性質(zhì)的公權(quán)力，要在引導(dǎo)和調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中有效制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不良行為，構(gòu)筑有效防范資本及市場(chǎng)不良影響的制度體系。堅(jiān)守“公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用”[2]80的基本原則，劃清和明確“什么權(quán)能用，什么權(quán)不能用，什么是公權(quán)，什么是私權(quán)”[2]189。從法治法規(guī)、懲治制度、黨風(fēng)廉政、監(jiān)督方式、思想意識(shí)等方面構(gòu)筑有效預(yù)防和懲治權(quán)力腐敗的體系，以規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系來(lái)防止資本的不良影響，以高效廉潔的權(quán)力制度體系來(lái)防范資本利益的侵蝕和滲透。從主客觀的雙重維度構(gòu)筑有效制約資本與權(quán)力相勾結(jié)的制度體系，將資本與權(quán)力規(guī)制在“為人民服務(wù)”的價(jià)值理性和實(shí)踐框架中。

在市場(chǎng)與社會(huì)民生保障的問(wèn)題上，新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性將市場(chǎng)作為社會(huì)民生保障的重要手段，鼓勵(lì)和支持多種形式、多元主體參與社會(huì)民生保障。在教育問(wèn)題上吸收和鼓勵(lì)多元主體辦學(xué)，吸收和利用外資、私人投資、私企投資，支持市場(chǎng)、社會(huì)等力量參與中國(guó)建設(shè)。探索形成政府、社會(huì)、私人力量共同助力的醫(yī)療隊(duì)伍、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)和社會(huì)養(yǎng)老體系，滿足老齡化社會(huì)的醫(yī)療需求和醫(yī)療服務(wù)。在住房問(wèn)題上鼓勵(lì)和支持市場(chǎng)作為主體的決定性作用，但同時(shí)注意防范市場(chǎng)盲目膨脹而損害人民住房需求的傾向。注意防范資本邏輯對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的滲透與泛化，防止物質(zhì)主義、工具理性等對(duì)民生領(lǐng)域的滲透，從而導(dǎo)致消費(fèi)主義、物化泛化、人文倫理退化等問(wèn)題。防止資本與權(quán)力相勾結(jié)而損害人民切身利益的不良傾向，在市場(chǎng)與社會(huì)需求、市場(chǎng)與民生需要、市場(chǎng)與民主訴求之間保持合理的張力。

在全面開(kāi)放與國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題上，全面深化改革開(kāi)放不等于對(duì)“市場(chǎng)”“資本”放開(kāi)所有領(lǐng)域，也不等于在所有領(lǐng)域排斥和拒絕“資本”，而是有限度、有節(jié)制的一定范圍內(nèi)的放開(kāi)。相比馬克思所處的工業(yè)資本主義的歷史語(yǔ)境，21世紀(jì)的資本全球化使得跨國(guó)公司、國(guó)際金融、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能等為載體的資本具有了前所未有的流動(dòng)性、影響力和滲透力。社會(huì)學(xué)家鮑曼認(rèn)為流動(dòng)時(shí)代的資本日益網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化。“它從街道和集市、從會(huì)堂和國(guó)會(huì)、從地方政府和中央政府流走，并且超出公民控制的范圍，流進(jìn)電子網(wǎng)絡(luò)的表層。”[10]61資本不再受制于特定民族、地區(qū)和國(guó)家地理界限及其政治權(quán)力的限制，反而憑借其流動(dòng)性、速度化的特性來(lái)塑造民族國(guó)家政權(quán)及其權(quán)力，呈現(xiàn)出“資本強(qiáng)勢(shì)”“政治軟弱”甚至“政治無(wú)能”的鮮明反差。雖然鮑曼的觀點(diǎn)具有“后現(xiàn)代式”的“激進(jìn)”成分，但不可否認(rèn)的是跨國(guó)資本確實(shí)深刻影響著傳統(tǒng)民族國(guó)家政治權(quán)力的運(yùn)行。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，不加限制地“引用”跨國(guó)資本和“適應(yīng)”全球市場(chǎng)，很有可能使得跨國(guó)資本與國(guó)際市場(chǎng)控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，在無(wú)形中構(gòu)筑跨國(guó)資本滲透和支配本國(guó)政治權(quán)力的“密道”，使之陷入西方殖民現(xiàn)代性的陷阱，置入被利用、壓迫和剝削的桎梏。鑒于此，新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性的全面開(kāi)放必須是有限度、有限制和有原則的開(kāi)放。“要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、發(fā)展安全兩件大事”[1]，在保持政府對(duì)關(guān)鍵性、戰(zhàn)略性領(lǐng)域的控制權(quán)和掌控力的基礎(chǔ)上，放寬、鼓勵(lì)和支持跨國(guó)資本進(jìn)入其他領(lǐng)域。正確處理引進(jìn)與走出、利用資本與積極參與國(guó)際市場(chǎng)的關(guān)系，限制和規(guī)約資本與權(quán)力相勾結(jié)的不良趨勢(shì)。“承認(rèn)資本，發(fā)展資本，同時(shí)還限制資本(限制資本霸權(quán)，限制資本向政治、文化領(lǐng)域的滲透和控制)，駕馭資本，使資本為人類(lèi)的發(fā)展服務(wù)?！盵11]

(二)堅(jiān)持以人為本的新發(fā)展理念

新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性利用資本來(lái)發(fā)展全面現(xiàn)代性，必須以新的發(fā)展理念來(lái)規(guī)制和制約資本的不良影響。

創(chuàng)新發(fā)展著力于挖掘和釋放新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的動(dòng)力與潛能。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)取代和替換傳統(tǒng)現(xiàn)代性不可持續(xù)的要素、資源和投資的驅(qū)動(dòng)力，突破現(xiàn)代性發(fā)展動(dòng)力遲緩及效率下降的制約。通過(guò)建立頂層設(shè)計(jì)與具體實(shí)踐、世界視野與中國(guó)國(guó)情、現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展實(shí)際、階段目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)相統(tǒng)合的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，建構(gòu)創(chuàng)新制度設(shè)計(jì)、創(chuàng)新能力養(yǎng)成、創(chuàng)新人才培養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)培育相統(tǒng)合的創(chuàng)新體系。推動(dòng)重大科技創(chuàng)新、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和國(guó)家戰(zhàn)略項(xiàng)目創(chuàng)新相統(tǒng)合的科技創(chuàng)新項(xiàng)目?！敖⒆灾鲃?chuàng)新的制度機(jī)制優(yōu)勢(shì)……建設(shè)重大創(chuàng)新基地和創(chuàng)新平臺(tái)、國(guó)家戰(zhàn)略科技力量、科技安全預(yù)警監(jiān)測(cè)體系等”[1]。以創(chuàng)新發(fā)展引領(lǐng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，形成以創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。更為注重中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平、創(chuàng)造力、品牌價(jià)值和國(guó)際影響力，以此為新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展提供新的動(dòng)能和驅(qū)動(dòng)力。

協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的平衡性和全面性。鑒于中國(guó)現(xiàn)代性“內(nèi)生外發(fā)”的特殊性，其歷史實(shí)踐并沒(méi)有完全遵循西方現(xiàn)代性或者馬克思視閾中經(jīng)典現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程，而是將前現(xiàn)代的反帝反封建與建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的任務(wù)，同步于中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的時(shí)空結(jié)構(gòu)中。這決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代性建構(gòu)呈現(xiàn)出“有重點(diǎn)”的復(fù)雜性的解放實(shí)踐，如毛澤東側(cè)重于政治解放維度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)的建立，鄧小平偏重于經(jīng)濟(jì)解放維度的中國(guó)特色的改革開(kāi)放。新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性堅(jiān)持“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局，要求統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然、人與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展東部與中西部、城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”，以新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性的全面發(fā)展來(lái)推進(jìn)人的解放。

綠色發(fā)展是以清潔美麗的生態(tài)共同體的建構(gòu)來(lái)推進(jìn)自然解放。扭轉(zhuǎn)和破除將自然界視為工具維度對(duì)象的錯(cuò)誤觀念，反對(duì)無(wú)限制開(kāi)發(fā)利用能源資源和破壞生態(tài)環(huán)境自我更新、自我恢復(fù)的客觀規(guī)律，要求正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、人類(lèi)與自然的關(guān)系。將自然界和生態(tài)環(huán)境視為新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)和人類(lèi)發(fā)展的根基，而非外在性的客觀自然界。在這個(gè)意義上，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)解放作為同一維度的概念，將會(huì)互生互成而非相互折損。在可持續(xù)的現(xiàn)代性建構(gòu)中建成美麗中國(guó)和保障人民切實(shí)的生態(tài)權(quán)益。

開(kāi)放發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性利用資本解放潛能的內(nèi)在要求。中國(guó)積極參與全球經(jīng)濟(jì)體系，建設(shè)更高水平、更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，在內(nèi)外互動(dòng)中提升民族經(jīng)濟(jì)實(shí)力和分享中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造和累積人民解放的有利資源基礎(chǔ)上提升人類(lèi)的共同利益。作為有利的歷史經(jīng)驗(yàn)和外部資源，開(kāi)放發(fā)展助使中國(guó)形成了中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)代性模式。

共享發(fā)展作為新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值標(biāo)識(shí)，是對(duì)以往“先富—后富”“先富—共富”發(fā)展理念的超越。它表明新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性不再局限于狹隘的“少數(shù)人”的局部視閾，而是著眼于大多數(shù)人的整體利益，打破和破除少數(shù)人對(duì)社會(huì)資源的壟斷及與其相關(guān)的分配不公現(xiàn)象。站在全人類(lèi)共同利益的宏大視野，以共享發(fā)展具體實(shí)踐來(lái)提供惠及全人類(lèi)的公共產(chǎn)品、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量，體現(xiàn)和彰顯新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性解放自身與解放全人類(lèi)的理想抱負(fù)和宏闊胸懷。

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念雖各具側(cè)重點(diǎn)，著眼于新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的不同維度，但作為相互關(guān)聯(lián)、互相作用的內(nèi)在有機(jī)組成部分，新發(fā)展理念通過(guò)各理念效力的發(fā)揮來(lái)形成整體聯(lián)動(dòng)的理念效應(yīng)。新發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的更新和超越，不是全盤(pán)摒棄傳統(tǒng)現(xiàn)代性發(fā)展的成果和成就，而是在繼承其發(fā)展成就及現(xiàn)實(shí)成果的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)“新現(xiàn)代性”的發(fā)展可能。以此挖掘和釋放新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性的解放潛能，共同助力人類(lèi)解放的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值理性。

三、新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)路徑

要合理規(guī)避資本邏輯的滲透和泛化可能誘發(fā)的多重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)不僅要防止資本與權(quán)力的相交換與僭越、堅(jiān)持以人為本的新發(fā)展理念，而且要立足新時(shí)代中國(guó)語(yǔ)境推進(jìn)人類(lèi)解放的中國(guó)實(shí)踐。

(一)健全和完善社會(huì)主義政治制度，推進(jìn)政治現(xiàn)代性的健康發(fā)展

馬克思批判現(xiàn)代國(guó)家作為資本利益實(shí)現(xiàn)的政治力量，是資本與權(quán)力相勾結(jié)的同質(zhì)化的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。其所宣稱(chēng)的民主、自由、平等、公正等是資本和資產(chǎn)階級(jí)的意志及特權(quán)。此種意義上的政治解放是狹隘的、偏私的階級(jí)解放，而非大多數(shù)人的真實(shí)的權(quán)利實(shí)現(xiàn)及其政治解放。新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性以中國(guó)語(yǔ)境為根基，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的政治制度應(yīng)適應(yīng)中國(guó)的政治條件、歷史傳統(tǒng)和文化基礎(chǔ)，破除歷史虛無(wú)主義和全盤(pán)西化的教條主義的思維陷阱。“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道。”[12]健全和完善人民當(dāng)家作主的制度體系及經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的民主權(quán)利。以政治體制改革為突破口來(lái)轉(zhuǎn)變政府職能、簡(jiǎn)化辦事程序和提高服務(wù)能力。以依法治國(guó)來(lái)建設(shè)和完善中國(guó)特色現(xiàn)代性的法律體系，建立起覆蓋全領(lǐng)域的權(quán)力制衡與權(quán)力監(jiān)督體系，推進(jìn)法治政府、公正司法、全民守法和法治文化氛圍的形成。以人民民主來(lái)監(jiān)督和保證國(guó)家權(quán)力的人民性與公共性，防止資本與權(quán)力的相交換與僭越，以此推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色政治現(xiàn)代性的健康發(fā)展。作為突破和超越資產(chǎn)階級(jí)狹隘視閾的新式政治，充分保障人民真實(shí)的民主、自由、公正等政治權(quán)利。

(二)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，確保分配公平與分配正義

經(jīng)濟(jì)解放的首要要求即是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，破除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的不利因素。依靠資源投資等要素為驅(qū)動(dòng)力的速度型發(fā)展模式雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)資源，但同時(shí)也帶來(lái)了分配不公、生態(tài)破壞、人文倫理退化等諸多社會(huì)問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)要求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和發(fā)展動(dòng)力，以發(fā)展質(zhì)量為著力點(diǎn)、以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為突破口來(lái)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。注意吸納和激發(fā)新型生產(chǎn)要素的創(chuàng)造力和活力，將大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能等新型生產(chǎn)要素融入實(shí)體經(jīng)濟(jì)?！巴七M(jìn)人工智能、基因編輯、醫(yī)療診斷、自動(dòng)駕駛、無(wú)人機(jī)、服務(wù)機(jī)器人等領(lǐng)域的相關(guān)立法工作”[1]，培育和激發(fā)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、服務(wù)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的新動(dòng)能。以振興鄉(xiāng)村與協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展來(lái)解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題，在總體上提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，注重社會(huì)資源、社會(huì)財(cái)富與勞動(dòng)份額的分配公平，正確處理經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公平問(wèn)題。警惕和避免自由市場(chǎng)的盲目性所造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平等、社會(huì)資源集中與壟斷、勞動(dòng)份額上的過(guò)度剝削等問(wèn)題。以國(guó)家調(diào)控和政府權(quán)力來(lái)合理調(diào)節(jié)社會(huì)資源和勞動(dòng)份額的分配，杜絕資本與權(quán)力相勾結(jié)的可能性。以規(guī)范的分配制度與監(jiān)督法則從源頭上消除不平等分配的可能性，確?！鞍l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享……使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[13]，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性的分配公平與分配正義。

(三)推進(jìn)新型社會(huì)治理與社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化

社會(huì)解放在宏觀意義上是指限制資本邏輯對(duì)社會(huì)的滲透和支配，使社會(huì)作為人類(lèi)生存的共同體，服從和服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性最為鮮明的社會(huì)發(fā)展措施即是推行新型社會(huì)治理與社會(huì)建設(shè)。國(guó)家權(quán)力在社會(huì)治理問(wèn)題上是引導(dǎo)者、服務(wù)者和監(jiān)督者，杜絕資本對(duì)關(guān)系人民切身利益領(lǐng)域的侵犯，加強(qiáng)和完善社會(huì)治理制度建設(shè)。將社會(huì)組織、人民納為社會(huì)治理的重要主體和驅(qū)動(dòng)力，“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系”[12]，構(gòu)筑多元主體共同發(fā)揮合力的社會(huì)治理格局。建立維護(hù)人民基本生活的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，完善醫(yī)療服務(wù)體系，以制度建設(shè)及其具體實(shí)踐來(lái)保障所有人的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、居住等合法權(quán)利。“下大氣力解決好人民群眾切身利益問(wèn)題，全面做好就業(yè)、教育、社會(huì)保障、醫(yī)藥衛(wèi)生、食品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、住房市場(chǎng)調(diào)控等各方面工作，不斷增加人民群眾獲得感、幸福感、安全感?！盵1]承認(rèn)和尊重每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展權(quán)利，構(gòu)筑讓每一個(gè)個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)和獲得自我價(jià)值及美好生活的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在社會(huì)治理現(xiàn)代化和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì)公平與社會(huì)發(fā)展。

(四)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立正確的思想意識(shí)和價(jià)值觀念

馬克思主義意義上的文化解放是針對(duì)資本文化邏輯而言的新式文化建設(shè)，要求突破和消除資本邏輯對(duì)文化領(lǐng)域的侵蝕和主宰，建設(shè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、以人民真實(shí)精神需求為主線的新式文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)作。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面有助于限制和矯正唯經(jīng)濟(jì)理性的資本物欲、經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)、權(quán)力資本化、文化資本化等不良行為，遏制和消解拜金主義、消費(fèi)主義、虛無(wú)主義等不良傾向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神性力量來(lái)自覺(jué)抵制資本物化與異化的侵蝕，“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[14]，為人們生活提供可以追尋的共同信仰和意義體系；另一方面有助于引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)交往及社會(huì)關(guān)系，促使以道德倫理而非“有用性”作為人們社會(huì)交往的初始目的，健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德倫理價(jià)值規(guī)范，以隱形的思想力量和價(jià)值觀念來(lái)預(yù)防和限制資本物性力量的泛化，“構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”[12]，為新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)提供強(qiáng)大的思想力量和價(jià)值支撐。

(五)建設(shè)美麗中國(guó)，推行新型生態(tài)實(shí)踐

解放自然與生態(tài)正義是人類(lèi)解放的重要內(nèi)容和重要維度，這決定了任何國(guó)家的現(xiàn)代性建構(gòu)都必須將自然權(quán)利與生態(tài)正義作為題中應(yīng)有之義?！叭伺c自然是生命共同體”[14]，就此而言的自然生態(tài)破壞其實(shí)是損害人的生命體本身，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境則是保護(hù)人類(lèi)整體上的生命共同體。新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性將自然界視為具有自身客觀規(guī)律的生命體，從人與自然和諧共生來(lái)規(guī)劃中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)。以綠色發(fā)展代替資源要素、投資要素為驅(qū)動(dòng)力的速度型發(fā)展模式，形成以綠色能源、節(jié)約資源、低耗低碳、循環(huán)利用為特征的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活方式及其價(jià)值觀念。這就要求尊重和順應(yīng)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，加重對(duì)環(huán)境破壞行為的懲治力度，建立多元主體共同參與和互相監(jiān)督的環(huán)境治理體系與監(jiān)督體制。保護(hù)森林、治理水土和大氣污染，拯救和恢復(fù)已被破壞的生態(tài)系統(tǒng)，培育和養(yǎng)成人與自然共存共生的生命共同體意識(shí)，“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[12]，滿足和實(shí)現(xiàn)人們美好生活的生態(tài)需要及生態(tài)正義。

(六)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，助推人類(lèi)共同發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[15]，而是立足中國(guó)語(yǔ)境、以堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本、以社會(huì)主義道路為前進(jìn)方向、以人民的全面發(fā)展為指向、以人類(lèi)共同利益為關(guān)切點(diǎn)的發(fā)展方案。新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代性是“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”[1]，關(guān)注全世界人民的共同發(fā)展與共同解放。作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念及戰(zhàn)略部署，東亞共同體、中非命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、“一帶一路”、亞投行、金磚銀行等具體實(shí)踐，將新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)自覺(jué)融入人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的宏闊視野和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。以共商、共建、共享的治理理念與共存共生的可持續(xù)發(fā)展理念，建立和推進(jìn)新型大國(guó)關(guān)系、伙伴關(guān)系、利益關(guān)系，形成全球治理觀，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。批判作為資本和資本利益代言人的舊的國(guó)際關(guān)系和全球治理體系，突破和跨越修昔底德陷阱、金德?tīng)柌裣葳宓乃季S陷阱和實(shí)踐悖論，提供普惠性的公共產(chǎn)品和承擔(dān)大國(guó)責(zé)任。“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”[14]的人類(lèi)新世界，為人類(lèi)共同繁榮發(fā)展提供現(xiàn)代性的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。