周 鑫

（北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100083）

中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，立足中國基本國情，扎實推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一科學(xué)成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是新時代中國共產(chǎn)黨開展生態(tài)文明治理的基本方略。立足于馬克思主義自然觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想放眼中國新時代和世界新發(fā)展，具有深邃的歷史性、思辨性、系統(tǒng)性、人民性以及世界性的理論特質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想將新時代社會主義生態(tài)文明建設(shè)與馬克思主義自然觀結(jié)合起來，開創(chuàng)了21世紀(jì)人與自然關(guān)系的辯證法。通過研究和梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)，可以看到這一思想體系對于社會主義發(fā)展規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的準(zhǔn)確把握，以及致力于滿足人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的現(xiàn)實關(guān)懷。

一、歷史性：立足唯物史觀，旨在實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義辯證思維，從科學(xué)的生態(tài)史觀出發(fā)，立足于中國生態(tài)文明的建設(shè)實際，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對于歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和社會主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的精準(zhǔn)把握。

習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了科學(xué)的生態(tài)歷史觀，彰顯了人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系之一。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性，因為人是自然界的有機(jī)組成部分，人類與自然界相互制約、相互影響、密不可分。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯曾經(jīng)科學(xué)地指出： “我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的”［1］。由此可見，馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史可以分為自然史和人類史，而世界歷史正是自然界向人不斷生成的過程。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào) “生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” ，正是新時代中國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、重視人與自然關(guān)系所折射出的科學(xué)的生態(tài)歷史觀的集中體現(xiàn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗，明確只有社會主義制度才能最終促進(jìn)人與自然和諧共生。在資本主義制度下，其社會生產(chǎn)受資本邏輯的驅(qū)使，以最大限度追求剩余價值為目的，自然資源、生態(tài)環(huán)境等只是資本增殖的必要手段。 “資本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟(jì)增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化。”［2］因此，當(dāng)人與自然關(guān)系面臨緊張和沖突的時候，自然利益只能讓位于資本利益，這也是造成當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)的制度根源之一。而社會主義生產(chǎn)條件下，社會生產(chǎn)的目的是為了最大程度地滿足人民對美好生活的需要，良好的自然條件和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成為人民美好生活需要的內(nèi)容之一，因此，社會主義生產(chǎn)所追求的重要目標(biāo)之一就是向人的本質(zhì)的回歸。這樣，社會主義生產(chǎn)建構(gòu)的不僅是物質(zhì)成果極大豐富的社會，而且是超越資本邏輯的逐利性、實現(xiàn)人與自然和諧共生的社會。

恩格斯在《自然辯證法》中對于資本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展模式進(jìn)行了反思，認(rèn)為人類應(yīng)該善待自然，才能得到自然的饋贈，否則人類的發(fā)展將會得不償失。 “恩格斯在《自然辯證法》中寫到：美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！保?］4中共十八大以來，在推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識到，要運(yùn)用社會主義制度的優(yōu)越性，充分吸取西方資本主義社會生產(chǎn)下對于自然條件破壞的歷史教訓(xùn)，堅持經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)統(tǒng)籌發(fā)展，堅持在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中謀求人與自然和諧共生。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于中華民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷，要求大力推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)美麗中國是一項長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃。習(xí)近平總書記多次論及： “在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”［4］8中共十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列的新思想、新理念、新要求和新戰(zhàn)略，系統(tǒng)形成習(xí)近平生態(tài)文明思想。從生態(tài)文明位列 “五位一體” 總體布局，到綠色發(fā)展理念納入新發(fā)展理念，從堅持人與自然和諧共生位列新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略，到污染防治成為三大攻堅戰(zhàn)之一，這一系列理念和方略都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅強(qiáng)決心，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨致力實現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國的堅定意志，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民追求中華民族永續(xù)發(fā)展的深謀遠(yuǎn)慮。

二、思辨性： “兩山論” 厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系

習(xí)近平生態(tài)文明思想中凝聚的思辨性集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記所提出的 “兩山論” ，即 “綠水青山就是金山銀山” 的科學(xué)論斷。2005年，習(xí)近平任浙江省委書記期間，在浙江省安吉余村考察時提出了 “綠水青山就是金山銀山” 的重要理念。這一理念科學(xué)闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的邏輯，既剖析了人與自然之間的辯證關(guān)系，也道出了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，指明了新時代經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供了科學(xué)方向。從自然辯證法的視野來看，這正是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的最大的辯證法，也是馬克思主義自然思想中國化的最新成果。

“兩山論” 剖析了人與自然的辯證關(guān)系。恩格斯在《自然辯證法》中明確提出， “勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧保?］988。正是在自然界為人類生產(chǎn)和生活提供原始富源的基礎(chǔ)之上，人類才得以創(chuàng)造物質(zhì)、精神等各種財富和文明。人類通過自身的勞動，基于自然規(guī)律，善用自然資源，守住生態(tài)安全，那么金山銀山和綠水青山則可以兼得；否則就會適得其反，走向恩格斯所說的 “二者的兩極對立”［5］1001。因此，人與自然的關(guān)系，絕不是對立的，而是互促互生的。 “兩山論” 通過對金山銀山和綠水青山辯證關(guān)系進(jìn)行論證，要求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要以人與自然和諧共生為目標(biāo)，實際上正是彰顯了人類與自然關(guān)系的辯證性，也為處理人與自然關(guān)系提供給了科學(xué)視角。

“兩山論” 闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記多次指出： “保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［4］12。生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)要素，因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展才能成為一種可能。從這個意義上講， “人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”［5］922。在當(dāng)前中國的發(fā)展進(jìn)程中， “兩山論” 在實踐中最鮮明的導(dǎo)向就是要協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)二者實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于推動實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷， “兩山論” 則指明了經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)方向。工業(yè)革命以來，許多生態(tài)危機(jī)都是源于經(jīng)濟(jì)增長方式的不科學(xué)和非理性。因此，破除對于資源能源消耗的過度依賴，摒棄粗放式的規(guī)模擴(kuò)張，走出一條綠色的發(fā)展路子，正是 “兩山論” 所指向的發(fā)展格局。 “兩山論” 明確以綠色理念為指導(dǎo)，在打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的過程中，推動構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，使節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境不再是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的壓力，而是持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。 “堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟(jì)增長。要堅定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)”［4］32－33。依靠綠色青山，才能打造金山銀山；保持自然資本的穩(wěn)定和增值，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會效益的可持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定增值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。因此， “綠水青山就是金山銀山” 不僅是新時代中國經(jīng)濟(jì)社會的重要發(fā)展理念之一，也是建設(shè)人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化的重大原則。

三、系統(tǒng)性：樹立系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌規(guī)劃生態(tài)文明建設(shè)

我們所處的現(xiàn)實世界是一個統(tǒng)一的體系，人類與自然界通過相互作用表現(xiàn)為一個有聯(lián)系的整體。恩格斯在文本中對自然界進(jìn)行了清晰的界定，即自然界處在普遍聯(lián)系、同時又相互制約的統(tǒng)一體中，展現(xiàn)的是一種辯證唯物主義的生態(tài)觀。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性，要求將生態(tài)文明建設(shè)納入新時代中國特色社會主義發(fā)展的整視野中去考量。生態(tài)文明建設(shè)作為 “五位一體” 總體布局中的重要一環(huán)，是系統(tǒng)中的重要構(gòu)成要素；不只關(guān)乎自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是政治和社會議題。 “在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個事物都作用于別的事物，反之亦然?！保?］996當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)要攻堅和克服的難題，是40余年經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展進(jìn)程中積累的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，因此，治理生態(tài)環(huán)境就成為新時代必須解決的發(fā)展問題之一。 “我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治?！保?］5從政治的高度去看待環(huán)境污染問題，從文化和經(jīng)濟(jì)的維度去解決環(huán)境治理難題，從社會的視野去考察生態(tài)文明建設(shè)成果共享的問題，正是習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)性特質(zhì)的集中反映。生態(tài)文明成果是社會物質(zhì)、精神和制度發(fā)展成果的集中體現(xiàn)，貫穿了其他幾大建設(shè)的始終，單從某一個方面去推進(jìn)，是很難實現(xiàn)整體發(fā)展實效的。這種系統(tǒng)性的發(fā)展思維，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性，要求按照整體性視野去考察和建設(shè)生態(tài)文明?；谏鷳B(tài)文明建設(shè)的整體視野，中共十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出 “山水林田湖草是生命共同體” 的論斷，強(qiáng)調(diào) “人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹，治水的只管治水，護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！保?］47闡明了生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性。人與自然界的關(guān)系，絕不是片面的，而是整體的；人與自然的緊密程度，可謂是唇亡齒寒、唇齒相依，二者是一體的。因此，在開展生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性，整體謀劃國土空間開發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)的各個要素，實現(xiàn)開發(fā)、保護(hù)、修復(fù)、恢復(fù)等活動的有機(jī)統(tǒng)一。從而在追求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展效益的過程中，促進(jìn)并實現(xiàn)自然界利益的最大化。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于民族長遠(yuǎn)發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷，其系統(tǒng)性還體現(xiàn)在面對自然資源和生態(tài)系統(tǒng)問題，要算長遠(yuǎn)賬。誠如恩格斯所言： “人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］922可持續(xù)的生態(tài)文明意識，不僅對于自然界有所變革，反過來，對社會發(fā)展也具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。生態(tài)環(huán)境問題，不僅是保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境的問題，還要基于中華民族永續(xù)發(fā)展的視野，從中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展理念和行為習(xí)慣等角度去考量。因此，中共十九屆五中全會提出，要 “堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界。深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制”［6］16?；?035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，我們需要具備底線思維，樹立全局視野和長遠(yuǎn)意識，通盤考慮并制訂科學(xué)規(guī)劃，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

四、人民性：以人民為中心，提升生態(tài)獲得感、幸福感、安全感

恩格斯在早期對資本主義社會的弊端進(jìn)行考察時，發(fā)現(xiàn)工人階級不僅是異化勞動的對象，而且也是人與自然關(guān)系異化的對象。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯一方面考察了資本主義的擴(kuò)張，另一方面也揭示了創(chuàng)造資本主義社會財富的工人階級所處的惡劣的生存狀況和骯臟的生活環(huán)境，揭露了創(chuàng)造剩余價值的無產(chǎn)階級所受生態(tài)不公的現(xiàn)實。可以說，實現(xiàn)人民生態(tài)環(huán)境權(quán)益上的公平正義和經(jīng)濟(jì)社會權(quán)利上的公平正義，正是社會主義本質(zhì)和優(yōu)越性的體現(xiàn)。人民性也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心特質(zhì)之一，因此，習(xí)近平總書記指出： “要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?］19這樣，才能更好實現(xiàn)以人民為中心的價值指向。

生態(tài)文明建設(shè)以生態(tài)惠民為目標(biāo)，增強(qiáng)人民生態(tài)獲得感。中共十九大提出，既要滿足人民群眾的美好生活需要，也要滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。因此，新時代的生態(tài)文明建設(shè)，需要充分考慮人民群眾的生態(tài)需求和環(huán)境權(quán)益，以生態(tài)文明建設(shè)惠及人民群眾為發(fā)展目標(biāo)，使人民群眾充分享受到生態(tài)建設(shè)和社會建設(shè)的發(fā)展紅利。 “十三五” 期間，中國加大三大污染防治攻堅戰(zhàn)的力度，環(huán)境治理領(lǐng)域發(fā)展成效顯著。其中，全國337個地級及以上城市的空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)比率達(dá)到82%，與此同時，地表水質(zhì)量達(dá)到或好于Ⅲ類水體比例達(dá)74.9%，藍(lán)天、碧水逐漸成為常態(tài)，人民群眾生態(tài)獲得感不斷增強(qiáng)，成為生態(tài)環(huán)境改善的切實受益者。

生態(tài)文明建設(shè)以生態(tài)利民為要求，增強(qiáng)人民生態(tài)幸福感。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是推動社會進(jìn)步的強(qiáng)大動力。恩格斯在《自然辯證法》里指出： “人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］410因此，在改善生態(tài)、治理環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的這場社會性活動中，人是必不可少的因子。2020年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境治理體系的指導(dǎo)意見》要求打造多元參與、良性互動的環(huán)境治理體系，人民群眾的主體地位需要在環(huán)境治理的過程中日益凸顯。人民群眾通過踐行綠色發(fā)展理念，響應(yīng)垃圾分類、綠色消費(fèi)和杜絕浪費(fèi)等，匯聚了建設(shè)生態(tài)文明的綠色合力。在這一過程中，人民群眾既是生態(tài)文明的建設(shè)者也是其受益者，通過積極發(fā)揮主觀能動性，提升了自身的參與感和幸福感。

生態(tài)文明建設(shè)以生態(tài)為民為底線，增強(qiáng)人民生態(tài)安全感。中共十九屆五中全會提出，要 “堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界”［6］16。因此，如何在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中既能用好自然資源、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，又能堅守自然底線和生態(tài)安全邊界、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是新時代的一項重要命題。從2017年至今，生態(tài)環(huán)境部已經(jīng)命名了三批共計52個 “綠水青山就是金山銀山” 實踐創(chuàng)新基地，浙江安吉、山西右玉、內(nèi)蒙古億利庫布其、河北塞罕壩等地都通過發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，靠著好山好水吃上了 “生態(tài)飯” 。由此可見，守住了自然生態(tài)安全的邊界，人民群眾生態(tài)安全感才能不斷增強(qiáng)；創(chuàng)新了發(fā)展的思路和舉措，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢一定能夠轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢，綠水青山也就變成了金山銀山。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于提供最普惠民生福祉的現(xiàn)實關(guān)懷，要求時時處處為人民群眾的根本利益著想。誠如習(xí)近平在紀(jì)念改革開放40周年大會上講話時所強(qiáng)調(diào)的，要 “著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感”［7］。習(xí)近平生態(tài)文明思想把中國共產(chǎn)黨的宗旨同人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實期待緊密結(jié)合，將生態(tài)文明建設(shè)的愿景和人民群眾對生態(tài)文明的美好憧憬緊密結(jié)合，在實踐中時刻將人民的獲得感、幸福感、安全感放在首要位置，從而在新時代構(gòu)建社會主義生態(tài)文明的進(jìn)程中，促進(jìn)人的全面發(fā)展不斷取得實質(zhì)性進(jìn)展。

五、世界性：彰顯大國擔(dān)當(dāng)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

早在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯就考察了資本主義工業(yè)化對生態(tài)環(huán)境的影響，批判性地指出了資本主義對人與自然關(guān)系的破壞，并且科學(xué)地指出了人與自然關(guān)系和解的出路。尤其在《自然辯證法》中，恩格斯運(yùn)用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)闡明了人作用于自然界、自然界也作用于人的觀點(diǎn)，為科學(xué)實現(xiàn)人與自然的和解打下了基礎(chǔ)。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于實現(xiàn)人與自然和諧共生，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，對內(nèi)要求建設(shè)美麗中國，對外提出打造清潔美麗的世界。基于中國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的生動實踐，為全球生態(tài)治理提供了全新的價值理念、技術(shù)路線和行動方案。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于世界發(fā)展歷史，提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)理念，為全球生態(tài)治理提供了科學(xué)的價值訴求。恩格斯在《自然辯證法》里明確指出： “我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無限地增加了生產(chǎn)，現(xiàn)在一個小孩所生產(chǎn)的東西，比以前的100個成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？”［5］860資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，也造成了空前的生態(tài)危機(jī)。對此，恩格斯發(fā)出警告： “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！保?］998習(xí)近平總書記在講話中多次引用恩格斯在《自然辯證法》中對資本主義發(fā)展模式的批判和反思，提出 “建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！保?］131針對資本主義工業(yè)社會的機(jī)械發(fā)展觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地提出了人與自然是生命共同體的思想，揭示了人與自然是不可分割的有機(jī)整體；科學(xué)批判了資本主義的發(fā)展模式，要求樹立社會主義生態(tài)文明觀，提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這樣，既為生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的哲學(xué)基礎(chǔ)，也為全球生態(tài)治理提供了科學(xué)理念和價值訴求。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于全球發(fā)展前沿，明確提出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面綠色轉(zhuǎn)型的技術(shù)路線。隨著氣候變化問題的凸顯，打造綠色發(fā)展的新方向成為全球生態(tài)治理的必然趨勢之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想要求積極推進(jìn)清潔能源轉(zhuǎn)型，促進(jìn)低碳綠色循環(huán)發(fā)展。 “綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。”［4］34中共十八大以來，中國加大了全球綠色能源合作和綠色科技合作，積極推進(jìn)全球綠色金融合作。在區(qū)域性國際組織當(dāng)中，中國積極倡議綠色金融，促進(jìn)全球綠色發(fā)展。2015年，中國在G20杭州峰會期間推動成立了綠色金融研究小組，旨在應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)，促進(jìn)綠色投資。此外，中國也積極推動綠色一帶一路，建設(shè)核命運(yùn)共同體和能源命運(yùn)共同體，推動全球氣候變化合作等，促進(jìn)全球合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的綠色和可持續(xù)發(fā)展。中國作為全球綠色金融和綠色科技的倡導(dǎo)者和踐行者，積極發(fā)揮大國責(zé)任并起到了良好的引領(lǐng)和示范作用，助力建設(shè)清潔美麗的世界。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于促進(jìn)國際公平正義的現(xiàn)實關(guān)懷，提出共筑人類命運(yùn)共同體的綠色行動方案。氣候變化、臭氧層空洞、生物多樣性流失等全球性環(huán)境問題，需要國際社會的通力合作。以應(yīng)對氣候變化問題為例，由于各國的發(fā)展階段、減排能力和意愿等存在不同，解決方案往往會面臨困境。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出： “我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！保?］131在推動《巴黎協(xié)定》的簽署過程中，中國不僅提前提交了國家自主貢獻(xiàn)，還會同美國發(fā)表了關(guān)于氣候變化的聯(lián)合聲明。中國始終強(qiáng)調(diào)堅持正確的義利觀，敦促各國遵循氣候變化框架公約的原則及規(guī)定，尤其是共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則和各自能力原則。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國人口已達(dá)14億，自身面臨巨大的發(fā)展壓力和減排壓力。盡管如此，還是作出了碳排放達(dá)峰的承諾和盡早實現(xiàn)碳中和的愿景。宣布中國將提高國家自主貢獻(xiàn)力度，力爭二氧化碳排放2030年前達(dá)到峰值，2060年前實現(xiàn)碳中和。中國言出必行，將堅定不移加以落實。這一系列減排方案和莊嚴(yán)承諾，展現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)，也為國際社會共筑人類命運(yùn)共同體、合作應(yīng)對氣候變化作出了表率。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的一系列理論特質(zhì)和現(xiàn)實關(guān)懷，深刻反映了中國共產(chǎn)黨對社會主義社會的發(fā)展和建設(shè)規(guī)律、對于自然界的運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和思辨性，是新時代建設(shè)生態(tài)文明的自然辯證法。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下， “十三五” 期間中國生態(tài)文明建設(shè)取得了很大成效。中共十九屆五中全會指出， “十四五” 期間要實現(xiàn)生態(tài)文明新進(jìn)步，擘畫了2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)，即 “美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實現(xiàn)” 。因此，理論上要科學(xué)理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)，在實踐中不斷推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動美麗中國建設(shè)目標(biāo)的基本實現(xiàn)。