胡 天 賦

(1.鄭州工業(yè)應用技術學院 外國語學院,河南 鄭州 451110；2.南陽師范學院，河南 南陽 473061)

作為享有世界聲譽的美國文學史上最偉大的詩人，惠特曼的地位是毋庸置疑的，但是對他的評價卻經(jīng)歷了戲劇般的變化：他生前一直遭受主流文學界的排斥，為新英格蘭文苑派所不容，始終沒有贏得應有的地位和尊重。19世紀70年代，艾默生等人在編選詩人作品時，把惠特曼排除在外[1]272；紐約《標準》周刊用極端的語言抨擊惠特曼：“作者是由一只前世死于失戀的蠢驢的靈魂投胎而生，否則很難想象一個人居然會寫出這么一大堆無聊的臟話來。”[1]16最惡毒的是倫敦的《批評家》雜志對惠特曼的攻訐，它斥責《草葉集》是“一只畜生的表白”[1]17。但法國著名作家羅曼·羅蘭給惠特曼以高度評價：“美國沒有什么別的傳統(tǒng)，惠特曼就是美國傳統(tǒng)?！盵1]286被稱為“西方現(xiàn)代文學之父”的龐德認為惠特曼“對于我的祖國猶如但丁之于意大利”[1]286。美國著名作家，文體大家舍伍德·安德森說：“如果艾默生是在美國的意識中，惠特曼就是在美國的骨子里。”[1]289在中國，惠特曼也享有盛譽。郭沫若先生將惠特曼與華盛頓、林肯并列[1]326。王佐良先生認為，中國新詩的豪放傳統(tǒng)是從惠特曼開始的[1]344。鄭克魯?shù)确Q惠特曼是美國現(xiàn)代詩和現(xiàn)代文學的開山鼻祖[2]225。2003年，李野光先生出版了《惠特曼研究》的專著，比較系統(tǒng)地梳理了惠特曼的主要詩篇，介紹了國內(nèi)外惠特曼研究的狀況，但似乎缺乏用新的文學理論解讀作品。21世紀以來，有學者運用具有強大生命力和顛覆力的生態(tài)批評理論研究惠特曼的作品[3]44-49，也有從生態(tài)語言學視角研究惠特曼的詩歌[4]37-43，但是從生態(tài)整體主義的視角研究他的詩歌還不多見。學術研究應該與時俱進，應該關注當代人類社會面臨的重大挑戰(zhàn)。所以說，從生態(tài)整體主義的視角全面審視作者的詩歌作品很有必要。

什么是生態(tài)整體主義(ecological holism)？生態(tài)整體主義針對的是幾百年來一直占據(jù)主導地位的人與自然的主客二元論，因為二元論強調人與自然的本質區(qū)別，認為人是主體，獨立于自然界，而不是自然界的一部分。生態(tài)整體主義主要包括以下學者的理論貢獻：英國生態(tài)學家阿瑟·坦斯利(Arthur. Tansley)提出的生態(tài)系統(tǒng)(Ecosystem)概念[5]51-52，美國生態(tài)學家奧德姆(E. P. Odum)的“整體論思想”(holistic thought)[6]41，德國著名哲學家阿爾伯特·施偉策(Albert Schweitzer)的“敬畏生命”(reverence for life)倫理[7]70，美國生態(tài)學家、科學家奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)的“大地倫理”(land ethics)[7]72-81，美國著名環(huán)境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes RolstonⅢ)的生態(tài)中心主義(ecocentrism)和自然價值論(natural axiology)[8]48，261，英國哲學家阿爾弗雷德·諾思·懷特海(Alfred North Whitehead)的“有機論哲學”(philosophy of organism)和“存在之網(wǎng)”(web of being，即“生命之網(wǎng)”)[6]43等?；萏芈淖髌烦浞株U明了他的生態(tài)整體主義意識，在以下四個方面得到了具體的表現(xiàn)。

一、詩歌對大自然的贊美

人與自然界的關系是生態(tài)整體主義關注的問題之一。人與自然的關系總會在文學中以不同形式反映出來，不同的作家對待自然的不同態(tài)度反映在各自的作品中。如英國著名浪漫主義詩人柯勒律治的敘事詩《古舟子詠》，講述了人對自然的冒犯而導致的“天罰”；梭羅在《瓦爾登湖》中描寫的、作為大自然之子，他在瓦爾登湖畔的“詩意棲居”；麥爾維爾在《白鯨》中，抨擊了人類對自然的戕害而受到大自然的懲罰；斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，有力譴責了資本對土地的貪婪掠奪而導致的生態(tài)災難——大塵暴；蕾切爾·卡森是20世紀最著名的生態(tài)文學作家，其劃時代作品《寂靜的春天》以大量的事實和科學依據(jù)，抨擊了化學殺蟲劑對環(huán)境，對人類健康的戕害，從而在全球范圍內(nèi)引發(fā)了環(huán)境保護的意識，等。

惠特曼對自然充滿了尊重和熱愛，所以他高歌自然。如《草葉集》的命名本身就是出自他的自然觀，最為平凡、最為常見、生生不息的小草是惠特曼的暗喻，即大自然最有生機、最有活力，是蕓蕓眾生的意象。他在《卷首題詩》中唱道：“合著大地的土壤，樹木，天氣和激蕩的海水，我可以永遠唱下去，永遠永遠地承認這些是我的詩——”在長詩《從巴曼諾克開始》中，他贊美清新而又不吝施舍的密蘇里河流，聲勢浩大的尼亞加拉瀑布……他歌頌一瀉千里注入墨西哥海的密西西比河，因為“頭上是太陽，腳下是神圣的土地”[9]12-13；他歌唱動物的美麗和完整[9]379。美利堅的可愛，在于它廣袤無垠的土地和豐饒的物產(chǎn)：放牧牛羊的平原地區(qū)，世界的草原！空氣清新、連綿不絕的高原地區(qū)……海岸地區(qū)！山脈和山峰地區(qū)[9]21！盡管惠特曼曾在詩歌中歌頌過大機器和工業(yè)，但他也對早期的工業(yè)文明產(chǎn)生過懷疑，夢想著回到美好的田園時光：“回到理性的天國，返回去，返回到天真的直覺，到智慧的誕生地，再次同美好的宇宙在一起。”[9]359

大自然的一切都值得他縱情謳歌。在《從巴曼諾克開始》的最后部分，他歌唱“那些棚屋，小徑，獵人的茅舍……一邊是西海，一邊是東海，它們在我的詩中，就像在它們海灘上那樣漲落和洶涌。我詩中的草地和森林”[9]23。在他的筆下，自然的一切都是那么美好，值得他深深地贊頌和歌唱。

惠特曼贊美自然的方法之一是回歸自然，他想回到自然的方式也非常特殊，就是擁抱自然和自然結為夫妻，他的詩標新立異、比喻往往給人留下深刻印象，例如《給我輝煌寧靜的太陽》：

給我輝煌寧靜的太陽吧，連同它的全部炫耀的光束，

給我秋天多汁的果實，那剛從果園摘來的熟透了的水果，

……

給我一座早晨芳香撲鼻、鮮花盛開的花園，讓我安靜地散步，

給我一個我永遠不會厭棄的愛人，讓她嫁給我，

給我一個兒童，給我一個遠離塵囂的田園式的家庭生活。[9]269

作為酷愛自然的歌者，惠特曼要歌唱大自然“直到最后一線光輝”[9]423，因為他說“大自然長存，光榮長存……因為我沒有發(fā)現(xiàn)宇宙間任何不完美的東西”[9]425。

二、詩歌中的萬物平等意識

萬物平等是生態(tài)整體意識的一種重要體現(xiàn)。自然界所有生命都具有平等地位，是生態(tài)整體主義的主張，也是近來生態(tài)倫理思想的主張。長期以來，由于人類中心主義、白人中心主義和菲勒斯中心主義的肆虐，人類缺乏對自然、有色人種、女性和其他物種的尊重。正如約翰·謬爾所批判的：“我們這個自私、自負的物種的同情心是多么的狹隘！我們對于其他創(chuàng)造物的權利是多么的盲目無知！”[7]1

法國著名哲學家、教育家、浪漫主義文學的開創(chuàng)者盧梭(J.J Rousseau, 1712—1778)對自然極為推崇和尊重，主張人們回歸自然。他認為，自然使人善良，社會使人邪惡；自然使人自由，社會使人奴役；自然使人幸福，社會使人痛苦[5]16。他這種尊重自然、平等對待自然的態(tài)度影響了很多后世詩人。英國著名浪漫主義詩人華茲華斯曾把一首長詩獻給一頭驢子，因為他把這頭驢子看作自己的兄弟，并以此為榮[5]16。在這方面，惠特曼也不遑多讓。例如，他對大自然的尊重使他甚至這樣說：“我想我能轉而與動物一起生活，它們是那么平靜，又那么自足，我站著將它們觀察了許久許久?！盵9]53

富有生態(tài)整體主義意識的偉大詩人惠特曼，以歌頌卑微的小草為己任，為大自然，為弱者，為女性，為黑人大唱贊歌。正如他自己在《過去歷程的回顧》中說的，他放棄了詩歌的傳統(tǒng)主題、精彩的情節(jié)，而是去歌頌最廣大的普通人和人的個性[9]562。《我聽見美利堅在歌唱》完美地表達了所有人平等的思想：惠特曼聽到的是機械工、木匠、泥瓦匠、船夫、鞋匠、伐木工人、母親、年輕妻子或姑娘的歌唱。作者所歌唱的都是社會普通大眾、草根階層[9]10。在他的代表作《從巴曼諾克開始》這一長詩中，他推崇男女平等，說這里是女性和男性的國土[9]14，他還要寫一支歌，要使美國的各個州和任何兩州之間永遠能和平相處[9]15。他想象著，他的同情心使他走遍了全世界，去尋覓和他同等和相愛的人，因為是一種神圣親密的關系使他們平等[9]128。他尊敬其他種族，尊敬亞述、中國、條頓尼亞和希伯來人……[9]209

生態(tài)整體主義認為，自然界的所有物種都有其內(nèi)在價值，甚至審美價值，這種內(nèi)在價值和審美價值因為其自身的固有價值而存在，并不會因人類的好惡而改變。在其代表作《我自己之歌》中，惠特曼贊頌雖然卑微，但卻具有生命意義、內(nèi)在價值和審美價值的“一只螻蟻，一粒沙，一枚鷦鷯蛋”，因為“雨蛙也是造物者的一件精心杰作，四出蔓延的黑莓可以裝飾天堂的客廳”[9]52。在《兩條小溪》這首短詩里，他寫道：“并排的兩條小溪，兩支配合的、平行的、潺潺前進的流水，是朋友，是伴侶，一路閑談不息。”[9]512惠特曼平等對待自然，把自然當作伙伴、當作朋友的生態(tài)平衡主義意識是多么鮮明！

對待弱者，尤其是對待黑奴的態(tài)度，是檢驗白人種族主義和是否種族平等的試金石、分水嶺?；萏芈鼘谌耍貏e是對奴隸滿懷同情?！段易约褐琛肪椭v述了他對一個黑人逃亡奴隸的熱情友好：“一個逃亡的奴隸來到我的面前，我……給他些干凈的衣裳……他和我在一起待了一個星期才復原，然后繼續(xù)北上，我曾經(jīng)讓他坐在我旁邊吃飯……”[9]32-33在《埃塞俄比亞人向軍旗致敬》這首詩里，他滿懷同情地敘述黑人奴隸的悲慘遭遇，譴責失去人性的奴隸貿(mào)易：

我那主人一百年前硬叫我離開了我的父母，

那時我是個小孩，他們捉了我就像捉野獸一般，

然后殘忍的奴隸販子帶我到這里，到大洋這邊。[9]274

他對黑人、對黑奴的同情躍然紙上，對慘無人道的奴隸制和萬惡的奴隸主的譴責力透紙背。

美國自詡為“燈塔之國”，居高臨下地對待國際社會，在國際關系中動輒發(fā)動戰(zhàn)爭，使用武力或以武力相威脅，對國內(nèi)少數(shù)族裔也是毫不手軟，始終沒有解決自己的種族平等問題，黑人、亞裔、拉丁裔等一直處于邊緣地位。2020年，席卷美國全國的“黑人的命也是命”抗議活動，就是種族歧視、種族壓迫和種族不平等導致的社會問題的大暴發(fā)，是白人中心主義和種族主義多年肆虐的惡果，是美國白人與黑人、白人其他族裔關系不斷惡化的必然結果。這是與惠特曼等人倡導的種族平等、生態(tài)整體思想背道而馳！也是對美國政客們所津津樂道的“自由、平等”的無情諷刺！

三、人只是大自然的一部分的思想

在西方傳統(tǒng)中，自然從來沒有受到人類應有的尊重。英國生態(tài)思想家吉爾伯特·懷特指出，猶太教和基督教傳統(tǒng)認為，人是自然的主人，而非其成員，從而使人和自然處于對立之中[7]103。生態(tài)中心主義則認為，與自然萬物一樣，人類只是大自然的一部分。著名學者，生態(tài)學家弗雷澤·納什清楚而又肯定地說：“人們對大自然的了解越多，就越難接受那種認為宇宙(甚至那些不適宜人居住的空地)是為人類而存在的觀點。與其說他是大自然的主人，不如說他是自然共同體的一員?！盵7]22-23生物中心主義的代表人物、美國哲學家保爾·泰勒(P. Taylor)諄諄告誡人們：人的生命只是地球生物圈自然秩序的一個有機部分。人的存在的一個最基本的特點，就是他是一個生物物種的一員[10]110。在抨擊人類中心主義，說明人類—動物關系的有機體思想時，英國天才詩人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope, 1688—1744 )義正詞嚴怒斥人類的愚昧無知和狂妄自大：

爾等蠢人！難道上帝辛勤的勞作僅僅是為了你們的利益？

你們的工作、你們的消遣、你們的盛裝、你們的食物？

要知道，大自然的所有子女都能分享她的關懷，

那給君王保暖的皮毛，也同樣給熊帶來溫暖。[7]22

達爾文有一段話振聾發(fā)聵，值得人們記?。骸案甙磷源蟮娜祟愐詾椋约菏且患ゴ蟮淖髌?，值得上帝給予關照。我相信，把人視為動物進化而來的存在物，這是更為謙遜和真實的?！盵7]47

惠特曼的詩歌充滿生態(tài)中心主義意識，表明了人是自然一部分的平等思想，因此，他認為自己是和自然融合在一起的：“如果你想了解我，就到山上或水邊去吧，近在身旁的小昆蟲便是一種解說，一滴水或一個微波便是一把鑰匙……”[9]77他甚至謙卑地說：“我將我自己饋贈給穢土，讓它生長在我所愛的草叢里。如果你想再得到我，請到你的靴后跟底下去尋覓?！盵9]81他想象著自己來自塵埃，也將回歸塵埃。正如英國玄學派詩人約翰·唐恩在他著名的詩作《沒有人是一座孤島》中所說，沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分[11]96-98?；萏芈钜詾槿唬驗樗舱f過，“我的空了的軀殼已與我無關，凈化后將做別的用途，永遠為大地所享有”[9]159?；萏芈璩约鹤鰹榇笞匀灰环肿拥臉s耀：“我們就是大自然……我們是橡樹，我們并排地生長在林中的空地，我們吃草，我們是野牛群中的兩只，如大家一樣自然，我們是在海中一起游泳的兩條魚?！盵9]97人類中心主義把人類置于自然萬物之上，把人與自然對立起來，與此相比，惠特曼的思想是多么鮮明地充滿了生態(tài)中心意識！直接把自己稱作是大自然、橡樹、吃草的野牛和水中的游魚，這種比喻多么大膽！他的這種比喻，讓推崇人類是宇宙精華、萬物靈長，是駕馭自然和統(tǒng)治自然的主人的人類中心主義情何以堪！

惠特曼的這種思想可能受到中國哲學和東方哲學的影響，尤其是中國古代智慧“天人合一”思想的影響，“天人合一”是中國哲學的基本精神，這個學說要求人與自然保持和諧統(tǒng)一[12]295。據(jù)不完全統(tǒng)計，在《草葉集》中，惠特曼至少14次提到中國的孔子，中國的地名廣州、南京、西藏和中國的四大河流。他歌頌那滔滔不絕的各種文學、宏偉的史詩、宗教……中央和南部的帝國[9]358。

四、歌頌了自然的主體性和內(nèi)在價值

作為一種修辭手法，擬人經(jīng)常出現(xiàn)在文學作品中，使非人類生命或人以外的事物具有人的思想、感情和行為。為表明對自然的尊重，惠特曼也在其詩歌中運用擬人修辭格，以充分肯定自然和動物的內(nèi)在價值和主體性。他認為，各種顏色的花冠都各有深意……樫鳥從來不學音樂，但是他覺得它唱得很美，不用仔細看，他就覺得栗色的母馬使自己感到笨拙、感到羞愧[9]35。他歌唱一匹雄壯健美的駿馬——光滑的四肢、抖擻的精神、兩眼機警的光芒[9]53。因為對大海充滿了深情，他把大海擬人化，“你，大海呦，我也把自己委托給你——我猜得著你的心意，我從海岸上看見你那彎曲的手指在召喚我”[9]43,“笑鷗在岸邊疾飛，笑著近似人類的笑聲”[9]56。他之所以歌頌這些大自然中的平凡之物，是因為他覺得“公牛和小蟲從來沒有受到足夠的頌贊，糞便和泥土有夢想不到的可敬之處”[9]68。惠特曼的這種看法和納什的觀點頗有共鳴。在《大自然的權利》中，納什嚴正指出：“自從希臘羅馬衰落，基督教出現(xiàn)以來，大自然在西方倫理學中就沒有得到公平對待?！盵7]17惠特曼說過，任何柔弱的物體都能作為旋轉著的宇宙的中心[9]78。這是對長期以來堅持主客二分法，狂妄地認為人類是萬物主宰，應該占據(jù)主導地位的人類中心主義的有力鞭撻。

惠特曼詩作中的自然和動物不僅具有內(nèi)在價值，也有審美價值，對人類還有彌足珍貴的怡情作用。他把人的特性賦予動物和自然等非人類存在，以此表明他的生態(tài)整體主義思想。在《從巴曼諾克開始》中，他看見雌性模仿鳥在荊棘叢中孵卵，那只雄鳥在鼓著嗓子唱歌[9]18-19。在海灘上徘徊時，惠特曼能感覺到清涼的水波和他一同歡笑，沙沙的水聲仿佛是在對他細語，在祝賀他[9]109。他看到，路易斯安那的一株活橡樹，孤獨地站立著，雖然相貌粗魯，但是剛直而健壯，猶如他自己[9]112。在《橫過布魯克林渡口》里，像對待老朋友一樣，他給頭戴扇形花冠的扇貝形波濤、瑰麗的云彩……和布魯克林的美麗的群山打招呼。詩人呼喚河流與漲潮一同奔涌，讓群山站起來[9]143。在作者的筆下，大自然活了起來。這哪里是沒有生命的非人類的自然之物？分明是有血有肉的、富有感情的生命在和惠特曼對話！在《紅杉樹之歌》這首長詩中，他把一株垂死的紅杉樹當作自己的兄弟。他賦予這株大樹“平凡而崇高的男子氣概……只予不取的習慣”，他還歌頌這株大樹是“神圣的女性，一切的主管和來源”[9]181。大自然養(yǎng)育萬物與人，卻從不索取回報，這種只予不取的美德使之成為包括人類在內(nèi)的所有生命的庇護者和恩人。

在西方傳統(tǒng)的文學敘事中，自然環(huán)境是人類表演自己英雄活動的宏大舞臺，只能作為人類活動的背景出現(xiàn)在文學藝術作品中，其命運就是被人類“攻克”“戰(zhàn)勝”“征服”，高山要向人類低頭，河水要給人類讓道，從沒有自己的主體地位，因此，自然的境遇極端尷尬和可憐，或是作為背景，或是缺席，或是沉默。如何在作品中表現(xiàn)自然就是作者生態(tài)意識的具體體現(xiàn)。惠特曼既然作為一位大自然的歌者，他對待自然和表現(xiàn)自然的方法肯定有其獨特之處。正如在他晚年的散文集《典型的日子》里，惠特曼就把自然作為主體。在他的筆下，自然不再是“客體”和“他者”，而是作品中的主角，是言說的主體[13]80-82。這種對待自然的方法，在他的詩歌中也有表現(xiàn)。

如在《雨的聲音》里，惠特曼直接和雨對話。“那么你是誰？我問那輕輕降落的陣雨，它，說來奇怪，給了我一個回答，如下面所譯出的：我是大地的詩，雨的聲音說?！盵9]452這里，他把陣雨作為對話的平等伙伴，賦予陣雨以人的品格、地位和價值，使得陣雨能夠與人平等對話，顯示了陣雨的主體地位和內(nèi)在價值，使得陣雨不再是言說的客體，而是言說的主體，和人類一樣具有其自身地位和價值。在人類中心主義占據(jù)統(tǒng)治地位的社會語境和文學語境中，這是多么難能可貴！

五、結語

由此可以看出，惠特曼在詩歌中表達了豐富的生態(tài)整體主義思想，其表達手法多種多樣，詩歌語言多姿多彩，對身處極端嚴重生態(tài)環(huán)境危機的當代人類有著重要的啟示作用。他對大自然的熱情歌頌和贊美、尊重自然的萬物平等意識、人類是大自然的一部分的思想，以及他用擬人手法體現(xiàn)自然主體性和自然價值的方法，都值得人們?nèi)ド钌钏妓鳌Ａ暯娇倳浽凇吨袊伯a(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告》中要求全黨和全國人民“堅持人與自然和諧共生……像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[14]23。當下中國，生態(tài)思想、生態(tài)批評理論已從大學課堂和學者書齋走向田野，走向工廠，走向社會，走向四面八方，文學的生態(tài)學批評正在深化，人與自然和諧的理念正日益深入人心，環(huán)境保護、生態(tài)整體思想正在影響著普通大眾的思維和行為方式。要落實“綠水青山就是金山銀山”的理念，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，加快生態(tài)文明建設，建成環(huán)境友好型社會，確保經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，讀懂惠特曼作品中蘊含的生態(tài)整體主義思想，提高全體公民的生態(tài)意識，應該說有著極其重要的現(xiàn)實意義和深遠影響。