杜韻紅

我國在快速現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正在急劇減少。2020年2月28日國家統(tǒng)計局公布了2019年常住人口城鎮(zhèn)化率為60.60%，(1)“中華人民共和國2019年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報”，國家統(tǒng)計局官網(wǎng)，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202002/t20200228_1728913.html，訪問日期：2020年5月28日。城鎮(zhèn)化率首次突破60%，意味著大量鄉(xiāng)村人口向城市遷移、聚集，鄉(xiāng)村生活方式正向城市生活方式轉(zhuǎn)變，也意味著大量鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)面臨被破壞、被改變乃至消失的風(fēng)險。

在此背景下，黨的“十九大”報告提出實施“鄉(xiāng)村振興計劃”的戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護與活化利用，是鄉(xiāng)村文化振興的核心。在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護與活化利用上，云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)的博物館實踐具有一定的示范價值，值得研究。

一、新博物館學(xué)理論及其實踐探索

隨著工業(yè)文明的衰落，受到后現(xiàn)代主義思潮影響，博物館界對于當下的無力感凸顯，于上世紀六七十年代希望變革的聲音出現(xiàn)，為保存工業(yè)遺址，出現(xiàn)了生態(tài)(社區(qū))博物館思想和實踐，基于此實踐的理論思考與總結(jié)，新博物館學(xué)思潮應(yīng)運而生。(2)參見呂建昌、嚴嘯《新博物館學(xué)運動的姊妹館——生態(tài)博物館與社區(qū)博物館辨析》，《東南文化》2013年第1期。

所謂新博物館學(xué)，是相對舊博物館學(xué)而言的。“舊博物館學(xué)過多關(guān)注博物館方法，而忽視了博物館目的，作為一門理論學(xué)科或人文學(xué)科的博物館學(xué)并未得到應(yīng)有的重視?！菑氐椎貙Σ┪镳^在社會中所扮演的角色予以重新檢驗，這并非意味著僅僅以更多的增加收入或更多的觀眾作為標準來衡量博物館的成敗?！駝t博物館將會發(fā)現(xiàn)自己已到處被人看成是“活化石”罷了”。(3)Peter Vergo ed. ：The New Museology,London: Reaktion Book, 1989: 3-4.

國際博物館協(xié)會提出的新博物館學(xué)，強調(diào)“以人為中心”“人”與“物”的關(guān)聯(lián)，主張多元文化，(4)甄朔南：《新博物館學(xué)及其相關(guān)的一些問題》，《中國博物館》2001年第1期。博物館表達內(nèi)容從廟堂文化轉(zhuǎn)向地方民間文化，走進日常生活，展覽展示也由追求宏大敘事轉(zhuǎn)向草根敘事，“許多當代文化展示已從官方的、儀式性的形式描繪轉(zhuǎn)向民間。以往那些‘房前屋后’的瑣事現(xiàn)在取代了盛況與輝煌，獲得了新的大眾魅力?！?5)[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化》，馮悅譯，北京：北京大學(xué)出版社2012年，第10頁。新博物館學(xué)提供了一種新的人文主義觀念，也就是現(xiàn)代人常說的“以人為本”(6)甄朔南：《什么是新博物館學(xué)》，《中國博物館》2001年第1期。。新博物館學(xué)提倡從文物保護轉(zhuǎn)向文化資源的開發(fā)與利用，強調(diào)社區(qū)、觀眾參與，博物館要針對觀眾心理需求提供服務(wù)產(chǎn)品，增強博物館的休閑娛樂功能，增加參與性與體驗性，讓觀眾在參觀體驗互動中留下深刻印象，從而主動到訪博物館。重視博物館的文化傳播功能及創(chuàng)新多種傳播方式，倡導(dǎo)博物館與旅游結(jié)合。

上世紀七十年代，法國生態(tài)(社區(qū))博物館界兩位創(chuàng)始人喬治·亨利·里維埃(Georges Henry Riviere)和雨果·戴瓦蘭(Hugues de Varine)率先提出“生態(tài)博物館(ecomuseum)”并被廣泛認同，同時開啟了于法國工業(yè)遺址上的實踐。將里維埃的生態(tài)博物館定義簡單總結(jié)，即：生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機構(gòu)和當?shù)鼐用窆餐ㄔO(shè)、管理的一種工具；是實驗室、資源保護中心和學(xué)校，通過專家、當?shù)鼐用竦膮⑴c、培訓(xùn)、交流實現(xiàn)代際傳遞；是一面鏡子，當?shù)鼐用駨闹邪l(fā)現(xiàn)自己，并尋找到對于先民的解釋；是人與自然在時空中的表現(xiàn)等。(7)參見[法]喬治·亨利·里維埃《生態(tài)博物館——一個進化的定義》，張晉平譯，《中國博物館》2005年第3期。生態(tài)博物館強調(diào)在原社區(qū)生態(tài)環(huán)境范圍內(nèi)開展整體性保護，保持原有景觀，特別是它具有“原地保護”“整體保護”“自我保護”“動態(tài)保護”等獨特理念。(8)宋新潮：《生態(tài)(社區(qū))博物館與變革中的博物館》，《中國博物館》2011年合刊，第11頁?？傊?，生態(tài)博物館具有多元文化空間功能，強調(diào)多元主體參與文化保護實踐，從理念到實踐朝向多元化方向發(fā)展。后來生態(tài)博物館概念逐漸擴展應(yīng)用到自然景觀、鄉(xiāng)村聚落、民間工藝、動植物保護區(qū)等領(lǐng)域，對文化遺產(chǎn)保護的探索實踐也逐漸遍及到全世界范圍，同時以鄰里博物館、社區(qū)博物館、遺址博物館、露天博物館、文化公園、遺產(chǎn)項目等形式出現(xiàn)在美國、拉丁美洲、西班牙、澳大利亞和印度，目前世界各國的生態(tài)(社區(qū))博物館已達300多座。

為解決中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在地保護問題，1998年中國與挪威博物館學(xué)專家合作，在貴州梭嘎建立了第一座苗族生態(tài)博物館。此后，在云南、內(nèi)蒙古、沈陽、安吉等地相繼開展生態(tài)博物館實驗，喜憂參半的實踐困境吸引了博物館學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)界專家學(xué)者對這一新博物館現(xiàn)象進行研究與總結(jié)。研究認為，在地博物館并不只是一座建筑，它更應(yīng)該是一種理念在地的實踐，作為介入地方的文化工具，承載著遺產(chǎn)保護、文化記憶、地方發(fā)展、關(guān)照社會等一系列任務(wù)。(9)尹凱：《生態(tài)博物館：思想、理論與實踐》，北京：科學(xué)出版社2019年，第130頁。在原生地容易建構(gòu)起家族、族群的歷史記憶與民族認同，實現(xiàn)對文化的整體保護、代際傳承。博物館作為扮演重要社會角色的復(fù)合型文化機構(gòu)，成為社區(qū)和社區(qū)人群文化體系的有機組成部分，把博物館的服務(wù)延伸到所有人群是新博物館的運動方向，并且取得了前所未有的發(fā)展。(10)曹兵武：《博物館作為文化工具的深化與發(fā)展——兼談社區(qū)博物館與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題》，《中國博物館》2011年合刊，第47頁。生態(tài)(社區(qū))博物館在中國落地標志著人們的觀念、價值取向、關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)向，也帶動了在地文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展。

近些年來，傳統(tǒng)村落盛行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，博物館介入鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)象隨即流行開來。在博物館語境下，遺產(chǎn)的修復(fù)、媒體的宣傳與可進入條件的改善，都是文化展示過程。經(jīng)過這種編碼，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)呈現(xiàn)為被展示的實體，具有了可參觀性，其蘊含的文化記憶才有可能被感知和體認。它消除了各種限制性因素，將傳統(tǒng)民居、故事傳說、節(jié)日習(xí)俗、民間信仰等集中于一個場域之中，通過物品、文本、聲音、圖像等媒介的混合表達，構(gòu)建起一個綜合性的鄉(xiāng)村文化表征體系。其最終目的在于再現(xiàn)，即呈現(xiàn)可以體驗的獨特的鄉(xiāng)村生活。(11)樊友猛、謝彥君：《記憶、展示與凝視:鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展協(xié)同研究》，《旅游科學(xué)》2015年第1期。當遺產(chǎn)回歸于生活本身，遺產(chǎn)存續(xù)便獲得了生存空間與供養(yǎng)，發(fā)展與共生才成為可能。

二、 和順文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村博物館建設(shè)

(一) 多元雜糅的文化遺產(chǎn)資源

它位于云南省騰沖縣城西南四公里處，總面積17.4平方公里，氣候溫潤。它坐落于黑龍山北麓山坡，依山形而建，坐北朝南，山腳是寬闊的農(nóng)田壩子，三條河流從東往西穿過壩子。當?shù)叵让窭贸渥愕乃蹈脑旃喔绒r(nóng)田，營造風(fēng)水，三條河流緩緩流經(jīng)村口，水系將農(nóng)田與村落自然分割。一條外環(huán)道路將古鎮(zhèn)包裹在村落整體之中，開散聚合有度的整體空間結(jié)構(gòu)營造了和順“詩意棲居”的田園山水景觀。

和順自古就被稱為“面向南亞的第一鎮(zhèn)”“極邊第一鎮(zhèn)”?！睹魇贰ぬ姹炯o》記載明洪武十五年(1382)，“甲寅，以云南平，昭天下。閏月葵卯，藍玉、沐英克大理，分兵徇鶴慶、麗江、金齒，俱下”。(12)張廷玉等撰：《明史》卷三“本紀第三·太祖三”，北京：中華書局1974年，第39頁。明太祖平定云南后，留沐英鎮(zhèn)戍云南，并置衛(wèi)所。永樂、正統(tǒng)、嘉靖時期，又從四川、湖南等地移民屯兵進入騰沖，和順人的祖先就是在此時期進入。(13)參見騰沖縣志編撰委員會編《騰沖縣志》，北京：中華書局1995年，第18-20、50、975-977頁。據(jù)當?shù)丶易V記載，最早進入和順的寸、劉、李、尹、賈數(shù)姓從重慶、四川從軍而來的，至今已有600多年歷史。(14)參見《寸氏族譜》之重修宗譜序，1917年(民國六年)編撰，《劉氏族譜》之重修宗譜序，以及《李氏族譜》等。和順古鎮(zhèn)目前共有居民2254戶，6937人。據(jù)不完全統(tǒng)計，僑居海外的華僑人數(shù)達到3萬余人。(15)數(shù)據(jù)截止日期為2017年，由和順鎮(zhèn)鎮(zhèn)府提供。

和順是西南絲綢之路上的重要驛站，自古人多地少，又緊鄰緬甸，出國謀生成為當?shù)厝送ㄐ械牟呗?，男人十六歲即開始“走夷方”，當?shù)厮自挿Q“窮走夷方急走廠”?！耙姆健敝妇挼椤⒂《?、泰國等東南亞國家，“廠”則指這一帶的玉石廠、銀礦、寶石廠。

受到儒教文化的影響，經(jīng)商成功的和順人以回到家鄉(xiāng)起房蓋屋、娶妻生子、修建祠堂、續(xù)寫家譜、修橋筑路為光宗耀祖的至高生活理想。古鎮(zhèn)上的八大祠堂(寸、尹、劉、張、賈、李、楊、釧氏宗祠)，七大寺廟道觀(中天寺、元龍閣、三官殿、財神殿、土主廟、魁閣、文昌宮)，以及四座古橋，六座古牌坊，二十五條古巷，十四個古月臺，七段古墻，八口古井及洗衣亭，都是鄉(xiāng)人報效鄉(xiāng)梓的歷史遺跡。

經(jīng)商回來的族人對和順的“反哺”不僅傳承了儒家傳統(tǒng)文化，同時也將外界的觀念、技術(shù)、審美，包括生活用品，生產(chǎn)工具等帶入和順，清末民國時期，和順還有“小上?！钡拿雷u。修建于此時期的民居建筑呈現(xiàn)了漢族、白族建筑特征，以及雜糅了徽派、東南亞甚至歐式建筑裝飾風(fēng)格，如：“三房一照壁”“四合五天井”“一正兩廂”和“一正兩廂帶花廳”的建筑樣式；家居生活用品多為外國用品；興辦了教育，成立女子益群中學(xué)，給家鄉(xiāng)的女性提供學(xué)習(xí)受教育的權(quán)利。資料顯示和順當時的教育水平遠遠領(lǐng)先于周邊地區(qū)。為開發(fā)民智，喚起民眾，1928年創(chuàng)辦了中國第一家鄉(xiāng)村公共圖書館，圖書館牌匾由胡適親自題寫，目前該館藏書已達10萬冊，其中珍貴古籍善本就有15000余冊。辦學(xué)、圖書館經(jīng)費都由華僑提供，在建國后才逐漸由國家接管。

和順的地形地貌、耕地面積、人口數(shù)量與特有文化之間形成緊密關(guān)系，最終在各方面達到一個相對平衡的狀態(tài)。(16)彭兆榮：《中國鄉(xiāng)土景觀研究：和順》，《百色學(xué)院學(xué)報》2018年第1期。這一平衡狀態(tài)一方面使該鎮(zhèn)向外擴展、向外發(fā)展的可能性受到限制，另一方面則通過向外經(jīng)商并“反哺”家鄉(xiāng)的途徑不斷推動了文化的精致化、多樣化發(fā)展，形成文化多元雜糅的特點，形塑了一代又一代的和順人。

從有形到無形，種類豐富，和順既有具有突出、普遍價值的建筑物、建筑群及承載鄉(xiāng)民記憶的文物、遺址類物質(zhì)文化遺產(chǎn)；又有與和順村民融合成為一體的生產(chǎn)生活實踐、知識體系和技藝技能以及相關(guān)的工具、實物、工藝品與文化場所等無形文化遺產(chǎn)。豐富的遺產(chǎn)為和順建設(shè)不同專題的博物館創(chuàng)造了條件，也為鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的核心資源打下了基礎(chǔ)。

(二) 文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用與博物館建設(shè)

基于和順豐富的遺產(chǎn)旅游資源，上世紀九十年代，騰沖縣旅游局與和順鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府聯(lián)合組建了“和順僑鄉(xiāng)旅游發(fā)展公司”，開展遺產(chǎn)旅游開發(fā)。但后來由于體制、管理、資金、經(jīng)營不善等問題，收效甚微，2003年11月全部股權(quán)轉(zhuǎn)讓給昆明柏聯(lián)房地產(chǎn)開發(fā)有限公司(以下簡稱柏聯(lián))。柏聯(lián)以承擔(dān)“和順僑鄉(xiāng)旅游發(fā)展公司”全部債權(quán)債務(wù)的方式，獲得和順40年獨立開發(fā)經(jīng)營權(quán)。

自此，和順古鎮(zhèn)進入了規(guī)模旅游開發(fā)，柏聯(lián)提出“保護風(fēng)貌，浮現(xiàn)文化，適度配套，和諧發(fā)展”(17)和順柏聯(lián)公司提供資料。的發(fā)展思路，尤其注重對古民居的改造利用，將所屬范圍內(nèi)的老房子轉(zhuǎn)型為博物館形式開發(fā)利用。其遺產(chǎn)保護利用模式與生態(tài)博物館的理念較為契合，基本以原址或遺留建筑體為展示主體，內(nèi)容以地方性文化為重點，涉及地方史、民俗、宗教、建筑等，尤其以宗族、宗祠、馬幫、商幫、僑鄉(xiāng)和抗戰(zhàn)文化為核心主題，既覆蓋了厚重的歷時性本土文化，又雜糅了豐富的共時性文化樣態(tài)，呈現(xiàn)了和順古鎮(zhèn)整體性的文化魅力，塑造了和順“華僑之鄉(xiāng)”“書香名里”“文化之津”“商賈重地”等地方文化形象。經(jīng)過整體打造后，2005年一躍成為中國十大魅力名鎮(zhèn)，吸引了眾多游客。

柏聯(lián)將旅游線路的關(guān)鍵節(jié)點都進行了博物館化展示：將和順圖書館作為游客首站打卡點；在中國遠征軍二十集團軍舊址上創(chuàng)辦滇緬抗戰(zhàn)博物館(該館實物于2013年已遷移至縣城滇西抗戰(zhàn)博物館)，并與文昌閣打通作為整體館區(qū)；將李家故居創(chuàng)辦成彎樓子博物館；維持并擴建了艾思奇故居紀念館；修繕劉氏宗祠并增設(shè)宗祠文化館；將李氏宗祠定位為名人館，展示和順具有地方影響力的名人生命史或家族史；修繕并新建了部分牌坊、月臺、洗衣亭、水車、水碾、水磨等作為體驗觀光點。同時，在河灘打造一批新景點，如在河灘上新修和順小巷并新建馬幫博物館、走夷方博物館、儒商博物館、古法造紙博物館以及室外民俗展示點為體驗區(qū)，把科舉亞元劉宗鑒故居整體遷移至此成為僑鄉(xiāng)民俗館；新修文化長廊展示和順名人典故，傳承好家風(fēng)家訓(xùn)等。

馬幫博物館、走夷方博物館、儒商博物館等，收集了大量的馬幫用品、商業(yè)資料、家居物件，有許多珍貴的史料與文物。展覽形式較傳統(tǒng)博物館有所突破，從墻面到展柜直至地面密集展示鋪陳，有強烈的視覺沖擊效果。柏聯(lián)聘請專家?guī)椭邉澆颊?，突出了和順“走夷方”主題，將富有傳奇色彩的民間傳說、成功經(jīng)商案例作為重點事件展示，通過個人生命史的鏡像反觀地方文化，頌揚當?shù)厥来瞥纭胺床干ｈ鳌钡奈幕瘍r值取向，倡導(dǎo)好家風(fēng)的傳承。歷史上和順村民祖上“走夷方”多與馬幫有關(guān)，家中珍藏物件不少，他們對自己的家傳都能如數(shù)家珍，故事生動。展覽整合多方資源，修復(fù)了家族、宗族記憶，強化了和順村民的地方文化認同，賦予了家族文化遺物以新的生命。

當?shù)卮迕耥槕?yīng)旅游需求推出了相關(guān)商旅飲食，如八大碗，三滴水等菜系，為游客提供的日常菜品主要以地方特色菜品如鍋子菜、馬幫肉、頭腦(一種特色甜品)等，這種特色化經(jīng)營帶動了地方傳統(tǒng)飲食的傳承與創(chuàng)新利用。經(jīng)過一系列的博物館化的文化再現(xiàn)，和順營造了強烈的地方文化空間意象，如使博物館功能延展至生活空間，激發(fā)遺產(chǎn)的活化利用與保護，在遺產(chǎn)保護與旅游之間找到一種平衡模式，在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)了生態(tài)博物館要造福社區(qū)的初衷。

依托旅游背景，在資本介入下的博物館化遺產(chǎn)保護呈現(xiàn)了多元豐富的樣態(tài)，如劉氏宗祠被定位為宗祠文化館，展示主題為宗祠文化及中華民族姓氏文化，展廳設(shè)置在宗祠的東西廂房，由文字展板組成，內(nèi)容為中華姓氏來源及演變發(fā)展史，宗祠的神圣空間—中堂仍保留宗族祖先牌位，可以參觀。族人平時不到祠堂，只在清明節(jié)、小陽春(農(nóng)歷十月初一)期間到祠堂進行春祭、秋祭。柏聯(lián)的介入，劉氏祠堂每年修繕保護經(jīng)費有了保障，也支持了劉氏一族每年祭祀大典之用。但展覽缺乏地方性知識展陳，與所處的地方文化空間意象上難以呼應(yīng)，忽略了“以人為本”的展覽理念。“物”與“人”的分離，消解了族人的互動參與意愿，使得祠堂文化呈現(xiàn)并不完整。

隨著和順旅游開發(fā)效益的日益顯現(xiàn)，游客持續(xù)增長，民間具有收藏實力的村民開始自辦家庭博物館或民居家庭陳列展示，其中頗具規(guī)模的是耀庭博物館。該館是僑民后裔楊潤生先生于2004年創(chuàng)辦，設(shè)在自家四合院內(nèi)，起居生活與展覽融為一體。二樓為展廳，設(shè)有不同專題，涉及地方抗戰(zhàn)歷史、錢幣史、家族史等幾個部分，展品包括個人收藏的美軍飛虎隊員生活用品、圖片，楊家家庭成員照片、生活用品，國內(nèi)外(主要為東南亞)郵票合集，明清以來及周邊國家錢幣。展覽以實物見長，展示方法樸素，照片直接粘貼在簡易制作的展墻上，展柜為鋁合金玻璃柜，實物的分類陳列較為簡單。楊潤生在親筆書寫的《耀庭博覽館序》中這樣定義自己的博物館：“博覽館展現(xiàn)了家族歷史的滄桑，展示了僑鄉(xiāng)的文化?！闭麄€展覽再現(xiàn)了上世紀二三十年代至本世紀初楊家?guī)状说拿\變遷，是個人、家族命運在時代洪流中的歷史書寫，卻照見了近百年來和順地方社會的歷史鏡像。正如里維埃所說，當?shù)鼐用駨闹?博物館的展示)發(fā)現(xiàn)自己，并尋找到對于先民的解釋。(18)[法]喬治·亨利·里維埃：《生態(tài)博物館——一個進化的定義》，張晉平譯，《中國博物館》2005年第3期。

然而，楊潤生先生已于2014年病故，現(xiàn)在由其遺孀(也已80多歲)接管，子女們在外謀生并無精力照顧，經(jīng)營管理舉步維艱。過去耀庭博物館售賣門票，每人10元，現(xiàn)在已經(jīng)免費開放。但周圍的鄉(xiāng)鄰對展覽缺乏興趣，參觀者多為外地游客。由于難以為繼，耀庭博物館后與一家外來公司合作，運行經(jīng)費由公司負責(zé)，前院展示，后院賣玉。當筆者于2019年2月間再次調(diào)查時，該館玉石、工藝品生意也轉(zhuǎn)換成了公司的私人定制私房菜會館，價格偏高，每天提供就餐服務(wù)是有限的。博物館已經(jīng)很難正常運行了。

(三) 文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的新問題

柏聯(lián)主導(dǎo)下的和順旅游是云南旅游的一個品牌。2003年和順的游客量僅有4.2萬人，旅游收入僅為83萬元，2005年其游客量達到8.6萬人，收入就已增長到211萬元，2010年和順古鎮(zhèn)全年的游客量達到29.47萬人，收入3800萬元，躍居西南邊境古鎮(zhèn)旅游收入之榜首，2018年游客量達到50.3萬人，收入3390萬元，(19)和順柏聯(lián)公司提供資料。當年國家旅游局統(tǒng)一要求大幅降低國有景區(qū)門票，和順景區(qū)門票降價，故雖游客量增加，收入?yún)s減少。并帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如與旅游相關(guān)的客棧、餐飲、娛樂、交通、購物等的發(fā)展，同時促進了商業(yè)貿(mào)易及民間工藝品的復(fù)蘇。和順因此榮獲了“國家AAAA級風(fēng)景名勝區(qū)”“云南十大名鎮(zhèn)”“國家級歷史文化名鎮(zhèn)”“全國旅游文化產(chǎn)業(yè)示范基地”等多項殊榮。

柏聯(lián)入駐后，村民的收人有了大幅提高，大部分農(nóng)民不再以種地為生，而是以房屋租賃、商業(yè)經(jīng)營為生計，有村民租賃房舍收入達到50萬元一年。

近幾年，因柏聯(lián)公司后續(xù)投入不足、經(jīng)營策略調(diào)整等原因，古鎮(zhèn)開發(fā)進度放緩，部分流轉(zhuǎn)土地閑置，因未能充分認識到農(nóng)業(yè)的多功能性也限制了農(nóng)業(yè)開發(fā)，(20)伊慶山：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)業(yè)新舊動能有序轉(zhuǎn)換研究》，《江漢學(xué)術(shù)》2020年第1期。使得農(nóng)業(yè)景觀與文化遺產(chǎn)景觀的整合利用有限；部分村民在各方力量的博弈中，乘機修建新房，加蓋樓層或玻璃洋房，破壞了和順原有的傳統(tǒng)建筑景觀，村中老建筑構(gòu)件、牌匾曾在一段時間里被頻繁偷盜。對此，負責(zé)古鎮(zhèn)開發(fā)管理的和順古鎮(zhèn)保護管理局和行政管理的和順鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府各有說辭，對博物館在地化的制度建設(shè)提出了新的要求。

在快速城鎮(zhèn)化背景下，古鎮(zhèn)年輕人不斷外出，他們到縣城買房，一是解決自己在外就業(yè)問題，二是解決子女上學(xué)問題。歷史上和順人賺了錢都要回鄉(xiāng)起房蓋屋，修建祠堂，興辦教育，而現(xiàn)在年輕人大多從出租老房子或出讓土地中獲得收益到縣城買房安家。人員、資金反向流動，老人留守，出現(xiàn)的空心化呈現(xiàn)了從物質(zhì)形式到文化形態(tài)的抽離，傳統(tǒng)生活方式、理念、生計模式圍繞旅游正在發(fā)生變化，植根于鄉(xiāng)土的文化遺產(chǎn)保護還有很大的空間需要完善。

三、從和順鄉(xiāng)村博物館實踐看文化遺產(chǎn)保護功能及其困境

和順僅有6000多常住人口，擁有不同類型和專題的博物館達十余家，遠遠超過了全國25萬人擁有一座博物館的平均水平，且多點布局，形態(tài)多樣，利用歷史資源條件以專題展示方式進行保護，在對村落的整體性保護方面進行了一系列創(chuàng)新，開展了多元主體參與保護實踐的探索，為商業(yè)資本參與遺產(chǎn)保護利用提供了一種實踐樣本，是新博物館學(xué)理念的成功實踐。

在旅游開發(fā)背景下，和順在地博物館興盛繁榮，使一批老建筑、老物件等遺產(chǎn)在原生地被保護下來，經(jīng)過展覽語言的重構(gòu)，成為被展示的實體，具有了可參觀性；在呈現(xiàn)地方歷史、地方性知識方面從官方轉(zhuǎn)向民間，用民間敘事角度將已斷裂的家族、族群歷史記憶重新建構(gòu)，重塑了鄉(xiāng)村地方性知識；遺產(chǎn)持有人對文物的活化利用做了多種商業(yè)化模式探索。這些探索，為游客快速了解地方文化創(chuàng)造了條件，并通過游客的凝視、參與互動等一系列行為，把博物館服務(wù)延伸到社區(qū)部分人群及游客。由此，遺產(chǎn)的價值意義獲得延伸，推動了社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

當然，開展以博物館之名的文化保護，同時也賦予了作為公益機構(gòu)面向社會的責(zé)任，尤其是新博物館學(xué)所倡導(dǎo)的：應(yīng)最大限度地保證社群的所有權(quán)、娛樂和創(chuàng)造能力，通過此平臺將所在社區(qū)的“人”與“物”進行有機連接，實現(xiàn)社區(qū)參與。

和順博物館群展陳也存在突出問題：強烈的利益主導(dǎo)下文化遺產(chǎn)的商品化、去神圣化較為突出，地方性知識展示、表達與當?shù)厝巳旱纳盥?lián)系不夠密切，剝離了遺產(chǎn)的活態(tài)性，讓展出的文物淪為古物，喪失生命力，也喪失了在地民眾的參與。如劉氏宗祠里的宗祠文化展意在以祠堂空間為展示語境，講述中華民族姓氏文化變遷，但在內(nèi)容上缺乏將地方文化元素融入展覽之中。和順由多姓氏移民構(gòu)成了地方歷史敘事，并形成了聚族而居的宗族聚落典型特征，宗族、宗祠文化為地方文化表征，祠堂成為標志性景觀建筑。鄉(xiāng)民至今仍然承襲了濃厚的家族祭祀儀典，宗族仍具有連接族群關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)的生命力。在此意象空間中闡釋宗族文化構(gòu)思巧妙，但整體忽視了與現(xiàn)實生活的連接。以記憶場所來取代日常記憶，不僅是將過去重新組合到敘述的歷史之中，也是在一種社區(qū)或國家的意義上對過去的重新想象。(21)[英]邁克爾·羅蘭：《歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn):十四個人類學(xué)講座》， 湯蕓、張原編譯，北京：北京聯(lián)合出版公司2016年，第152頁。要完成歷史的重塑可借助記憶之場將過去、現(xiàn)在融入展陳敘事中，從內(nèi)容主題到藝術(shù)形式進行融合，并于日常生活之中尋找地方文化感知、民族文化表征，以物言志，實現(xiàn)新博物館理念的社區(qū)參與和融合，從而獲得遺產(chǎn)的生命力。

和順私立博物館是構(gòu)成當?shù)夭┪镳^文化多元敘事的亮點，如耀庭博物館不僅是民間力量的顯現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了新博物館學(xué)強調(diào)遺產(chǎn)多元化保護的理念，是遺產(chǎn)保護要讓個人在保護其所持有文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮主體作用的體現(xiàn)，還是遺產(chǎn)的活態(tài)存續(xù)的需要。耀庭博物館經(jīng)過多年獨立運轉(zhuǎn)支撐，也難逃經(jīng)費困難之厄運，不得不與商業(yè)資本合作，利用大于保護，過度的商業(yè)化也使得博物館與周圍社區(qū)出現(xiàn)了隔離，博物館逐漸游離于社區(qū)之外。

事實上，受制于經(jīng)費的掣肘是當下眾多博物館的突出問題，文化的社會功能與經(jīng)濟利益的沖突始終貫穿于博物館的發(fā)展歷程，適度利用文化資源發(fā)揮經(jīng)濟作用，并保持平衡是新博物館學(xué)所倡導(dǎo)的方向。新型博物館是復(fù)合型文化機構(gòu)，承擔(dān)重要社會角色作用，既包含有公共權(quán)力機構(gòu)性質(zhì)，又需要和當?shù)鼐用窆餐ㄔO(shè)、管理，在中國語境下其公共性需要政府在建設(shè)、資金投入方面給予政策性保障與傾斜，并賦予文化資本以權(quán)利，和順的現(xiàn)狀與此存在差距，有待調(diào)整。只有讓更多當?shù)鼐用駞⑴c活化利用遺產(chǎn)，才能通過博物館平臺實現(xiàn)多方利益的參與融合。

四、結(jié)語

在新博物館學(xué)理念關(guān)照下，進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護具有在地實踐優(yōu)勢，其開放性的理念與傳統(tǒng)文化在面臨現(xiàn)代化進程中的脆弱性是較為互補的選擇，其落地實踐不拘泥于形式，而且規(guī)模不大，運作靈活，文化主體參與實踐，展示點可集中統(tǒng)一也可分散于各點(22)杜韻紅：《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中生態(tài)博物館之實驗與實踐》，《貴州社會科學(xué)》2018年第1期。的特征讓遺產(chǎn)在地保護具備了可持續(xù)發(fā)展的空間。

在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護實踐中融入新博物館學(xué)理念，將文物保護的重心轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕Y源的開發(fā)與利用，關(guān)鍵是賦予物以生命。關(guān)照社區(qū)人群的主體作用，“以人為中心”的理念讓物的社會生命得到尊重，物才具備生長空間。相關(guān)的知識生產(chǎn)、文化創(chuàng)意也應(yīng)圍繞這個中心展開。

博物館展示空間以物、文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)化信息等符號特征再現(xiàn)、表達或交流。文化在很大程度上就是由這些符號組成，依靠符號傳遞。從文化的本質(zhì)來看“文化是一群人通過習(xí)得，對其所作所為和每件事的意義共有的認識?！?23)[美]奧莫亨德羅：《人類學(xué)入門：像人類學(xué)家一樣思考》，張經(jīng)緯、任玨、賀敬譯，北京：北京大學(xué)出版社2013年，第38、46頁。社區(qū)人群在特定情境空間中通過習(xí)得、共享、濡化與傳承文化，形成文化共同體意識。和順延續(xù)的家族、族群生命意識，通過博物館加以強化，并以有形或無形文化遺產(chǎn)形態(tài)影響形塑社區(qū)人群的行為，不僅有助于深化共同體意識，強化歷史記憶并建構(gòu)族群身份，而且有助于培養(yǎng)家國情懷，自覺延續(xù)文化的脈絡(luò)，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的整體保護、活態(tài)存續(xù)、代際傳承，與地方文化產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展。

新博物館學(xué)強調(diào)人的主體作用，這個主體既包含當?shù)孛癖姡舶ㄓ^眾，因此也要針對觀眾心理需求提供服務(wù)產(chǎn)品，主動融入旅游知識生產(chǎn)，為觀眾提供的地方性知識應(yīng)設(shè)計其趣味性與休閑娛樂功能的結(jié)合，讓觀眾在參觀之余能夠體驗互動，從而實現(xiàn)博物館由靜到動的跨越，文物活態(tài)利用與傳承。

新博物館學(xué)強調(diào)要鼓勵多元主體參與文化事業(yè)建設(shè)，建立機制以激勵當?shù)卮迕駞⑴c文化遺產(chǎn)的保護與管理，將文化資本權(quán)利適度讓渡給村民，在制度上有所保證，以激發(fā)村民參與可能性與力度；建立本土精英參與機制體現(xiàn)他們的價值，給予一定的經(jīng)濟補償，可以考慮輪換競爭上崗機制，不搞終身制。在不同項目中制定不同的參與法則，可以通過第三方進行考核，沒有達到要求者應(yīng)常換常新。

在中國現(xiàn)有體制下，鄉(xiāng)村博物館建設(shè)仍要堅持政府主導(dǎo)、社會參與的原則，政府在政策、標準等方面發(fā)揮管理、監(jiān)督作用，在地文化精英要參與到組織管理體系中，通過政府購買性服務(wù)讓專家參與指導(dǎo)。博物館內(nèi)部管理需要在政府、社會、企業(yè)、村民、專家?guī)渍咧g達成共識，以博物館的法人治理結(jié)構(gòu)組成從宏觀到微觀的治理結(jié)構(gòu)體系，政府作為宏觀層面主導(dǎo)，專家學(xué)者作為中觀層面進行專業(yè)的引導(dǎo)，企業(yè)與村民負責(zé)具體實施，而不是以一方主導(dǎo)的單一模式介入。

在日常運行中博物館通過建立溝通聯(lián)絡(luò)機制，組織專業(yè)培訓(xùn)、交流學(xué)習(xí)，以活動、展覽等形式建立社區(qū)村民之間、村民與觀眾之間以及村民與機構(gòu)、專家、政府間的良性互動關(guān)系，逐步朝向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，培育遺產(chǎn)的生態(tài)人文環(huán)境，博物館只有不斷突破、創(chuàng)新才能適宜于本土化落地生根，讓“新博物館”成為社區(qū)結(jié)構(gòu)中的有機組成部分，真正實現(xiàn)社區(qū)參與。

總之，通過博物館平臺實現(xiàn)多方利益的參與融合，讓博物館成為社區(qū)活躍參與者的新角色，作為文化中樞去連接傳統(tǒng)與未來仍然存在較大的發(fā)展空間。