方 冬

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091)

徐霞客，名弘祖，字振之，是我國古代杰出的地理學(xué)家，其傳世著作《徐霞客游記》歷來被奉為文化瑰寶，被譽為“千古奇書”[1]。目前為止，有關(guān)徐霞客及其著述的研究，已經(jīng)有相當(dāng)成果問世。具體言之，在徐霞客的家世籍貫、《徐霞客游記》中旅游路線的考訂及其中涉及的自然人文地理知識等方面均有成果涌現(xiàn)?！靶鞂W(xué)”早已成其體系，但在一些方面還有待深入研究。

細覽《徐霞客游記》，可見其人交際廣泛。然而，除了《徐霞客游記》所記和僧侶平民的交往之外，作為江南望族之后，徐霞客還與一部分家鄉(xiāng)名士有頗多交集。其中，徐霞客與東林黨人之間的交往尤其值得重視。但目前為止，未有專文就此進行討論，提及徐霞客與東林人士交往的研究，惟馮佐哲《徐霞客與東林學(xué)派》[2]，王圣寶《試論徐霞客的叛逆精神》[3]和王安庭《徐霞客思想淵源新論》[4]。然而，以上三篇文章由于側(cè)重有異，對此論述均不夠深刻。馮文側(cè)重于探討徐霞客在政治思想與學(xué)術(shù)實踐上和東林學(xué)派的關(guān)系，提及雙方交往的部分較少。王圣寶文章則以徐霞客和東林人士的交往突出徐霞客的叛逆精神，甚至有言：“他明知險惡，不顧安危，毅然廣結(jié)東林，并過從甚密，充分展示了他的叛逆精神的風(fēng)采，是他叛逆精神在行為上的顯明表達?！盵3]就“明知險惡、不顧安?！钡日Z來看，該文所論實不能稱之為客觀。

而《思想淵源新論》一文則更多提及徐霞客思想與東林人士的關(guān)系，并未就兩者之間的交往展開論述。雖不見研究專文出現(xiàn)，但在《徐霞客與江蘇》一書中，其中部分章節(jié)對徐霞客與東林人士之間的交往進行了概述，同時還就徐霞客與東林人士錢謙益和文震孟之間的交往進行了專篇介紹。然而，該書的體例和寫作手法，更似通行讀本。雖不失為一部資料匯編佳作，但仍與研究型文章有別[5]。

有鑒于此，本文試對徐霞客與東林人士之間的交往進行考述。不周之處，還望求教于方家。

一、《晴山堂石刻》——徐霞客與東林人士交往的直接見證

明天啟四年(1624年)六月，南直隸江陰望族徐氏庭院里涌動著正在觴詠雅集的文人墨客，當(dāng)天正是徐霞客母親王孺人80壽辰①(1)①在徐霞客的游記或者一些詩文碑刻中，有其母80壽辰的記載，然而并未言明是在哪一年。今通過徐霞客摯友，東林人士陳仁錫的一篇文章訂正。其中說：“辛酉六月……孺人病疽尋愈，孝感也。于是履綦盈戶，稱八十觴，圖‘晴轉(zhuǎn)南山’贈之，顏其堂‘晴山’，以志神貺?！币愿芍鄬?，則可得該年為天啟四年(1624年)。又徐母至81歲仙逝，則徐霞客母親生卒年為嘉靖二十三年至天啟五年(1544—1625年)。見(明)陳仁錫：《晴山堂記》，徐弘祖著，朱惠榮校注：《徐霞客游記校注》附錄，昆明：云南人民出版社 1985 年版，第1283頁；呂錫生 主編：《徐霞客與江蘇》，北京：中華書局，1999年，第144頁。。徐家庭院里的吟詩者，大多是當(dāng)時江南一代有名的文士，尤以東林人士居多。徐霞客家族為江陰梧塍徐氏，自一世祖徐錮南宋時遷居到此，一直是江南地區(qū)有名的望族?！肚缟教檬獭方ㄓ谔靻⑺哪?1624年)，徐霞客因其母病愈而建，石刻嵌于堂壁，共76塊，涵蓋了有明一代263年92位名家用隸、楷等字體題贈徐家的94篇傳世詩文墨跡[6]。其字跡明秀，雕刻雋永，是不可多得的藝術(shù)珍品。歷來為中古時期的書法研究、詩文藝術(shù)研究者所重。

《晴山堂石刻》中自然包含了徐母祝壽這一次的詩文雅集，其中，東林人士共有8人留下墨寶，分別是高攀龍、孫慎行、文震孟、鄭鄤、米萬鐘、姜逢元、黃道周、陳仁錫，此外東林人士繆昌期、錢謙益也和徐霞客交往非淺。我們知道，徐氏一族自弘治科考案后②(2)②弘治科考案是明代科舉史上的重要事件，江浙富人徐涇(徐霞客曾祖)與江南文人唐寅在京城會試期間結(jié)交。而后兩人在京城行為高調(diào)，四處盛傳“江陰富人徐經(jīng)賄金預(yù)得試題”。后經(jīng)查實，徐涇曾試圖賄賂主考程敏政家僮欲得試題，徐唐兩人最終被終身剝除仕籍?！睹魇贰份d：“敏政總裁會試，江陰富人徐經(jīng)賄其家僮，得試題。事露，言者劾敏政，語連寅，下詔獄，謫為吏?！痹斠姡簭埻⒂?等撰：《明史》卷二八六《文苑二》，北京：中華書局，1974年，第7353頁。，幾無族人入仕。那么，何以幾十年后至明末時，徐家依舊能夠做到門庭若市呢？

愚以為，徐家與士大夫之間的交往，似可作為個案探析明代江南世族與士大夫階層之間的社會互動。由此，討論徐霞客與東林人士的交往似乎更具意義。

如果要細究徐霞客與東林人士交往的淵源，那么徐霞客的家世肯定是不得不考慮之因素。但似乎又不僅于此，其中更有徐霞客本人的緣故，下文擬就以上觀點進行論證。

二、江南世族之間的階層互動

江陰梧塍徐氏自南宋以來一直是江南地區(qū)有名的望族。上文所述的《晴山堂石刻》就是徐氏作為江南望族最直接的體現(xiàn)，根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《晴山堂石刻》中，包括有明朝狀元8人、首輔9人、尚書23人，國子監(jiān)祭酒7人，含著名書法家31人[6]。其中更是不乏楊士奇、解縉、李東陽等明代知名人物。就晚明時期來說，石刻中保存有天啟元年(1621年)以后39位名士的詩文墨跡，39 人中，有 3 名狀元，32 名進士，4 名舉人，3 名無功名者，均為當(dāng)世名士。其中不乏朝廷高官，禮部尚書10人；刑部尚書1人，戶部尚書1人，工部右侍郎1人，國子監(jiān)祭酒4人，入閣者達5人之多，39人東林人士獨占8人[7]，文震孟、高攀龍等人不僅是江南名士，更是實實在在的朝廷要員。

徐霞客之所以建《晴山堂石刻》，目的是重構(gòu)家族的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以此戒諭后人。同時《晴山堂石刻》給我們呈現(xiàn)了這樣一幅不同于士大夫之間交流的圖景。即以此推知，明代江南地區(qū)的階層互動中，除了士大夫之間的內(nèi)部互動外，士大夫與大族之間的互動也是相當(dāng)頻繁的。明乎于此，我們就需要進一步追問，徐氏家族自徐涇開始，幾無族人入仕，那么通過士大夫路徑去維持社會文化地位顯然是不現(xiàn)實的。由此產(chǎn)生的問題是，望族徐氏是通過什么途徑維持社會文化地位的呢？

本文認為，或與以下幾點有關(guān)聯(lián)。

首先，望族徐氏家脈悠久，正如李東陽所說徐氏“世族譽望，著于東南久矣”[1]1263。雖然自唐以降，傳統(tǒng)的氏族門閥政治早已式微，王謝堂前燕亦入尋常百姓家。但也有大族依靠經(jīng)濟優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，通過和朝廷保持良好互動，得以百年綿延不絕，徐氏家族便是一個例子。徐家一世祖徐錮曾任北宋開封府尹，南宋時“扈駕居浙”[8]。至明初，一直是江南大族和富學(xué)之家。明初九世祖徐麒師從大儒宋濂，洪武時期徐麒更是以布衣身份“奉詔羌蜀，憑歷險阻，昭宣德意，眾庶安理，夷、夏交會?！毙祺琛爸I蜀”成功歸來后，他不求封賞，“以家賦浩繁，上章辭歸”[1]1254-1255。此后徐家便有了“在野開國功臣”的美譽與名望，并以此庇蔭后世[6]。

其次，徐氏家族富而有“義”。關(guān)于徐氏家族之富，史載徐麒榮歸故里以后，“家極豐盈，辟畦連阡，原田每每，傾橐益廣”[1]1254。徐頤時“勤儉治生業(yè)，增產(chǎn)拓地”[1]1264。徐家財力幾乎達到頂峰，是時徐家“大夏千金，金珠委地”[9]。對于徐氏田產(chǎn)的確切記載，《梧塍徐氏宗譜》中說徐經(jīng)給三個兒子分家時，其中各種田產(chǎn)總計約403公頃[10]，此后徐家雖有衰落，但仍屬巨富之列①(3)①歷來不乏學(xué)者以徐霞客家族為個案研究明代江南地主經(jīng)濟的變遷，茲不贅述。關(guān)于徐家的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)情況，可參考蔣明宏《“徐霞客與資本主義萌芽有關(guān)”說質(zhì)疑：關(guān)于徐霞客家世研究的一點商榷》，中國人民大學(xué)書報資料中心復(fù)印報刊資料《明清史》1991 年第 9 期；《明代江南鄉(xiāng)村經(jīng)濟變遷的個案研究：江陰徐霞客家族經(jīng)濟興衰、分家析產(chǎn)及明末織布作坊諸問題探析》，《中國農(nóng)史》，2006年第4期，第88-97頁。。然而難能可貴的是，較之一般大族，徐家堅持以“義”立家。徐麒不貪圖權(quán)位，功成身退后，他“富而好禮，見義必為”[1]1254。正統(tǒng)年間，江南大饑，他對兩子說：“粟不可不儲，復(fù)不可不散，不儲則難以展德，不散則易以致殃。吾有余而人不給，非仁也。況天子有命乎？亟散之勿后?！弊罱K兩子“各出粟四千斛以賑”。朝廷聽聞侯后，“特賜璽書……命大行往旌其門。鄉(xiāng)人榮之，斯無愧于義方之訓(xùn)矣”[1]1255！同時徐麒十分重視對子女的德行教育，二子“修身慎行，德量過人”[9]。

徐頤入仕為中書舍人，稱病歸鄉(xiāng)后，他愛惜鄉(xiāng)民，每逢荒年輕租減息?！捌溆嗳字螛虻溃嘀敛豢蓴?shù)”[1]1264。徐家的“高義”之舉備受鄰里稱贊，徐霞客時秉承門風(fēng)，他在母親的支持下，又出資修復(fù)了一代名臣張宗璉的廟?？梢哉f，徐氏富而好行“高義”，應(yīng)是社會地位維持穩(wěn)固的原因之一。

最后，與望族家學(xué)有關(guān)。何謂“家學(xué)”？《中華國粹大辭典》認為家學(xué)始于西周，到魏晉南北朝臻于極盛②(4)②有關(guān)家族的相關(guān)定義，可參見門巋，張燕瑾.《中華國粹大辭典》[M].北京：國際文化出版公司，1997：260.。有學(xué)者認為古代學(xué)術(shù)傳衍的主要途徑是師承和家傳，而在家學(xué)傳承的風(fēng)氣中，師承與家學(xué)又多合而為一[11]。望族往往在基于經(jīng)濟優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，通過固定的師承與家學(xué)培養(yǎng)模式，保持相對穩(wěn)固的社會文化地位。而這種模式與官方教育路徑，如國子監(jiān)系統(tǒng)、科舉系統(tǒng)又有明顯不同，它更多以服務(wù)望族為目的。如王永平先生指出：“六朝時期的高門世族皆為文化世族……這是他們區(qū)別于寒門庶族得以長盛不衰的根本所在?！盵12]

梧塍徐氏是典型的明代江南望族，家學(xué)上亦是如此。徐氏家學(xué)源遠流長，是著名的文獻世族。徐霞客七世祖徐亨一時，家中早已積累大量典籍，徐家是當(dāng)?shù)刂摹拔墨I巨室”。九世祖徐麒師從一代大儒宋濂學(xué)習(xí)，十一世祖徐頤“少以父命受經(jīng)鄉(xiāng)先生，又學(xué)六書法藝”[1]1264。徐頤教子十分嚴格，首輔李東陽在為其撰寫的墓志銘中說:“初君遣元獻就學(xué)，實延吾友檢討張君亨父為傅。余嘗聞亨父言，君教子嚴甚，不侈服，不重肉；館于后圃，左右圖籍，不令與阛市相接。而日躬課核，至夜分乃罷，故元獻弱冠成舉子，及古文歌詩，皆有名?！崩顤|陽感嘆道:“獨君教子之篤，可以為世法矣?！盵1]1264十二世祖徐元獻雖科舉落第，但極其勤勉好學(xué)，著有《達意稿》若干卷。此后徐家家學(xué)脈絡(luò)一直不斷。十五世祖徐衍芳時，為金榜題名，他父親特地筑湖莊書屋，聘師授課。雖屢試不中，但他“博綜典故，出入風(fēng)雅”，“每以詩酒寫性靈”，著有《柴石小草》[9]。此后雖說徐霞客之父徐有勉無心科考，絕意仕途。但家學(xué)淵源一直流傳，至徐霞客時，仍保有家?guī)煛Ｒ虼?，即便徐家無緣仕途達百年之久，但作為江南望族，通過家學(xué)傳承的形式，學(xué)脈從未中斷，仍保持著相對穩(wěn)固的社會文化地位。

以上所論，基本上是針對望族徐氏的討論。那么東林人士又如何呢？拋開朝廷士大夫身份不講，江南東林人士中的絕大多數(shù)人，也是世族出身。《晴山堂石刻》中留下墨寶的高攀龍、孫慎行、文震孟(蘇州四大才子文征明曾孫)、鄭鄤、米萬鐘(北宋書畫家米芾之后)、姜逢元、黃道周、陳仁錫。通過檢索《明史》，考其籍貫，除米萬鐘是陜西安化人和黃道周是福建人外，其余六人皆為江南人士。其中除了姜逢元是浙江余姚人，其余五人均為今蘇州、常州、無錫人。

至于未在徐霞客母親壽辰題詩的繆昌期和錢謙益，前者就是徐霞客同鄉(xiāng)——南直隸江陰人，后者也離江陰不遠，為蘇州人。蘇州、常州、無錫，此三地恰是明清文物最為繁盛之處?！睹魇贰穼暝完惾叔a家世記載不詳，但兩人均為進士及第，江南世族出身概率頗大。高攀龍、孫慎行、鄭鄤皆出身官宦世族，其中，高攀龍之父曾為浙江黃巖縣令，鄭鄤之父鄭振先是萬歷朝名臣，曾任禮部主事。孫慎行家世最為顯赫，他是明朝開國功臣忠愍侯孫興祖、全寧侯孫恪之后，外祖父是明代著名文學(xué)家唐順之。

以上論述說明，江陰梧塍徐氏盡管明代中后期幾無人入仕，但通過社會文化地位的構(gòu)建和家學(xué)傳承，依舊是江南為人矚目的望族。同時，東林人士的出身亦多江南世族。徐霞客與東林人士的之間的交往，從家族層面看，其實是江南望族之間的交往。

三、徐霞客的個人因素

誠然，徐霞客的家世背景是他之所以能和東林人士過從甚密的社會因素。但這是根植于明代江南望族之間社會情形所做的考量，以此解釋徐霞客家族與其他江南望族之間的交往自然可行。然而，若僅以此解釋徐霞客個人與東林人士之間的交往，則稍顯偏頗。實際上，徐霞客本人的經(jīng)歷與旨趣，才是他與東林人士交好的直接因素。

(一)徐霞客的人格魅力與《徐霞客游記》的不朽價值

徐霞客的個人魅力，是東林人士與其交往的直接原因。這主要體現(xiàn)在兩個方面，一是東林人士作為徐霞客友人中，對其出游知曉頗多者，對徐霞客的探索精神尤其欽佩，充分認可《徐霞客游記》的價值。同時，除了對他旅游精神和《徐霞客游記》的褒揚外，徐霞客思想和東林人士的一貫主張確有頗多相似之處。

徐霞客之游，“聞奇必探，見險必截”[1]1271。他的游蹤所跨之廣、考察之細，幾無古人可勘比擬。毫無疑問，他的壯舉和精神折服了同時代的人，因此摯友陳繼儒在聽說他的事跡后，與他交談，所聞“皆奇游險絕事，其足跡半錯天下矣”，最終決定將其“列之《奇男子傳》中”[1]1271。陳繼儒歷數(shù)徐霞客之“奇”說到：“弘祖遠游，非宦非賈，非投謁而山水是癖，一奇也。獨身而往，獨身而歸，一奇也；弘祖登華山之青柯坪心動，既抵舍，即視孺人湯藥，含襝悉無憾，一奇也；方以外付之，弘祖聽其膏藥泉石，方以內(nèi)服之，亮彩亮工兩文學(xué)，聽其發(fā)冢詩書。孺人唄誦而外，百無與焉，一奇也。”[1]1288

東林人士文震孟、錢謙益對徐霞客之“奇”也十分贊嘆。文震孟說：“霞客生平無他事，無他嗜……日遑遑游行天下名山，真古今第一奇人也?！盵13]值得一提的是，從書信往來看，徐霞客與文震孟之間的交往很頻繁，兩人應(yīng)是摯交無疑。由此文震孟才會在《寄徐霞客書》中向其坦陳心事，稱“隔歲多病，至秋尤劇，已絕北行之意”。同時還表達對徐霞客暢游山川的羨慕，“既不能入仁兄五岳之游，深山茅屋，怡神養(yǎng)性”[1]1229。

除了文震孟之外，東林人士黃道周和錢謙益與徐霞客也有密切交往。東林人士中，現(xiàn)存與徐霞客交往的詩文信件，以黃道周最多，徐霞客本人還曾親自奔赴福建拜會黃道周。黃道周曾贈詩徐霞客，“江陰徐君杖履雄，自表五岳之霞客……男兒不仙必良將，驅(qū)龍凌波必蕩漾”[1]1214-1215。可能是與黃道周之間情誼過于深厚的緣故，聽聞黃道周下詔獄后，徐霞客即“遣其長子閒關(guān)往視，三月而返，俱述石齋訟系傳”。此時徐霞客早已病重，而后“據(jù)床浩嘆，不食而卒”[1]1244。

如果說徐霞客與文震孟和黃道周是頻繁往來多年的密友，那么錢謙益和徐霞客的交往次數(shù)，從目前的史料留存來看，遠不為多。但是，錢謙益對《徐霞客游記》的留存又有著不可磨滅的貢獻，且從他為徐霞客作別傳來看，他對徐霞客，確屬是出于人格精神上的佩服以及作為藏書家對《徐霞客游記》曠世巨作的驚嘆。錢謙益在《徐霞客傳》中自謂：“余之識霞客，因漳人劉履丁?！庇终f徐霞客旅途“歸過余山中，劇談四游四極，九州九府，經(jīng)緯分合，歷歷如指掌”。則可知，徐霞客歸途中拜訪過錢謙益，大抵此次交談，給錢謙益留下了極其深刻的印象。他對《徐霞客游記》給予高度評價，“霞客游記之書，高可隱幾……當(dāng)為古今游記之最”[1]1241-1244。在《囑徐仲昭刻游記書》中，錢謙益評價徐書，“此間真文字、大文字、奇文字，不當(dāng)令泯滅不傳……不惟霞客精神不磨，天壤間亦不可無此書也”。他還特地強調(diào)對此書“萬萬不可改換竄易，失卻本來面目”[1]1231。

錢謙益之所以對《徐霞客游記》如此重視，除了對徐霞客的欽佩以及對《徐霞客游記》本身所彰顯價值的肯定外，還與他晚年藏書盡毀后的心理有關(guān)。眾所周知，錢謙益作為藏書大家，晚年時藏書閣“絳云樓”失火被毀。在《囑徐仲昭刻游記書》中，他主動提及了此事，他說：“萬卷劫灰，一身旅泊，一意拋棄世事，皈心空門。”[1]1231因此，他對《徐霞客游記》的珍視，或與自己盡失藏書的悲慟經(jīng)歷有關(guān)，因而一再強調(diào)要將《徐霞客游記》留給后世。應(yīng)該說，《徐霞客游記》的傳世，牧齋先生當(dāng)記首功。

(二)徐霞客與東林人士思想的契合

徐霞客與東林人士思想的契合，在與黃道周的交往中體現(xiàn)得尤其明顯，這也是雙方過從甚密的思想淵源。明中后期的學(xué)術(shù)思想背景是陽明心學(xué)的興起，時值正統(tǒng)、嘉靖年間，其后派系眾多，王學(xué)越來越流于形式，越來越不適應(yīng)社會的發(fā)展需要，空談心性，少行實踐。而東林人士則主張反對談空說玄，講究實學(xué)實用的思想，具有早期的經(jīng)世致用色彩。

東林學(xué)派以東林書院為講學(xué)陣地，針對當(dāng)時的思想文化界做出大膽批評，顧憲成曾直斥王學(xué)空談心性的危害，針對心學(xué)核心理論“致良知”一說，他認為“此竅一鑿，混沌遂亡，往往憑虛見而丟精魂，任自然而藐視兢業(yè)”[14]?？梢愿Q見，顧憲成認為“心”是最難把握之物，如將人的自然思想和感覺是非作為評判思想的標(biāo)準(zhǔn)，那么世界規(guī)律是非就會被顛倒，且這種思想對學(xué)風(fēng)影響極壞，對人的影響也極壞?！俺庑谋踪F實行”是東林黨一派思想的最大特色。除顧憲成外，高攀龍也對心學(xué)末流發(fā)起猛烈攻擊。

高攀龍曾說：“事即是學(xué)，學(xué)即是事，無事外之學(xué)，學(xué)外之事也。所以大學(xué)之道，先致知格物，后必歸結(jié)于治國平天下，然后始為有用之學(xué)也！”[15]不難看出，高攀龍將學(xué)問的來源歸結(jié)于根本實踐，而把是否通達時務(wù)，融會貫通上升到了貽害還是造福天下的高度。

當(dāng)然，東林人士仍是傳統(tǒng)的儒家士大夫。高攀龍本人自謂：“是六經(jīng)者，天之法律也，順之則生，逆之則死，天下所以治而無亂，亂而即治者，以六經(jīng)在也！”[16]由此可見，在高看來，儒家學(xué)說是國家治亂興衰的關(guān)鍵，大到國家，小到個人，成功榮辱，都離不開儒家的規(guī)勸教導(dǎo)。

以上分析不難看出，東林人士要復(fù)興的思想是在明末被王學(xué)末流沖淡了的儒學(xué)體系—程朱理學(xué)。同時他們的思想中講求實踐，提倡學(xué)為所用的觀點，又帶有明顯的早期經(jīng)世致用色彩。

而徐霞客思想之“實”，毫無疑問，《徐霞客游記》中體現(xiàn)得最為明顯。并且如果我們說東林人士只是崇尚實學(xué)而已，少行實踐。那么徐霞客，則是用他本人的親身經(jīng)歷，將自己的思想追求實踐化了。在《徐霞客游記》中，幾乎每到一個地方，必有對當(dāng)?shù)氐目疾臁Ｍ瑫r，《徐霞客游記》的描寫亦不似傳統(tǒng)的游記文學(xué)體裁，而是著重真實質(zhì)樸地去描寫。徐霞客認為：“昔人志星官輿地，多承襲附會，江、河兩經(jīng)，山河兩戒，自紀載來，多囿于中國一隅；欲為昆侖海外之游，窮流沙而后返?！盵1]1243顯然，他并不迷信于傳統(tǒng)的經(jīng)義教條。

不只是實踐出真知，徐霞客的人格還有“勇”與“清”的一面。徐霞客的地理考察，尤其能體現(xiàn)他“勇”的精神，他“探奇測幽，至廢寢食，窮上下，高而為鳥，險而為猿，下而為魚，不憚以生命殉”。至于徐霞客的“清”，陳繼儒曾說他“不屑謁豪貴，博名高”[1]1272。徐霞客本人還曾題詩自謂：“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清。”[1]1206

而東林人士的這種風(fēng)骨，在與朝廷“逆流”做斗爭的過程中表現(xiàn)得尤其明顯。在與閹黨斗爭時，東林一派官員大多抱以視死如歸，捐軀赴難的家國心態(tài)。而對閹黨東廠的多次審訊逮捕，東林人士亦毫不退縮。東林人士汪文言，位小職卑，但性情坦蕩有謀。在詔獄嚴刑逼供之際，仍不牽連一人，乃“垂死張目，大呼曰‘爾莫妄書，異時吾當(dāng)與面質(zhì)’”[17]。其壯烈可謂感人至深。天啟六年，周順昌等七人被誣陷，唯高攀龍一人在無錫自殺，史載：“忽傳有緹騎消息，存之微笑曰‘吾視死如歸耳’，又數(shù)舉原無生死四字?！盵18]隨即投水而死。

四、結(jié) 論

綜上所論，徐霞客與許多江南東林人士都有過交往。其中，既有出于徐家江南望族的影響，也有徐霞客自身的因素。從家族層面講，徐氏家族雖然晚明幾無族人再入仕，但秉承著源遠流長的大族之風(fēng)與深厚的家學(xué)傳統(tǒng)，徐家依舊擁有很高的社會文化地位，這也是徐母八十壽辰依舊能夠做到賓客填門的原因。與此同時，東林人士亦多出身于江南官宦地主世族。從這個層面來看，徐霞客與東林人士的交往，其實是江南大族世族之間交往的一個體現(xiàn)。

而從徐霞客個人層面看，徐霞客之“奇人”“奇書”，受到了江南東林人士的高度認可。一方面是出于對徐氏不畏艱險，勇于探索精神的佩服與感動，另一方面則是對《徐霞客游記》價值的高度認可。當(dāng)然，徐霞客與東林人士思想有頗多契合之處，都“貴實”。人格主調(diào)又皆有“勇”與“清”的一面，這是雙方彼此欣賞的思想淵源?？傊煜伎团c東林人士之間的交往屬于至情至性的君子之交。