過 山，劉雅雯

(杭州電子科技大學(xué) 人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學(xué)院，浙江 杭州 310018)

紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，手工紙承載了人類的文明史，從古至今它與我們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史上的富陽竹紙名品競(jìng)出，生產(chǎn)出的竹紙遠(yuǎn)銷東南亞和日本等地，其造紙技藝最早可以追溯到漢代，因此浙江富陽也被稱為“土紙之鄉(xiāng)”，竹紙對(duì)富陽當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒信c經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有巨大的推動(dòng)作用。2006年，經(jīng)文化部審批富陽竹紙成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，高品質(zhì)的富陽竹紙?jiān)诋?dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展中存在著諸多問題，其現(xiàn)狀和竹紙的創(chuàng)新發(fā)展仍令人擔(dān)憂。

一、非遺視角下富陽竹紙

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它在人類社會(huì)和群體的文化認(rèn)同、民族精神的傳承中起著非常重要的作用。中華民族自古以來就有保護(hù)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)，富陽竹紙作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在構(gòu)成文化自信方面占有重要地位。富陽竹紙是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的重要部分，它凝聚著古代勞動(dòng)人民的智慧，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)特有的“天人合一”造物觀。隨著歷史的不斷前進(jìn)，富陽竹紙也隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展創(chuàng)新，讓富陽竹紙技藝得以傳承和延續(xù)。

富陽的造紙歷史最早可以追溯到漢代，據(jù)《富陽縣志》載：“唐代，富陽所產(chǎn)上細(xì)黃白狀紙為紙中名品。”[1]東晉南北朝時(shí)，富陽的土紙主要以當(dāng)?shù)氐哪壑駷樯a(chǎn)原料，名曰“竹紙”。南宋時(shí)期，富陽知縣李扶督造元書紙供學(xué)生書寫用。唐代，富陽出品的上等黃白狀紙，為紙中名品[2]。后經(jīng)宋代，富陽竹紙的造紙技術(shù)取得了較大進(jìn)步，其中以元書紙、井紙而聞名，并成為科舉考試及呈與皇帝批閱奏折的上等紙張。到了明清時(shí)期，富陽竹紙進(jìn)入鼎盛時(shí)期，在品質(zhì)和產(chǎn)量上均有較大發(fā)展，并成為朝廷貢品。富陽在清代成為浙江竹紙業(yè)生產(chǎn)第一大縣，從業(yè)人員眾多，清光緒《富陽縣志》載：“邑人率造紙為業(yè)，老小勤作，晝夜不休?！盵3]此后，富陽竹紙?jiān)谌珖?guó)一直有著重要的影響。在民間，有“富陽一張紙，行銷十八省”之說。民國(guó)初期，富陽元書紙是富陽竹紙的代表也是浙江省手工文化用紙中唯一出口產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷日本、東南亞等地。新中國(guó)成立后，富陽竹紙生產(chǎn)技術(shù)開始出現(xiàn)改良，1956年漂白元書紙?jiān)囍瞥晒Σ⒊隹谙愀酆蜄|南亞地區(qū)。在這一時(shí)期富陽的竹紙生產(chǎn)業(yè)有十萬余勞動(dòng)力從事生產(chǎn)。改革開放后，除了元書紙的暢銷，華寶齋公司生產(chǎn)的以竹漿和龍須草混合料的書畫紙被國(guó)家認(rèn)定為古籍印刷專用紙并獲得國(guó)家輕工部科技成果獎(jiǎng)。在2006年富陽竹紙因濃郁的地方特色、獨(dú)特的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，富陽手工竹紙因高品質(zhì)再次進(jìn)入大眾的視野，成為國(guó)內(nèi)重要的手工造紙中心之一。目前富陽竹紙主要以書畫紙、古籍印刷用紙和佛教用紙為主。悠久的歷史，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，孕育了富陽獨(dú)具特色的竹紙文化并推動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化不斷向前發(fā)展。

二、富陽竹紙?jiān)趥鞒泻桶l(fā)展過程中所面臨的主要問題

近年來，富陽政府在發(fā)展富陽竹紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面已經(jīng)做了大量工作，但在保護(hù)與傳承的過程中依然存在不足。文化和旅游部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫曾說：“非遺保護(hù)的關(guān)鍵是傳承?！蹦壳霸诟魂栔窦埖膫鞒羞^程中經(jīng)營(yíng)者品牌意識(shí)不強(qiáng)，缺乏對(duì)竹紙品牌的建設(shè)；從業(yè)人數(shù)銳減、傳統(tǒng)竹紙工藝傳承后繼乏人；其次竹紙所生產(chǎn)的產(chǎn)品類型重復(fù)且單一，不能滿足消費(fèi)者的需求；再次在富陽竹紙保護(hù)和傳承過程中生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方式滯后，富陽竹紙的發(fā)展主要是各個(gè)紙廠依靠單一產(chǎn)品各自發(fā)展，沒有形成規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)群，銷售渠道也十分狹窄。從富陽非遺文化的保護(hù)、傳承和開發(fā)來看,富陽竹紙還缺乏規(guī)模性和影響力,沒有融入經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)的良性循環(huán),產(chǎn)品應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性，這都是富陽竹紙?jiān)趥鞒羞^程中有待改進(jìn)和發(fā)展之處。

(一)缺乏品牌形象建設(shè)

“品牌雖是無形的東西，但它有時(shí)是比產(chǎn)品更為重要的存在。品牌作為一種無形的資產(chǎn)，它為產(chǎn)品的發(fā)展提供了一定的保障”。目前富陽竹紙的發(fā)展主要是各個(gè)紙廠依靠單一產(chǎn)品各自發(fā)展，沒有建立統(tǒng)一的富陽竹紙品牌。以元書紙為例，元書紙是富陽竹紙的代表，目前富陽各大紙廠生產(chǎn)的元書紙眾多，其品質(zhì)也各有差別。一些地方手工作坊、文化企業(yè)的仿制品層出不窮，消費(fèi)者難辨真假。由于富陽竹紙缺少品牌標(biāo)識(shí)概念，消費(fèi)者很少能夠從品牌了解產(chǎn)品，而且很容易造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵犯，最終導(dǎo)致市場(chǎng)混亂。雖然目前有設(shè)計(jì)師將自己的品牌與富陽竹紙相結(jié)合，以燈具、傘具等產(chǎn)品形式出現(xiàn)在大眾的生活中，但是從富陽非遺文化的保護(hù)、傳承和開發(fā)來看,富陽竹紙產(chǎn)品的發(fā)展還缺乏規(guī)模性和自身的品牌效應(yīng)。經(jīng)營(yíng)者沒有重視品牌的建設(shè)與推廣，不利于整體行業(yè)格局的發(fā)展壯大，這是富陽竹紙?jiān)趥鞒羞^程中的一個(gè)重要問題。

(二)傳統(tǒng)制作技藝后繼乏人

“受社會(huì)較快發(fā)展的影響，年輕人到城市里工作，沒有“傳承人”是手工造紙繼續(xù)發(fā)展的難題?！备魂柺止ぶ窦埖纳a(chǎn)方式多以村落式的造紙作坊為主，其主要的傳承方式有：師徒相傳傳承、親族相傳傳承等。這樣的傳承方式不同于現(xiàn)代流水線工人經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化的培訓(xùn)后再上崗。手工藝的傳承一般是上一代人傳授給下一代人或是師傅傳給學(xué)徒，繼承人則是基于上一代技術(shù)的基礎(chǔ)上再延續(xù)下去[4]。但如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，機(jī)遇較多、物質(zhì)條件充裕，極少的年輕人愿意去學(xué)習(xí)竹紙這門傳統(tǒng)手工藝，甚至一些年輕人并不了解竹紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在浙江富陽地區(qū)，大部分的年輕人選擇外出打工或從事其他行業(yè)謀生，這使得手工造紙技術(shù)很難繼續(xù)生存。特別是砍竹辦料的從業(yè)人員，很少有人愿意靜下心來潛心學(xué)習(xí)單調(diào)乏味的手工藝。從事傳統(tǒng)制紙手工藝的人日益稀少，年輕人缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工竹紙的了解。因此對(duì)富陽的竹紙產(chǎn)業(yè)來說最大的困境便是后繼乏人。

(三)竹紙產(chǎn)品類型缺乏創(chuàng)新

以非遺形式保留下來的手工紙大多面臨著產(chǎn)品生存發(fā)展的困擾。手工紙繼承人在幾百年的傳承中，思考方式較為定式，所生產(chǎn)的手工紙產(chǎn)品類型單一，缺乏推陳出新，產(chǎn)品本身帶來的利潤(rùn)較低。目前富陽竹紙產(chǎn)品常應(yīng)用于書畫用紙、佛教用紙、包裝用紙等，亦有少量用于抄寫經(jīng)文。如今消費(fèi)市場(chǎng)日益年輕化，缺乏創(chuàng)新性的竹紙產(chǎn)品早已不符合新時(shí)代的發(fā)展要求，無法迅速進(jìn)入市場(chǎng)并占領(lǐng)市場(chǎng)份額。在社會(huì)發(fā)展的沖擊下，手工紙若不進(jìn)行創(chuàng)新改變僅僅只是作為文字傳播的載體，那么它將很難繼續(xù)生存下去，甚至在時(shí)代潮流的沖擊下永久退出人類的生活[5]。因此富陽竹紙應(yīng)借助創(chuàng)新手段對(duì)自身產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)，這也是在竹紙發(fā)展過程中不可忽視的問題。

(四)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方式滯后

起初富陽竹紙大多以家庭作坊生產(chǎn)，后隨著時(shí)間的變遷，竹紙逐漸發(fā)展成以區(qū)域?yàn)橹鲗?dǎo)的生產(chǎn)模式——代代相傳所形成的區(qū)域式或村落式。隨著市場(chǎng)大門的打開，開始的一些造紙坊逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵旒垙S甚至造紙公司。區(qū)域式生產(chǎn)模式帶動(dòng)了富陽地區(qū)竹紙文化經(jīng)濟(jì)快速形成，促進(jìn)了富陽竹紙產(chǎn)品發(fā)展的同時(shí)也制約了手工紙的健康傳承。在富陽手工竹紙的傳承發(fā)展過程中，尚未形成專業(yè)的營(yíng)銷管理機(jī)構(gòu)，主要依靠各個(gè)紙廠單一產(chǎn)品發(fā)展，且銷售渠道狹窄。以家庭為基礎(chǔ)的私人民營(yíng)手工業(yè)的組織管理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，生產(chǎn)營(yíng)銷管理理念跟不上時(shí)代的發(fā)展。除此之外還缺乏專業(yè)人才對(duì)傳統(tǒng)手工紙的深入研究。從富陽非遺文化的保護(hù)、傳承和開發(fā)來看，富陽竹紙產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理模式滯后是富陽竹紙?jiān)趥鞒羞^程中的一個(gè)重要問題。

三、富陽竹紙傳承與發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)想

富陽竹紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在歷史的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，而讓富陽竹紙融入現(xiàn)代生活，讓人民群眾成為富陽竹紙這一非遺項(xiàng)目保護(hù)的直接受益者，富陽竹紙才更有生存活力。如今，隨著先進(jìn)技術(shù)的飛速發(fā)展，手工紙的某些缺點(diǎn)尚未得到改善，如果不加以改進(jìn)，很難跟上時(shí)代的步伐[6]。此外現(xiàn)代造紙業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的竹紙制作技藝日益由繁榮轉(zhuǎn)向衰落。機(jī)器造紙成本低廉，生產(chǎn)效率高，產(chǎn)量大，更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。與此相反，手工紙的生產(chǎn)強(qiáng)度高，勞動(dòng)生產(chǎn)率低，易造成環(huán)境污染等問題，無法與機(jī)制紙相競(jìng)爭(zhēng)。人們的生活習(xí)慣隨著消費(fèi)升級(jí)而不斷改變，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品有更多的體驗(yàn)需求，因此富陽竹紙?jiān)跁r(shí)代的沖擊下其生存和發(fā)展的方式值得我們探討。目前，富陽政府雖然開展了一系列保護(hù)、傳承竹紙的工作，采取了諸多措施實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)竹紙企業(yè)的轉(zhuǎn)型[7]，但富陽竹紙面臨的困境還是很嚴(yán)峻。

阻礙富陽竹紙發(fā)展的另一個(gè)重要因素是手工紙缺乏良好的營(yíng)銷手段，產(chǎn)品形式重復(fù)且單一，缺乏推陳出新。所以，富陽手工竹紙產(chǎn)品的未來必定要建立品牌，加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷的同時(shí)也應(yīng)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，擴(kuò)展與其他領(lǐng)域的合作交流，這樣竹紙才能真正打開市場(chǎng)的大門。隨著生活水平的日益提升，我國(guó)消費(fèi)者由最初為解決衣食問題的產(chǎn)品消費(fèi)轉(zhuǎn)而為對(duì)具有更多文化、情感、精神、體驗(yàn)的產(chǎn)品的消費(fèi)。在科技快速發(fā)展的今天手工制造作為一種情感符號(hào)彌補(bǔ)了快節(jié)奏生活下工業(yè)設(shè)計(jì)材料的冷漠感，顯示出竹紙獨(dú)特的審美價(jià)值，并向大眾傳遞一種產(chǎn)品手工制作的溫度。因此富陽竹紙應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)遇，把握優(yōu)勢(shì)，融入獨(dú)特的歷史文化情懷的同時(shí)，以創(chuàng)新的手段提升產(chǎn)品的價(jià)值。

(一)打造品牌價(jià)值

推動(dòng)富陽手工紙的紙品發(fā)展，首先應(yīng)提高富陽竹紙的知名度，讓越來越多的年輕人了解到這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造富陽竹紙品牌就是其中一個(gè)重要方向。富陽竹紙借助“非遺”這一概念，創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境幫助更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展。文化部原副部長(zhǎng)王文章指出對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提下，每一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝都應(yīng)積極尋求重建自己的生態(tài)鏈[11]。富陽竹紙代表了富陽地區(qū)的特色文化，建立富陽竹紙?zhí)厣放疲瑯淞⑵放菩蜗?，可以增?qiáng)富陽地區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。通過多元化的產(chǎn)品來滿足不同消費(fèi)者的需求，形成富陽竹紙新的生態(tài)圈。在消費(fèi)社會(huì)的新時(shí)代下，品牌力量一直影響著消費(fèi)者?！巴ㄟ^品牌建設(shè)，消費(fèi)者可以在第一時(shí)間接收到產(chǎn)品的準(zhǔn)確信息。品牌就是品質(zhì)，一方面品牌依托于產(chǎn)品品質(zhì)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品可以幫助品牌提升競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，快速打開消費(fèi)市場(chǎng)，贏得消費(fèi)者的青睞；另一方面產(chǎn)品品質(zhì)是品牌的保障，可以讓消費(fèi)者放心購買并提高其購買欲，保障了顧客的忠誠(chéng)度。優(yōu)質(zhì)的品牌還可以在一定程度上起到營(yíng)銷宣傳的作用，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者和生產(chǎn)者雙贏的局面?！崩缟綎|華晨彩裝科技有限公司將蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行品牌化建設(shè)，形成“青云染”——中國(guó)傳統(tǒng)手工染倡導(dǎo)品牌，開發(fā)非遺時(shí)尚產(chǎn)品，在促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的同時(shí)，也提升了非遺自身的價(jià)值，值得借鑒。富陽竹紙若形成企業(yè)品牌后，不僅能起到傳播知名度的作用，還可以帶來產(chǎn)品溢價(jià)銷售，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。富陽竹紙除了生產(chǎn)竹紙外，可以衍生很多其他產(chǎn)品，大眾在接受了企業(yè)品牌后，其生產(chǎn)的各種產(chǎn)品都會(huì)得到消費(fèi)者的青睞。例如北京同仁堂、天津泥人張等,這些非遺品牌得以長(zhǎng)久發(fā)展正是因?yàn)閷?duì)品牌意識(shí)的注重和有效管理[12]。

打造富陽竹紙品牌還應(yīng)積極獲取政府的大力支持和培育。當(dāng)?shù)卣梢詭椭^(qū)域性公用品牌，或扶持建立知名的企業(yè)品牌。通過多種形式和方法，促使企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)、投資公司、關(guān)聯(lián)企業(yè)與非遺傳承人之間加強(qiáng)合作與交流，幫助富陽竹紙品牌的建設(shè)，獲得與外界交流和提升自我實(shí)力的機(jī)會(huì)。同時(shí)，政府還應(yīng)長(zhǎng)期保護(hù)和監(jiān)管非遺品牌，加強(qiáng)非遺品牌的內(nèi)部建設(shè)，增強(qiáng)富陽竹紙非遺品牌形象。

(二)創(chuàng)新營(yíng)銷模式

富陽竹紙?jiān)从诿耖g，竹紙傳承與發(fā)展的最終目標(biāo)是走向大眾，獲得受眾的認(rèn)可和歡迎。通過良好的營(yíng)銷方式提升富陽竹紙的品牌形象，加強(qiáng)人們尤其是年輕人對(duì)富陽竹紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)和保護(hù)。首先可以在富陽手工紙生產(chǎn)區(qū)興建各種形式的博物館，陳列出手工紙的原料種類、生產(chǎn)步驟、工具的陳列展示以及使用方法，還可以向游客介紹手工紙傳人的圖片和實(shí)際作品，展示手工紙的歷史、高超的技藝和重要的文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。興建手工紙博物館可以與富陽當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)富陽當(dāng)?shù)匚幕c外界交流有著積極的推動(dòng)作用。其次在數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，將富陽竹紙與互聯(lián)網(wǎng)、短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)結(jié)合起來，促進(jìn)富陽竹紙?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的傳播，吸引不同地域以及年輕群體了解竹紙的制作技藝和文化內(nèi)涵[8]。也可以增加互動(dòng)渠道，例如點(diǎn)贊互動(dòng)、評(píng)論留言等交互方式，不僅能在公眾號(hào)、視頻區(qū)、新聞區(qū)加強(qiáng)受眾的了解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以在商場(chǎng)投放屏幕、地鐵推送欄發(fā)布富陽竹紙的資訊[9]。多渠道的宣傳手段可以讓竹紙更好地走進(jìn)大眾的生活中，了解竹紙文化，體驗(yàn)竹紙的制作工藝。

(三)拓展應(yīng)用空間

富陽竹紙目前在市場(chǎng)多以書畫用紙的產(chǎn)品形式出現(xiàn)，產(chǎn)品種類較為單一，這導(dǎo)致富陽竹紙?jiān)谑袌?chǎng)上的需求范圍較小。富陽手工紙的特點(diǎn)是紙張輕薄，韌性較強(qiáng)，易著墨且不滲，久藏不蛀且不變色。富陽手工竹紙的特點(diǎn)體現(xiàn)了自然造物之美，承載了富陽地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。它給人們帶來豐富的聯(lián)想，可提升受眾的精神境界。富陽竹紙紙張具有較低的白度和簡(jiǎn)單的色調(diào)，是一種未經(jīng)漂白和染漬的顏色，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的高雅氣質(zhì)。對(duì)富陽竹紙的應(yīng)用可以結(jié)合其紋理及顏色的特點(diǎn)，發(fā)掘創(chuàng)意點(diǎn)，開發(fā)出符合現(xiàn)代人審美觀和生態(tài)觀的紙品，并將其設(shè)計(jì)再造，形成豐富多彩的紙質(zhì)產(chǎn)品。例如日本和紙品牌“SIWA紙和”被稱為從傳統(tǒng)工藝中復(fù)蘇的力量，為了適應(yīng)現(xiàn)代日常生活的使用，“SIWA紙和”將傳統(tǒng)的和紙進(jìn)行改良，再由著名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人的再設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)紙材經(jīng)過升級(jí)應(yīng)用出現(xiàn)在大眾的日常生活中，如收納袋、拎包、背包、拖鞋、籃子、帽子等生活用品，一應(yīng)俱全。以手工紙為材料的產(chǎn)品在外形上符合現(xiàn)代審美，在內(nèi)涵上擁有獨(dú)特的地域情懷，并且，手工紙的綿柔質(zhì)感會(huì)帶給消費(fèi)者淳樸的自然感受，同時(shí)也傳遞著手藝人的溫度。消費(fèi)者們?cè)绞窍硎苤叨爽F(xiàn)代化的生活，越是奢望回歸自然，體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝品的質(zhì)樸是追求一種愜意的生活方式，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同[10]。日本手工紙的再造給我們提供了借鑒和思路，富陽手工竹紙可以以此為鑒，研發(fā)竹紙的非遺衍生產(chǎn)品，拓展其在日常生活中的應(yīng)用空間。富陽手工紙升級(jí)和再造是我們這一代肩負(fù)的重任。

(四)擴(kuò)大開展與其它領(lǐng)域的合作交流

富陽竹紙的傳承與發(fā)展還應(yīng)積極與其他領(lǐng)域合作交流。富陽竹紙并不是簡(jiǎn)單的一張紙，它是一種文化的載體。例如《富春山居圖》將富陽竹紙與繪畫界、書法界相合作交流，最后再延伸到整個(gè)書畫產(chǎn)業(yè)；也可以將富陽竹紙與印刷產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從紙張延伸到圖書產(chǎn)業(yè)；還可以放大紙的后期利用，例如將竹紙加工成信箋，不僅價(jià)格會(huì)翻倍，對(duì)富陽竹紙也起到了很好的宣傳作用。而且富陽竹紙易著墨且不滲，久藏不蛀且不變色的特點(diǎn)深受藝術(shù)家們的喜愛，具有個(gè)人特色的藝術(shù)作品近年來被許多書法家、藝術(shù)家所追崇，因此他們開始從不同角度去研究紙張。所以富陽竹紙可以通過對(duì)紙張進(jìn)行藝術(shù)加工，滿足藝術(shù)家的個(gè)性需求，最終實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)家的跨界合作，創(chuàng)造個(gè)性化的紙張藝術(shù)產(chǎn)品。此外富陽竹紙還可以與設(shè)計(jì)跨界融合，例如品物流形的設(shè)計(jì)師張雷，將竹紙運(yùn)用到燈具中，將原本平面化的紙張與產(chǎn)品相結(jié)合，使傳統(tǒng)紙更富有張力。張雷團(tuán)隊(duì)以設(shè)計(jì)師獨(dú)特的感情視角，深入研究傳統(tǒng)手工藝遺存及其自然材料，并加以再造，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維將自然造物演繹和詮釋，讓非遺和其他資源緊密結(jié)合，轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力或商品，極大的提高竹紙的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。因此，富陽竹紙與其它領(lǐng)域的跨界合作，可以從一張紙延伸出不同的方向、不同的群體、不同的產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)的富陽竹紙煥發(fā)新生機(jī)的同時(shí)也起到宣傳非遺文化的作用。

四、結(jié)語

富陽竹紙是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的重要瑰寶。推動(dòng)富陽竹紙的傳承與發(fā)展有利于發(fā)掘、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的非遺文化遺產(chǎn)，激發(fā)人民更強(qiáng)的自我文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化的傳承，在我國(guó)文化各方面研究上有著極其重要的作用和意義。富陽手工竹紙作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展如果不尋找新的發(fā)展方向，將很快被時(shí)代淘汰。在以創(chuàng)新為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，富陽手工竹紙除了注重手工藝的保護(hù)與傳承，還必須把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在打造竹紙品牌的同時(shí)，融入富陽地方文化品牌建設(shè)的體系，積極拓展市場(chǎng)；在產(chǎn)品營(yíng)銷手段上與時(shí)俱進(jìn)，緊密關(guān)注市場(chǎng)新動(dòng)態(tài)；深入了解竹紙的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代人的生活方式與社會(huì)文化的精髓，充分運(yùn)用中國(guó)特色的造物原則，改善現(xiàn)有手工紙產(chǎn)品，并開發(fā)更多適合現(xiàn)代消費(fèi)者的衍生紙品；不斷學(xué)習(xí)相關(guān)的新知識(shí)和新工藝，為富陽竹紙的傳承與發(fā)展注入新鮮血液，使其迸發(fā)出新鮮的活力。此外，富陽竹紙的發(fā)展還需適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展模式，緊密關(guān)注市場(chǎng)新動(dòng)態(tài)，使富陽竹紙非遺產(chǎn)品煥發(fā)新的生命。