歐榮坤，牟永生

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

牟子自少研究中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典以及老莊著作，故對(duì)其都有深刻的認(rèn)識(shí)。所以他能夠在宣傳印度佛教思想時(shí)將儒家、道家的思想與佛教理論進(jìn)行融合，創(chuàng)作出《理惑論》，為印度佛教中國(guó)化奠定了一定的理論依據(jù)。在《理惑論》中，有人問牟子什么是佛道，牟子便回答到“道之言導(dǎo)也，導(dǎo)之以無(wú)為”[1](P2)，同時(shí)又對(duì)道的作用做了大體的概括，“道之為物，居家可以事親，宰國(guó)可以治民，獨(dú)立可以治身，履而行之，充乎天地，廢而不用，消而不離?！盵1](P2)所以道有利于提高個(gè)人修養(yǎng)，創(chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系，指導(dǎo)國(guó)家政治。牟子想要宣傳的“佛道”與道家的“道”、儒家的“道”在本質(zhì)上是一樣的，是萬(wàn)物之根本并對(duì)人有導(dǎo)向作用。儒道佛三家之道具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、儒家之道——導(dǎo)之以仁義

(一)儒家的仁義之道

老子認(rèn)為道法自然，人道必須順應(yīng)天道。而儒家中的“道”實(shí)際上亦是天道與人道。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2](P168)，孔子認(rèn)為天道自然，無(wú)聲無(wú)息。天道作為本質(zhì)規(guī)律，自然萬(wàn)物都依據(jù)它而變化，人道當(dāng)然也應(yīng)該遵循它?！叭省笔侨说赖募畜w現(xiàn)，指的是在人內(nèi)心之中的道德，亦是無(wú)非教也。儒家以仁義作為核心思想，其中“仁”主要表現(xiàn)為人的愛、惻隱之心等內(nèi)在的道德情感；“義”則表現(xiàn)為禮儀、公正等在社會(huì)以及社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范。仁與義是儒家的價(jià)值基礎(chǔ)，所以儒家之道就是仁義之道，目的是指導(dǎo)人們做仁義之人，行仁義之事。

(二)“仁”的涵義

在春秋末期，正值等級(jí)制度崩壞，社會(huì)風(fēng)氣敗壞之時(shí)，孔子為了挽救當(dāng)時(shí)社會(huì)制度以及改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了他的“仁”學(xué)思想?？鬃訉ⅰ叭省弊鳛槿寮覍W(xué)派的核心思想，主張“仁者愛人”。孔子的“仁愛”推己及人，由親至疏，具有等級(jí)差別。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。[2](P51)孔子認(rèn)為要有仁德之心，首先要在家孝順父母，這是家族中的親親之愛；其次要在外敬愛師長(zhǎng)，這是將仁愛推向了社會(huì)；最后孔子再將“仁”的思想推向國(guó)家政治，便產(chǎn)生了“仁政”。“道之以政，齊之以刑”，“道之以德，齊之以禮”[2](P55)，指導(dǎo)國(guó)家以“仁政”治理百姓，以刑法制約百姓，以仁德教育百姓，以禮教約束百姓。孟子繼承了孔子的“仁”，將“仁者愛人”作為民本思想的根本出發(fā)點(diǎn)，提倡“民貴君輕”的新政治主張，同時(shí)也發(fā)展了他的四端說和義利觀，推崇人性本善，教導(dǎo)人們向善行善。荀子主張“性惡論”，更是把具有仁德之心、實(shí)行仁義作為君子的最高標(biāo)準(zhǔn)。

(三)“義”的涵義

在儒家經(jīng)典中對(duì)“義”的涵義沒有具體概括，但一直在補(bǔ)充發(fā)展?！傲x者，宜也?！盵2](P30)這里所謂的“義”就是適宜，做適合、適當(dāng)?shù)氖隆Ｈ寮业摹傲x”可以說是一種道德規(guī)范和道德實(shí)踐的統(tǒng)一體?？鬃诱J(rèn)為“義”是君子之道，所以要做君子必須提倡施行義。子曰：“信近于義，言可復(fù)也”。[2](P53)孔子認(rèn)為“義”就是指導(dǎo)人們講究誠(chéng)信。在四端說中，孟子認(rèn)為行義是懂得羞恥心的開始。孟子在不可兼得的生命與道義之間舍生取義，他認(rèn)為作為君子道義甚至是比生命還重要的品質(zhì)。但相比于孔子的重義而少言利，孟子更加提倡“以義待利”，肯定人的需求和利益，所以孟子不僅強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”的治國(guó)之道，同時(shí)也很重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。荀子的“義”是符合禮儀制度的，可正身可治國(guó)。對(duì)于個(gè)人素質(zhì)的提高和本性的改變，他認(rèn)為需要通過后天正確的禮儀制度。對(duì)于國(guó)家，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，也就是推崇禮制又重視法治達(dá)到“義政”從而實(shí)現(xiàn)王霸統(tǒng)一。

(四)“仁”與“義”的關(guān)系

仁是義的根本。在孔子與子夏的一場(chǎng)關(guān)于天生麗質(zhì)的美女的對(duì)談中，孔子回答說要有白色作為底子才能在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)行繪畫。子夏隨即問到：“那禮就在之后嗎？”他立刻領(lǐng)悟到只有將仁德之心作為基底，正確的禮儀才會(huì)展現(xiàn)。

義是仁的外在表現(xiàn)。儒家的“義”實(shí)際上就是每個(gè)參與到社會(huì)活動(dòng)的人都應(yīng)該遵循的禮儀制度，它在教育百姓思想品德的同時(shí)也在一定程度上服務(wù)于政治。規(guī)定人人都要遵守禮儀，明確尊卑貴賤的等級(jí)，創(chuàng)造社會(huì)自上而下的秩序，這樣才有利于家庭和睦，社會(huì)和諧，國(guó)家統(tǒng)一。

二、道家之道——導(dǎo)之以慈柔

(一)道家的慈柔之道

正因牟子深諳老莊之學(xué)，所以他才能將老莊之學(xué)與印度佛教的基本教義進(jìn)行結(jié)合，初步實(shí)現(xiàn)印度佛教的中國(guó)化。老子認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的本原，并將它作為道家哲學(xué)的最高范疇。老子描述道無(wú)形無(wú)狀無(wú)象，認(rèn)為要達(dá)到這種形而上的道，就要“孔德之容，惟道是從”。[3](P82)就是說如果想要擁有大德就必須遵從于道，這是唯一的方法。所以盡管《道德經(jīng)》分為了《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇，但“道”與“德”二者是絕對(duì)不可分割的。老子的“德”是建立在無(wú)象之“道”上的人生智慧。莊子繼承了老子本體論上的道，但是又進(jìn)一步發(fā)展成齊物論，認(rèn)為萬(wàn)物沒有等差之別，在“道”的層面上都是齊一的。辯證思想是道家學(xué)說的精華，提出了“有”與“無(wú)”、“有為”與“無(wú)為”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”等對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)?？傮w來(lái)看道家真正的大德便是“慈”，即大公無(wú)私，大道致公；道真正的智慧便是“柔”，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。道家真正的目的是指導(dǎo)人們提高智慧，實(shí)現(xiàn)大德。

(二)“慈”的涵義

老子認(rèn)為圣人有三寶，分別是慈愛，節(jié)制和不敢走在天下人的前面。此三寶就是三德，并且老子將慈愛作為三德之首。老子的慈愛主要表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物的一種無(wú)私、平等的態(tài)度：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！盵3](P20)這里的“仁”就是“德”，也就是“慈”。他認(rèn)為天地和圣人不會(huì)有任何的私情與偏愛，因?yàn)槿魏蔚钠H都達(dá)不到慈愛的高度。真正的慈愛就是“道”產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，但是卻不會(huì)將萬(wàn)物自私地?fù)?jù)為己有，滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不自私地主宰它們，讓天下萬(wàn)物不受外界以至于影響自然成長(zhǎng)。老子的慈愛還體現(xiàn)在“無(wú)為而治”的治國(guó)方略中。他認(rèn)為應(yīng)該“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見可欲”，也就是在政治上不引起人們追名逐利，在經(jīng)濟(jì)上不激起人的貪婪，在道德上不惑亂民心，都要以“無(wú)為”的態(tài)度進(jìn)行治理，才能保證社會(huì)的安寧以達(dá)到治國(guó)的目的。同時(shí)他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也十分明確。他認(rèn)為兵器是“不詳之器”，戰(zhàn)事為“兇事”，“殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之”[3](P119)。也就是要為在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的士兵們哭泣，戰(zhàn)爭(zhēng)即使勝利了也是喪禮。這樣的慈愛飽含著對(duì)人的博大情懷以及對(duì)生命的尊重，可謂大德，這對(duì)現(xiàn)代較為嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)來(lái)說具有重要意義。莊子的齊物論更是進(jìn)一步發(fā)展了慈愛。莊子反對(duì)以人為中心，并非不重視人，而是更提倡和強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等。在《齊物論》中他舉例相差懸殊的細(xì)小的“莛”與高大的“楹”，丑陋的“厲”與美麗的“西施”，因?yàn)樵谇f子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物，或廣大或渺小，或丑陋或美麗，它們?cè)诒砻嫔蠠o(wú)論有何種差別，在道的層面上都是有價(jià)值與意義的，都是齊一的。道家平等地對(duì)待世間萬(wàn)物，是最高境界的慈愛。

(三)“柔”的涵義

“柔”深刻體現(xiàn)了老子的處世智慧?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！盵3]( P294)老子通過舉例世間再堅(jiān)強(qiáng)的東西也比不過柔弱的水來(lái)說明以柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的道理。老子用“嬰兒”比喻“德厚之人”，“天下之母”比喻“道”?！澳浮焙汀皨雰骸倍季哂腥崛醯奶卣鳎窃诶献涌磥?lái)，這又代表著偉大與生命力，與無(wú)象的道是一樣的?！暗馈北砻嫔稀叭崛鯚o(wú)力”，反而蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，從而達(dá)到“有為”的結(jié)果。而“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間。”[3](P172)“柔”不僅僅可以戰(zhàn)勝“至堅(jiān)”甚至可以駕馭“至堅(jiān)”，能夠穿梭在無(wú)間之中。這體現(xiàn)了“柔”靈活、變通的技巧。這是對(duì)“柔”的含義的補(bǔ)充。對(duì)于“柔弱”如同“無(wú)為”一樣，不能單單從它的表層含義來(lái)理解。道家的“柔”實(shí)際上是另一種存在形式的“剛”，一種處世智慧方式，一種修養(yǎng)法則。

(四)“慈”與“柔”的關(guān)系

道家吸收和繼承了早期母系宗教傳統(tǒng)文化，所以思想中就自然地顯現(xiàn)出慈愛，柔弱等特征。而將“慈”與“柔”聯(lián)結(jié)在一起的正是“母性”。因?yàn)橹挥心赣H才會(huì)無(wú)私地將愛奉獻(xiàn)給孩子，只有母親擁有柔弱的身體卻又有堅(jiān)強(qiáng)的精神意志。所以“道”作為萬(wàn)物本源，在面對(duì)天下萬(wàn)物時(shí)就像母親對(duì)待自己的孩子一般致公致誠(chéng)，大公無(wú)私地去慈愛?！皨雰骸崩^承著“母性”，雖然它很弱小但又代表著強(qiáng)大的生命力和未來(lái)。擁有慈愛之心平等地對(duì)待萬(wàn)物，不去妄加干涉，對(duì)自我、他人以及其他生命都友善相處，達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)和世界都有益處。即使柔弱也不氣餒，用巧妙的技巧去克服思想上或者生活上的困難?？此坪笸?，實(shí)則以退為進(jìn)，道理如同老子的“無(wú)為而治”。道家的“慈”和“柔”始終體現(xiàn)著道家的思辨性?？梢哉f道家一直在指導(dǎo)著我們的處世哲學(xué)，把握到“慈”與“柔”的智慧就是把握了人生的智慧。

三、佛家之道——導(dǎo)之以悲憫

(一)佛家的悲憫之道

牟子最為推崇和敬重的就是佛家之道。印度佛教在中國(guó)能夠完成中國(guó)化的轉(zhuǎn)變并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是因?yàn)樗旧硭枷胫杏幸环N獨(dú)特的宗教理念——出世，它給予了當(dāng)時(shí)處于動(dòng)蕩社會(huì)中的中國(guó)人民一種新的思想拓展。佛家的“出世”與道家中逍遙灑脫的“出世”不同，它的含義是指涅槃重生，解脫到達(dá)智慧彼岸的境界。為何要解脫到達(dá)彼岸？是因?yàn)榉鸺铱吹浆F(xiàn)實(shí)的人生中充滿了苦難，并且它貫徹了人生命的始終。如何可解脫人生苦難？佛家說“四等心”即慈，悲，喜，護(hù)；“四無(wú)量心”即慈無(wú)量心，悲無(wú)量心，喜無(wú)量心，善無(wú)量心。佛家便是看透了人生真諦，要求人們以慈悲為懷，弘揚(yáng)慈、悲、喜、善。但“佛”是“覺悟者”，是徹底覺悟的人，同時(shí)是為其他行走在塵世間的迷途者的引路人，他并不能賜予人解脫而只能指導(dǎo)人們通過自身的努力和行動(dòng)去探尋人生本質(zhì)。佛家與儒道兩家的道不同就在于它要普度眾生，幫助人們達(dá)到超脫出世，脫離一切煩惱苦悶到達(dá)智慧彼岸，“獨(dú)信佛道當(dāng)?shù)枚仁馈薄?/p>

(二)“悲”的涵義

“欲與眾生無(wú)量利樂，是名大悲。”在佛教中“慈”就是愿眾生永遠(yuǎn)安樂，“悲”就是愿眾生永離悲苦。佛家認(rèn)為人的所有煩惱和苦痛都是由人的“我執(zhí)”引起的，是人與生俱來(lái)的弱點(diǎn)。釋伽牟尼用“四圣諦”來(lái)向人們?cè)忈尅翱唷保嚎嘀B、集諦、滅諦、道諦。它們分別對(duì)應(yīng)了苦的形態(tài)，即人生變幻莫測(cè)，苦??；苦的緣由，即造業(yè)；苦的消失，即寂滅和解脫；拔苦的方法即正道解脫。在傳《金剛經(jīng)》時(shí)，當(dāng)惠能大師聽到五祖為他說到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，突然大徹大悟到世人不應(yīng)該為世俗所迷惑，被欲望所控制，應(yīng)該放棄所有執(zhí)念，因?yàn)橐磺邢喽际翘撏?，都是沒有意義的?？梢钥闯龇鸺覍?duì)人生本質(zhì)的理解是十分悲觀的，但正因如此，佛家就更強(qiáng)調(diào)慈悲為懷，以一種積極的態(tài)度去對(duì)待人生離苦得樂?！捌兴_于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”[4]( P13)就是說菩提之心便是無(wú)私地為眾生謀利，而如果菩薩不執(zhí)著于世間一切事物的假有的相狀，以大悲之心向他人施于福利從而使他人離苦得樂，可以獲得不可思量的福報(bào)。這同時(shí)體現(xiàn)了佛家強(qiáng)調(diào)因果輪回——有因必有果，行善即獲樂果，行惡便有苦果。所以佛家在實(shí)踐上是讓人們懷著大悲之心放棄“我執(zhí)”，實(shí)現(xiàn)自我解脫以及幫助他人。

(三)“憫”的涵義

在佛教中，眾生都是苦難的。這種苦難不止是個(gè)體生命的苦難，更是整個(gè)世間眾生的苦難。生命的有限性與欲望的無(wú)限性造成了生存的悲劇。憫，本意為同情，是一種對(duì)悲劇的共感。想擺脫悲劇的命運(yùn)，放棄“我執(zhí)”，便要去領(lǐng)悟佛家的“憫”的深層含義。人作為生存在現(xiàn)世的有情識(shí)的生命可以說是“我執(zhí)”最多的生物，也就是最能感到自己悲劇的生物。但佛道的“憫”不僅指導(dǎo)人們感同身受他人的悲劇與痛苦，更要求人們懂得平等尊重，寬恕罪惡?！凹葻o(wú)始來(lái)，一切眾生，輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中互為父母?！?《大乘本生心地觀經(jīng)》)世間萬(wàn)物生回流轉(zhuǎn)，冥冥之中彼此相互牽掛聯(lián)系，都受過彼此的恩惠。眾生在欲界、色界、無(wú)色界三界中生死輪回，在地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天界六道中經(jīng)歷痛苦和煩惱，無(wú)論它們是錯(cuò)是對(duì)，是好是壞，是善是惡，都應(yīng)該是平等的。所以佛家的“憫”是同情，更是寬恕。同情自己的悲劇命運(yùn)，進(jìn)而同情整個(gè)人類、萬(wàn)物的悲劇，然后懂得原諒別人的缺陷或?qū)捤e人的罪惡。

(四)“悲”與“憫”的關(guān)系

佛道以“大悲為上首”，要求人們要有大悲之心。菩提心便是“上求佛道，下化眾生”之心，發(fā)菩提心就是同情，幫助眾生普度苦厄?！吧浦R(shí)！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智?！盵4](P94)眾生生來(lái)就是有佛性的，就有成佛的可能性，但總是會(huì)被妄想、假相或者執(zhí)著所蒙蔽，故不得成佛。“不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心頓見真知本性？”[4](P103)所以可見悲憫之心需要從自心頓見，才能見真知本性的。對(duì)于無(wú)法避免的悲劇與苦難，“悲”和“憫”實(shí)際上是提供了解決與克服的實(shí)踐方法，是有共通性的。它們的共通性對(duì)人類來(lái)說是“愛”，也就是“悲憫之愛”。就如菩薩犧牲了自己的一切利益只為普度眾生，并且不出于任何喜惡地寬恕眾生的罪惡或缺陷，保證眾生平等。佛家的“悲”、“憫”不僅是對(duì)人類自身命運(yùn)的反思更是對(duì)世間萬(wàn)物的尊重與關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家之道的“仁義”，道家之道的“慈柔”，佛家之道的“悲憫”，三家之道在理論和方法上各有側(cè)重，但在本質(zhì)上都是指導(dǎo)人向善，行善的?？梢钥偨Y(jié)為“愛己”，提高自身修養(yǎng)品德和智慧；“愛人”，友愛親人朋友、人類群體以及懂得原諒和寬恕；“愛物”，與自然和諧相處。牟子曰：“圣人能授人道，不能使人履而行也?！盵1]( P4)牟子強(qiáng)調(diào)三家的“導(dǎo)”，只能教授人“仁義”“慈柔”“悲憫”的道理，真正去做還是要靠自身的努力。而如今創(chuàng)造和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、共建人類命運(yùn)共同體、與自然和諧相處，這些現(xiàn)代生活的方方面面實(shí)際上都離不開“道”的指導(dǎo)。儒、道、佛三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的部分，對(duì)我們今天的思考與言行都有著深刻的影響和指導(dǎo)作用。