陳道武，呂 潔

(1.安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230001；2.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

當(dāng)今世界既充滿難得機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化給世界發(fā)展帶來前所未有的繁榮，但同時，世界經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性、不確定性問題十分突出。自黨的十八大以來，習(xí)近平在國際、國內(nèi)多個重要場合論及人類命運(yùn)共同體，闡明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是時代發(fā)展的需要，也是人類社會發(fā)展的歷史必然。如何才能增進(jìn)國際社會對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同，并讓這一重要理念“落地生根”，唯有從個體與共同體關(guān)系出發(fā)，才能辨明其科學(xué)價值。

一、個體與共同體關(guān)系：人類命運(yùn)共同體理念的哲理溯源

在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，如何處理好“個體”與“共同體”關(guān)系問題，始終是哲學(xué)家們孜孜不倦的追求。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體也不例外，個體與共同體關(guān)系問題仍然是其哲理命題。因此，對人類命運(yùn)共同體哲理命題的認(rèn)知，不妨追溯歷史，從人類社會歷史發(fā)展中尋求答案。

早在古希臘，先賢哲人們就開始反思個體與共同體關(guān)系。在蘇格拉底看來，個體與“城邦共同體”息息相關(guān)，個體唯有在共同體中，才能滿足其需要，個體的本性才能趨向完善。共同體的形成和發(fā)展不是神權(quán)的賦予，而是個體間倫理關(guān)系的體現(xiàn)。柏拉圖在《理想國》中強(qiáng)調(diào)，“城邦共同體”是個體存在的基礎(chǔ)，正義的源泉。每個成員都要與共同體融為一體，將正義內(nèi)化于心，共同促進(jìn)“城邦共同體”的和諧發(fā)展。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出，“城邦共同體”是公民生活的中心，個人是城邦不可分割的組成部分。這些理念都表達(dá)了個體與共同體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)高度和諧有機(jī)統(tǒng)一。

到了近代，個體與“共同體”關(guān)系探究更加深入。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動把人從神權(quán)中解放出來，個人權(quán)利獲得了相應(yīng)的保障。霍布斯認(rèn)為，“自然使人在身心兩方面的能力都相等”[1](P95)，人的自由平等權(quán)是自然狀態(tài)的存在，任何人都不能剝奪他人的“天賦人權(quán)”。盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下每個人都是平等的，“由于約定并根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！盵2](P36～P37)。莎士比亞也在《哈姆雷特》中，宣稱人類是“宇宙的精華,萬物的靈長”。但無論近代思想家們?nèi)绾胃吒枞说淖杂珊蜋?quán)利，并沒有從根本上改變個體與共同體對立關(guān)系。譬如，霍布斯的“利維坦”、盧梭的“契約共同體”、洛克的“安全和秩序共同體”等，他們在回答個體與共同體關(guān)系問題時，基本上都認(rèn)為二者關(guān)系是對立的。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣有著豐富的個體與共同體關(guān)系論述。譬如，“天人合一”思想突出了個體與共同體關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)·第四十二章》)；《周易》的“夫大人者，與天地合其德”(《易·序卦》)；董仲舒的“天人感應(yīng)”“天賦人相”等。再如，“天下為公”一直是人們對理想社會的向往。上古圣王的“不以天下之病而利一人”的高貴品質(zhì)，孔子曰：“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)篇》)；孟子的“民為貴, 社稷次之, 君為輕?！贝送猓昂投煌钡睦砟顝?qiáng)調(diào)共同體中不同個體的多樣性存在。這種多樣性、差異性個體有著共同的本質(zhì)、價值、利益，即“和”的存在。很顯然，這些理念在關(guān)涉?zhèn)€體與共同體關(guān)系問題時，都主張共同體和個體和諧共存，摒棄二者之間對立與對抗。

馬克思對個體與共同體關(guān)系作了科學(xué)的論述。他認(rèn)為，共同體是個體存在的前提和條件，個體是共同體組成的基本“細(xì)胞”，勞動則是個體與共同體之間聯(lián)系的“橋梁”。不同個體的相互作用、相互確證，推動了共同體不斷生成、不斷發(fā)展。無論是以血緣和宗法為紐帶的“自然共同體”，還是以“物”為紐帶的“資本共同體”，它們都是“虛幻共同體”，是暫時性存在。唯有“在未來的人類社會發(fā)展中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件”[3](P53)，才是“真正共同體”。個體真正共同體中將“占有自己的全面的本質(zhì)?！盵4](P189)可見，“共同體”是一個歷史范疇，不同的生產(chǎn)方式、不同的歷史階段、不同的社會制度，共同體的屬性和表現(xiàn)形式不盡相同。但是，個體與共同體關(guān)系問題始終是其哲理命題。人類命運(yùn)共同體是全球化時代的產(chǎn)物，是馬克思共同體思想的創(chuàng)新和發(fā)展，其核心命題仍然是如何處理好個體與共同體關(guān)系問題。

二、個體與共同體辯證統(tǒng)一：人類命運(yùn)共同體理念的哲理基礎(chǔ)

在全球范圍內(nèi)，不同的國家其物質(zhì)條件和社會制度的不同，表現(xiàn)出國家共同體形式也不盡相同。在人類命運(yùn)共同體視域中，國家共同體僅僅是個體性存在。因此，個體與共同體關(guān)系問題同樣適用國家間關(guān)系。人類命運(yùn)共同體在回答個體與共同體關(guān)系問題時，至少從認(rèn)識論、方法論和價值論三個方面做出了科學(xué)闡釋。

第一，認(rèn)識論原則：人類命運(yùn)共同體理念客觀反映了個體與共同體之間的共存關(guān)系。這一重要理念之所以得到國際社會的高度認(rèn)同，其根本原因在于堅持了馬克思主義的認(rèn)識論原則。習(xí)近平指出：“人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體”。[5](P375)這個科學(xué)的論斷闡明了國家與國家之間不是對立與對抗關(guān)系，而是共生與共存關(guān)系。

一方面，基于個體與共同體關(guān)系對國家與國家關(guān)系的把握。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，國家與國家之間交往日趨緊密。利益關(guān)系仍然是當(dāng)今各國交往的基本關(guān)系，因此，在處理國與國之間利益時，必須認(rèn)識到個體與共同體關(guān)系問題。世界各國既要看到共同體利益的普遍性，也要認(rèn)識到個體利益的特殊性。然而，少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家，他們只強(qiáng)調(diào)自己利益的優(yōu)先性，從根本上忽視他國利益的存在。這樣勢必會引發(fā)國際社會分工合作難以為繼，全球化發(fā)展陷入困境。判斷個體利益是否具有合法性和正當(dāng)性，一是要看個體利益與共同體利益是否具一致性。二是要看這種利益是否合規(guī)律性和合目的性。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)各國在追求本國利益的同時，要切實關(guān)注到他國利益，關(guān)注人類的整體利益。這就意味著人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著個體利益與共同利益于一體的共生共存理念。

另一方面，基于個體與共同體關(guān)系對人與自然關(guān)系的理解。自然界是共同體的一部分，是人類賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果人類的貪欲選擇了不斷攫取自然力，而無視自然規(guī)律的存在，必將摧毀共同體存在的基礎(chǔ)。就某種意義而言，人與自然關(guān)系實質(zhì)是人與人關(guān)系的外化。在當(dāng)今世界，人與自然關(guān)系矛盾非常突出，一些生產(chǎn)者為了追求自身利潤最大化，造成生產(chǎn)成本的外部化、自然資源的商品化、生態(tài)公地的悲劇化。在利潤的驅(qū)使下，那些唯利是圖的生產(chǎn)者對自然環(huán)境惡化問題，通常會表現(xiàn)得麻木不仁、熟視無睹。這樣會給生態(tài)系統(tǒng)造成了極大損害。馬克思認(rèn)為，人與自然是雙向?qū)崿F(xiàn)的關(guān)系。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵6](P43)在人與自然界的雙向互動中，人對自然的改造過程，也是人的自身實現(xiàn)過程。與其說正確處理好人與自然的矛盾，毋寧說處理好個體與共同體的矛盾。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)綠色發(fā)展，蘊(yùn)含著人與自然和諧共存的理念。

第二，方法論原則：人類命運(yùn)共同體理念彰顯個體與共同體的共贏關(guān)系。這一重要理念蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義方法論原則，集中體現(xiàn)在以下幾個發(fā)面：整體與部分、聯(lián)系與發(fā)展、矛盾的對立與統(tǒng)一、歷史辨證分析法。這些方法論原則，目的在于消解個體與共同體之間的對立，核心在于“合作共贏”。

習(xí)近平在黨的十九大報告中明確提出，“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，……推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。”[7](P58)然而，當(dāng)今世界是以資本為主導(dǎo)的世界，“零和博弈”的理念和“叢林法則”的游戲規(guī)則必然會造成個體與共同體的對立與對抗。在資本共同體中，一些發(fā)展中國家在參與全球分工合作中，很難依據(jù)自身在分工中貢獻(xiàn)獲取相應(yīng)的利益。長期下去，這些發(fā)展中國家要么閉關(guān)鎖國，要么“消極怠工”。習(xí)近平指出：“重回以鄰為壑的老路，不僅無法擺脫自身危機(jī)和衰退，而且會收窄世界經(jīng)濟(jì)共同空間，導(dǎo)致‘雙輸’局面。”[8]人類命運(yùn)共同體所主張的個體與共同體關(guān)系，應(yīng)是相互依存、相互依賴的關(guān)系。一旦割裂二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會造成個體與共同體的對立。也就是說，如果一個國家僅僅從一己私利出發(fā)，而置他國利益于不顧，必然會導(dǎo)致“共同體”的毀滅。人類命運(yùn)共同體理念是一種全球思維、整體意識、人類觀念。這就要求世界各國在“合作共贏”的基礎(chǔ)上，從國際社會整體利益出發(fā)，公正平等參與全球分工合作，共同推動全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，價值論原則：人類命運(yùn)共同體理念充分體現(xiàn)了個體與共同體之間的共享關(guān)系。個體與共同體關(guān)系告訴人們，不同的個體具有不同的價值訴求，在不同的價值訴求中存在著價值共識。在全球范圍內(nèi)，不同國家有著不同的價值目標(biāo)和價值追求，但是，這些國家存在著共同價值，即價值的“最大公約數(shù)”。共同價值實質(zhì)是共同體和個體價值的凝聚和升華。習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“中國方案是:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實現(xiàn)共贏共享?！盵9](P539)

人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著共同價值，“共享”是共同價值的具體體現(xiàn)。共享是指每個國家不僅能共享發(fā)展成果，而且還能共享發(fā)展機(jī)會和發(fā)展過程。一是經(jīng)濟(jì)共享。由于每個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不一樣，造成國家間貧富差距。對于那些弱小國家，發(fā)達(dá)國家在資金、技術(shù)、資源等方面提供一定幫助，讓這些弱小國家共享世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。二是教育資源共享。對于那些教育資源異常匱乏的國家和地區(qū)，發(fā)達(dá)國家和國際組織在人力、物力、財力方面要提供足夠的幫助，讓這些國家和地區(qū)共享人類文明發(fā)展成果。三是全球治理共享。在全球治理過程中，尤其要突出治理個體的地位平等、治理過程的公開透明、治理目標(biāo)互惠互利，讓所有國家積極參與全球治理。人類命運(yùn)共同體的共享價值理念，旨在讓不同國家、不同階層、不同人群共享全球發(fā)展成果，分享發(fā)展機(jī)會。事實上，當(dāng)今世界，由于“霸權(quán)主義”和“強(qiáng)權(quán)政治”依然存在，一些西方發(fā)達(dá)國家為了獨享發(fā)展成果往往不擇手段，甚至不惜動用武力，最終的結(jié)果會造成國家之間的矛盾激化，世界發(fā)展將會艱難前行。因此，世界各國唯有以人類命運(yùn)共同體共享理念作為價值牽引，才能走出人類社會發(fā)展的困境。

三、超越個體與共同體二元對立：人類命運(yùn)共同體理念的實踐向度

要徹底瓦解個體與共同體的二元對立，不能僅僅停留在理論層面上探討，而要付諸于實踐超越。資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化實質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的全球化，資本支架起“共同體”的全部內(nèi)容。在馬克思看來，“資本共同體”中個體與共同體的矛盾不可調(diào)和，更無法指望它自身消解矛盾。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著對資本共同體解構(gòu)的同時，也在創(chuàng)建新型共同體。在新型共同體中，個體與共同體關(guān)系從二元對立走向二元“融合”。就當(dāng)前實踐內(nèi)容而言，主要有以下幾個方面：

其一，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展理念，凝聚全球發(fā)展共識。共同體發(fā)展是個體合力作用的結(jié)果，不同的個體首先要在發(fā)展理念上達(dá)成共識，才能在實踐上推進(jìn)共同體發(fā)展。盡管西方有許多發(fā)展理念，如，資本積累論、“中心—邊緣”說。但這些發(fā)展理論都無益于個體與共同體之間矛盾的消解，無益于全球發(fā)展難題的解決。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念引領(lǐng)全球化發(fā)展。第一，創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新就是對舊事物的突破，消弭現(xiàn)有的矛盾。當(dāng)今國際社會所面臨的各種問題，其實質(zhì)是個體與共同體對立的結(jié)果。這就需要國際社會“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新”[9](P198)，為破解全球發(fā)展難題開具“中國藥方”。第二，協(xié)調(diào)發(fā)展。任何一個國家的發(fā)展不能僅限于本國的發(fā)展，同時要關(guān)切世界各國的發(fā)展。唯有協(xié)調(diào)發(fā)展才能使全球呈現(xiàn)有序的發(fā)展樣態(tài)。這也是消解個體與共同體對立的“不二選擇”。第三，綠色發(fā)展。資本逐利性致使人與自然對立無法克服，人與自然的對立實質(zhì)是個體與共同體對立的外化。綠色發(fā)展倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的高度和解，實現(xiàn)人與自然的共存共在。第四，開放發(fā)展。全球化一體化是大勢所趨，任何一個國家發(fā)展都要以世界發(fā)展為基礎(chǔ)，否則，就會陷入發(fā)展困境。開放發(fā)展突出了個體與共同體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，所以說，“我們要同舟共濟(jì)、合作共贏，堅持走開放融通、互利共贏之路。”[10](P8)第五，共享發(fā)展。發(fā)展要以人民為中心，要不斷增進(jìn)人民的福祉，不斷滿足人民對美好生活的需求。因此，“既要把蛋糕做大，又要把蛋糕分好”，讓世界各國人民共享發(fā)展成果，使個體與共同體逐漸走向融合。

其二，人類命運(yùn)共同體主張平等合作、多方參與，重塑國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在資本共同體中，個體地位的不平等、利益分配的不公正，造成個體與共同體矛盾日益加劇。因此，瓦解資本共同體，創(chuàng)建新型共同體不僅是時代的需要，也是中國對“建設(shè)一個什么樣的世界”有力回答。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體力圖打破國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的“藩籬”，進(jìn)而創(chuàng)建一個和平共處、公正平等、雙贏、多贏的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。一是在政治上要構(gòu)建公正平等、協(xié)商對話的伙伴關(guān)系。國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，在參與國際事務(wù)中話語權(quán)應(yīng)一律平等，要通過協(xié)商對話解決國際紛爭。二是在安全上要堅持多邊主義、樹立綜合的安全觀。國際社會應(yīng)通力合作、共同面對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全威脅，打擊一切形式的恐怖主義，合力打造“安全共同體”。三是在經(jīng)濟(jì)上要風(fēng)雨同舟，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。世界各國要開展多邊合作模式，旗幟鮮明地反對“零和博弈”、“贏者通吃”的游戲規(guī)則，為推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展注入新動能。四是在文化上主張文化的多樣性、文明的多元性，反對“文化偏見”和文明歧視。不同國家、不同民族有著不同文化，文明是本民族智慧和精神的結(jié)晶?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵5](P468)五是在生態(tài)上要堅持環(huán)境友好，建設(shè)清潔美麗的世界。國際社會要共同努力、積極參與，切實把生態(tài)文明建設(shè)作為共同責(zé)任和共同福祉，倡導(dǎo)綠色生活，著力打造人類生態(tài)環(huán)境共同體。六是在公共衛(wèi)生安全上要通力合作、共克時艱。面對公共衛(wèi)生安全受到威脅時，國際社會應(yīng)加強(qiáng)合作、全力以赴，積極應(yīng)對和處理突發(fā)公共衛(wèi)生事件，反對公共衛(wèi)生事件的政治化和污名化，共同構(gòu)筑人類衛(wèi)生健康共同體。人類命運(yùn)共同體理念立足于新型全球化發(fā)展模式，為創(chuàng)建新型共同體而設(shè)計“中國方案”。這種頂層設(shè)計不僅重塑了國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，而且變革了原有的個體與共同體對立關(guān)系。

其三，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，著力打造沿線國家的“共同體”。2013年8月，習(xí)近平提出共建“一帶一路”倡議，主要是指沿著“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”著力打造沿線國家的合作平臺。“一帶一路”建設(shè)無疑是人類命運(yùn)共同體理念“落地生根”的路徑選擇，也是正確處理國家與國家關(guān)系的生動實踐。

在資本共同體中，資本邏輯突出的是“零和”，強(qiáng)調(diào)的是“對立”。這一邏輯最終引發(fā)全球性危機(jī)，致使人類社會發(fā)展陷入了困境。而“一帶一路”突出“合作共贏”，強(qiáng)調(diào)的是“共建共享”。無論是在經(jīng)濟(jì)利益方面，還是在文明的“互融互鑒”方面，“一帶一路”都是國家與國家之間合作的典范?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)首先是推進(jìn)全方位的互聯(lián)互通?！盎ヂ?lián)”主要是指沿線各國基礎(chǔ)設(shè)施的聯(lián)動。“互通”則強(qiáng)調(diào)商品、資金、技術(shù)、人員等的高速流通。這表明沿線國家在互補(bǔ)互助、互聯(lián)互通、互利共贏的基礎(chǔ)上，開展全方位的合作。二是創(chuàng)建金融合作機(jī)制。以創(chuàng)建金融合作機(jī)制為牽引，切實破解沿線國家的發(fā)展瓶頸。如，“亞投行”(AIIB)的創(chuàng)建、“絲路基金”，它們在打造沿線國家“共同體”進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。三是搭建合作平臺。中國與沿線國家能夠快速地利用“一帶一路”平臺，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補(bǔ)，促進(jìn)全球共同發(fā)展。通過幾年建設(shè)，“一帶一路”建設(shè)現(xiàn)已取得令世界矚目的成績。如，中馬大橋、亞吉鐵路、瓜達(dá)爾港等一大批鐵路、公路、港口陸續(xù)建成?？梢姡耙粠б宦贰背h不僅順應(yīng)全球合作的潮流，同時它也契合全球化進(jìn)程的需要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，努力把它建設(shè)成國家與國家之間合作共贏之路。

總之，人類命運(yùn)共同體是全球化時代的新型共同體，打破了資本共同體的舊秩序，創(chuàng)建了國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。它不僅消解了個體與共同體的對立，而且使個體與共同體達(dá)到高度“融合”。