楊程

作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）主要包括傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶活動(dòng)、民間信仰和口頭傳說(shuō)等。從其主要內(nèi)容可見(jiàn)，非遺凝結(jié)了古代人民的生產(chǎn)和生活方式，蘊(yùn)含著民族歷史、智慧和審美理念?，F(xiàn)行的非遺保護(hù)實(shí)踐對(duì)延續(xù)傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民眾對(duì)本國(guó)歷史與文化的認(rèn)知，提升家國(guó)情懷和民族認(rèn)同都是有利的。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于文物、古跡等物質(zhì)遺存，它具有活態(tài)性，需依附于人的生活和相關(guān)社群環(huán)境而存在，且一直隨著社會(huì)變遷而不斷演化和發(fā)展。因此，其保護(hù)方式不同于物質(zhì)遺存的保護(hù)。活態(tài)保護(hù)方式有利于非遺適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，并有效回饋社會(huì)。

一、從民眾需求看非遺的發(fā)展和近代的衰落

農(nóng)耕時(shí)代，非遺融入百姓的日常生活，解決相關(guān)的生產(chǎn)生活問(wèn)題。非遺的供給方是各類(lèi)非遺的傳承者和使用者，非遺的需求方是作為消費(fèi)者的廣大民眾。例如，鐵匠通過(guò)金屬冶煉和鍛制技藝，制作多種生活用具和生產(chǎn)器械；郎中運(yùn)用診斷和藥理知識(shí)，治愈或緩解病患痛苦；伶人借助曲藝、戲劇和音樂(lè)等藝術(shù)形式，提供民眾娛樂(lè)和精神享受。需求方得到指定的物質(zhì)或精神服務(wù)，供給方得到相應(yīng)的報(bào)酬作為生存資源。供需雙方互為依托，都是非遺的受益人群。

傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺總是伴隨著社會(huì)環(huán)境和民眾需求的變化而逐漸演變和發(fā)展。非遺使用者可以通過(guò)改善某類(lèi)非遺的功效或提升其藝術(shù)品質(zhì)，在同行中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，獲取更多的效益。因此，他們具有推動(dòng)非遺發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各類(lèi)種植技藝、冶金技藝、蠶桑絲織技藝、營(yíng)造技藝、表演藝術(shù)和中醫(yī)藥等眾多非遺的不斷改良，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也提高了從業(yè)者的生活水平。隨著眾多非遺的發(fā)展，民眾享有更優(yōu)質(zhì)的精神和物質(zhì)服務(wù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)中也會(huì)有一些非遺隨著社會(huì)發(fā)展退出人們的生活。一方面，社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致某些非遺特別是技藝類(lèi)非遺難以適應(yīng)民眾更高的要求，逐漸被新的非遺取代；另一方面，社會(huì)變遷可能引發(fā)審美傾向的改變和某些社會(huì)需求的消失，進(jìn)而影響對(duì)應(yīng)的非遺。但總體而言，近代以前，非遺大多具有廣泛的社會(huì)市場(chǎng)，能夠滿足民眾日常生活、娛樂(lè)和生產(chǎn)等多方面的需要。

近代社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變，深刻影響了非遺的生存狀態(tài)，至少?gòu)娜齻€(gè)方面削弱了非遺的社會(huì)需求和影響力。首先，多次科技革命導(dǎo)致很多生產(chǎn)類(lèi)和技藝類(lèi)非遺的生存空間被大大擠壓。汽車(chē)和飛機(jī)的普及導(dǎo)致馬車(chē)的相關(guān)制作工藝變得沒(méi)有市場(chǎng)，計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)造成珠算日趨式微，現(xiàn)代建筑技術(shù)的廣泛使用導(dǎo)致傳統(tǒng)木構(gòu)營(yíng)造技藝的衰落。諸如此類(lèi)的科技發(fā)展使得許多非遺在民生領(lǐng)域喪失了競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，現(xiàn)代化和全球化趨勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)家在學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明和科技知識(shí)的同時(shí)，西方文化的侵染也大大加強(qiáng)。人們?cè)诜椦b扮、建筑居所、社群空間、禮儀社交、自我意識(shí)、娛樂(lè)方式甚至語(yǔ)言等多個(gè)方面逐漸西化或趨同。相關(guān)種類(lèi)的非遺賴(lài)以依托的場(chǎng)域環(huán)境在逐漸瓦解，對(duì)應(yīng)的需求也隨之消失或發(fā)生了顛覆性的變化。

最后，農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式逐漸不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明。隨著生產(chǎn)效率的大幅提升和城市化進(jìn)程的加速，人們開(kāi)始習(xí)慣快節(jié)奏的生活方式。傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民族舞蹈等慢節(jié)奏的表演藝術(shù)形式難以迎合年輕一代的審美觀念。電影、電視劇、綜藝和電子游戲等文娛形式逐漸盛行。從上述現(xiàn)象看，許多傳統(tǒng)非遺因難以有效契合廣泛的民眾需求而失去了有效的生存支撐，逐漸成為需要保護(hù)的對(duì)象。

二、從供需關(guān)系看非遺供給端的優(yōu)化方向

1.供需錯(cuò)位

對(duì)非遺的需求逐漸減弱，并不等同于現(xiàn)代民眾缺乏精神文化方面的需要。實(shí)際上，隨著物質(zhì)財(cái)富的積累和民眾生活水平的快速提高，各類(lèi)社會(huì)需求獲得了極大拓展，尤其是精神文化需求比以往更加旺盛了。但很多情況下，供給方的滯后導(dǎo)致無(wú)法提供足夠品質(zhì)的文化精神產(chǎn)品，造成社會(huì)需求不足的假象。這如同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的供需不匹配，低端制造業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩，產(chǎn)品數(shù)量供過(guò)于求、庫(kù)存積壓，而國(guó)民的有效需求又不能得到滿足，國(guó)人在海外瘋狂購(gòu)物。因此，近些年政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)供給側(cè)改革，要求加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)供給，減少無(wú)效供給。

一方面，國(guó)家、省、市、區(qū)（縣）各級(jí)非遺保護(hù)名錄中的項(xiàng)目名單越來(lái)越長(zhǎng)，供給越來(lái)越充足；另一方面，真實(shí)的精神文化需求難以得到有效滿足，人們對(duì)優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和精神享受具有強(qiáng)烈的渴求。供給側(cè)視角下，目前多數(shù)非遺缺乏滿足現(xiàn)代社會(huì)需求的核心競(jìng)爭(zhēng)力，雖然種類(lèi)和數(shù)量眾多，但供給質(zhì)量差強(qiáng)人意，難以有效融入人們的日常生活。

非遺作為蘊(yùn)涵著民族審美和傳統(tǒng)智慧的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容與精神財(cái)富，卻在近現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中逐步退出人們的生活。從文化演進(jìn)角度看，近現(xiàn)代科技的極速發(fā)展和多地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)體制的變革在短時(shí)間內(nèi)深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)環(huán)境。這些快速而劇烈的社會(huì)變化導(dǎo)致非遺的原生環(huán)境被極大地消解和破壞。由于缺乏足夠的過(guò)渡時(shí)間，多數(shù)非遺難以通過(guò)簡(jiǎn)單的調(diào)節(jié)來(lái)匹配變化后的社會(huì)需求。

2.破解供需錯(cuò)位的方向：提高對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)性

非遺的生存環(huán)境包括其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在早期發(fā)展過(guò)程中，自然環(huán)境是影響非遺發(fā)展的主要因素之一。由于古代科技水平和交通運(yùn)輸條件的限制，對(duì)許多生產(chǎn)類(lèi)非遺而言，其發(fā)源地的自然資源、地理環(huán)境和氣候十分重要。例如，中國(guó)北方特別是西北地區(qū)降水少，宜種植小麥，因此面食加工技藝發(fā)達(dá)；南方地區(qū)光照條件好且降水豐沛，河網(wǎng)密集，適合種植水稻，主食多為大米；古代各大窯口的所在地都擁有豐富的優(yōu)質(zhì)瓷土和木材資源，便于就近取土和滿足燒窯的需要。

隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，社會(huì)環(huán)境對(duì)非遺的影響越來(lái)越大。地區(qū)生產(chǎn)力水平、民眾審美、社會(huì)價(jià)值觀、社群環(huán)境和生活習(xí)慣等社會(huì)因素深刻影響了各類(lèi)非遺的具體形式和內(nèi)容。例如，宋代是典型的文人社會(huì)，為利于把玩和欣賞，當(dāng)時(shí)的精品瓷器普遍器型小巧并強(qiáng)調(diào)溫潤(rùn)的玉質(zhì)感，因此，瓷器釉面渾厚，且上釉工藝復(fù)雜，燒制過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)釉色的還原，藝術(shù)風(fēng)格含蓄內(nèi)斂，體現(xiàn)“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的價(jià)值取向。而元代馬上民族民風(fēng)彪悍直爽，元青花瓷的器型普遍大而厚重，裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)明亮麗。

傳統(tǒng)社會(huì)中民眾的吃、穿、住、行、娛樂(lè)及信仰等物質(zhì)和精神需求，造就了豐富多彩的非遺。同類(lèi)需求體現(xiàn)在不同時(shí)代和地域背景下，有著不同的偏好和細(xì)節(jié)變化，因而呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、形式各異的“同類(lèi)異質(zhì)”非遺。例如，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的烹飪技藝和服裝工藝都是為了滿足民眾的吃穿需求，但不同時(shí)代和地區(qū)的飲食加工方法和服裝形式特色各異。這些差異看似是隨機(jī)發(fā)生的，實(shí)際上與非遺所處環(huán)境的地域資源、文化背景、民眾偏好和生產(chǎn)力水平等因素密切相關(guān)。同類(lèi)非遺在適應(yīng)不同生存環(huán)境的過(guò)程中，發(fā)生了差異性的演變。

縱觀各類(lèi)非遺的發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)中的優(yōu)質(zhì)非遺總是與其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。它們充分利用所處地區(qū)已有的自然資源和技術(shù)條件，并在形式、內(nèi)容、功能和使用方式等方面迎合當(dāng)時(shí)民眾的審美、文化觀念和生活習(xí)慣等。此時(shí)的非遺普遍契合民眾需求，具有良好的環(huán)境適應(yīng)性。物競(jìng)天擇，適者生存。自然界物種的生命力強(qiáng)弱并不以其體型和力量大小為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于物種對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性。非遺活態(tài)保護(hù)的目的也是為了增強(qiáng)其內(nèi)在生命力，提高非遺對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，獲得有效的民眾需求。

三、幾種常見(jiàn)保護(hù)方式的作用和效用邊界

非遺保護(hù)的實(shí)施主體多樣，不同的主體有不同的工作目標(biāo)和方式。根據(jù)保護(hù)主體的不同，現(xiàn)有的保護(hù)工作可以大致歸結(jié)為兩類(lèi)：一類(lèi)是由政府召集和出資，由相關(guān)主管部門(mén)或委托單位進(jìn)行研究和保護(hù)；另一類(lèi)是企業(yè)和個(gè)人出于商業(yè)利益或個(gè)人興趣，實(shí)施非遺的市場(chǎng)化保護(hù)或個(gè)體研究。這些企業(yè)和個(gè)人也可能通過(guò)后期取得的成果，申請(qǐng)相應(yīng)的政府資助。

1.供養(yǎng)式和搶救式保護(hù)

政府的保護(hù)措施主要包括：搜集和普查非遺信息，建立非遺名錄；保護(hù)珍貴非遺，搶救瀕危非遺；加大非遺宣傳力度，普及非遺知識(shí)；構(gòu)建傳承人制度，安排資金扶助；增建非遺館藏單位或在現(xiàn)有博物館內(nèi)增加非遺內(nèi)容。

現(xiàn)有的保護(hù)政策和措施在挽救瀕危非遺、梳理現(xiàn)存非遺、保存文化信息、促進(jìn)大眾認(rèn)知非遺等方面，起到了不可替代的作用。政府通過(guò)資金補(bǔ)助和供養(yǎng)傳承人，使很多即將斷絕的非遺得以存續(xù)，同時(shí)廣泛增加了民眾接觸非遺的機(jī)會(huì)，使更深層次的了解和認(rèn)同成為可能。

傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺的產(chǎn)生和發(fā)展是有機(jī)融入百姓的世俗生活中的。僅靠供養(yǎng)式和搶救式保護(hù)很難真正重塑非遺對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，多數(shù)情況下難以恢復(fù)非遺的自我生存能力。一旦停止政府供養(yǎng)，一些非遺又會(huì)瀕臨滅絕。如同醫(yī)院搶救瀕危病人，如果不能真正恢復(fù)其健康和生命力，就需要不停地用藥和輸血。中華文明經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，非遺的數(shù)量眾多，主要依靠政府的資助，不是長(zhǎng)久之計(jì)。

2.數(shù)字保護(hù)和遺存保留

一些保護(hù)工作集中在信息采集、保存、展示以及進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的分析和探討上。從整體上看，這些工作還是類(lèi)似文物的保護(hù)方式，把非遺當(dāng)作一種已逝去的傳統(tǒng)文化信息進(jìn)行收集、整理、展示和解釋。

非遺保護(hù)工作者應(yīng)對(duì)保護(hù)工作有更高的期許。雖然非遺也含有物質(zhì)的部分，但不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它總是依附于相應(yīng)的生存環(huán)境和活動(dòng)空間而存在，并在環(huán)境中體現(xiàn)作用。從聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)條款中可以看到，非遺保護(hù)的重點(diǎn)不在于館藏單位有多么豐富的文化遺存展示，而是促進(jìn)非遺繼續(xù)發(fā)展，并在人們生活中繼續(xù)發(fā)揮其功用。這種作用可以是輔助物質(zhì)生產(chǎn)和制造，也可以是為人們提供精神層面的慰藉和享受。

保護(hù)工作本身并不是目的，非遺的有效傳承并再次融入民眾生活才是目標(biāo)。無(wú)論是對(duì)非遺靜態(tài)信息的采集，還是對(duì)動(dòng)態(tài)信息的保存，其實(shí)都是靜態(tài)保護(hù)方式，因?yàn)榉沁z本身并沒(méi)有產(chǎn)生發(fā)展性的變化。雖然這些工作是搶救瀕危非遺的重要部分，但它們并不能增加非遺對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)性，促進(jìn)其活態(tài)延續(xù)。

3.非遺宣傳與傳承人制度

通過(guò)加強(qiáng)宣傳引起廣大民眾的關(guān)注，利用傳承人制度和非遺培訓(xùn)班加強(qiáng)非遺傳續(xù)，都是目前各地常見(jiàn)并倡導(dǎo)的非遺保護(hù)方法。它們?cè)黾恿嗣癖娊佑|和了解非遺的機(jī)會(huì)。無(wú)論是政府加強(qiáng)宣傳推廣，還是擴(kuò)大傳承面，這些做法的底層邏輯都可以歸納為：現(xiàn)代民眾對(duì)非遺知之甚少，需要廣泛接觸和了解。但非遺起初就是存在于民眾生活中的，直到近代許多非遺才逐步退出大眾視野。非遺的現(xiàn)代發(fā)展所欠缺的不僅是與大眾的接觸機(jī)會(huì)，當(dāng)某項(xiàng)非遺憑借自身價(jià)值無(wú)法滿足民眾需求時(shí)，宣傳所產(chǎn)生的促進(jìn)作用十分有限。

憑借現(xiàn)代信息技術(shù)，可以在全球范圍內(nèi)快速高效地傳播非遺信息。各大城市也分布有數(shù)量眾多的博物館和文化館，有很多幫助民眾了解非遺的線上和線下渠道。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息傾瀉和信息超載現(xiàn)象嚴(yán)重，過(guò)度宣傳往往迫使人們將不感興趣的重復(fù)信息當(dāng)作無(wú)效信息或騷擾信息屏蔽。目前，很多世界級(jí)、國(guó)家級(jí)非遺被廣泛宣傳，除了一些能良好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)價(jià)值的非遺，多數(shù)還停留在保護(hù)者自?shī)首詷?lè)的層面。參與者和使用者的匱乏造成的“外熱內(nèi)冷”現(xiàn)象嚴(yán)重。我們并不是否定傳播非遺的作用和意義，而是強(qiáng)調(diào)只有真正觸及現(xiàn)代民眾需求的宣介才會(huì)收到事半功倍的效果。倡導(dǎo)大眾認(rèn)知非遺，確實(shí)是現(xiàn)階段非遺保護(hù)的重要路徑，但它不是確保非遺現(xiàn)代生存的充分條件。非遺能否被廣泛使用，取決于供需雙方的匹配度，強(qiáng)制性的重復(fù)推薦無(wú)助于其融入民眾的生活。

從供需關(guān)系看，目前非遺不僅欠缺傳承人，更欠缺消費(fèi)人群。自由市場(chǎng)條件下，有廣泛的需求市場(chǎng)就會(huì)有人愿意從事非遺的展演、使用和發(fā)展等。相反，只有傳承人而沒(méi)有消費(fèi)者，就只能由政府供養(yǎng)越來(lái)越多的非遺傳承人，當(dāng)供養(yǎng)停止時(shí)，傳承人也可能會(huì)轉(zhuǎn)行。因此，延續(xù)非遺生存的關(guān)鍵不是傳承人的數(shù)量，而是非遺能否得到與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展。

四、非遺活態(tài)保護(hù)的難點(diǎn)

使用性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和市場(chǎng)化保護(hù)等都是活態(tài)保護(hù)的主要方式。這些保護(hù)方式強(qiáng)調(diào)在生活場(chǎng)景或生產(chǎn)實(shí)踐中，以有效傳承非遺技藝為前提，借助展示、體驗(yàn)、生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非遺轉(zhuǎn)化為生活方式、休閑體驗(yàn)、藝術(shù)欣賞和文化產(chǎn)品等。相對(duì)而言，使用性保護(hù)涵蓋的范圍更廣泛一些，適合大多數(shù)非遺。不是所有非遺項(xiàng)目都適合生產(chǎn)性和市場(chǎng)化保護(hù)，傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)、表演藝術(shù)和中醫(yī)藥等本身就有生產(chǎn)和商品屬性的項(xiàng)目，適合在生產(chǎn)和市場(chǎng)流通中得到保護(hù)和發(fā)展，前提是不破壞非遺原有的文化內(nèi)涵。

一些企業(yè)和個(gè)人已經(jīng)開(kāi)始參與非遺的生產(chǎn)性保護(hù)和市場(chǎng)化保護(hù)，如進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)；利用非遺資源拉動(dòng)地方旅游；開(kāi)展傳統(tǒng)藝術(shù)的系列商演；在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入非遺元素；一些網(wǎng)紅主播通過(guò)在線平臺(tái)展示自身在農(nóng)耕環(huán)境下的生產(chǎn)和生活方式，借助眾多粉絲和點(diǎn)擊量獲得經(jīng)濟(jì)效益等。政府也意識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)需要民眾和市場(chǎng)的參與，因此鼓勵(lì)保護(hù)傳承和創(chuàng)新利用相結(jié)合，出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)在轉(zhuǎn)化利用中傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》中指出：創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個(gè)人應(yīng)從保護(hù)該遺產(chǎn)所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)利益中獲益。通過(guò)市場(chǎng)化手段推廣非遺，不只是為了減輕公共財(cái)政負(fù)擔(dān)，更重要的是促進(jìn)非遺活化，使之融入百姓的日常生活。

目前，市場(chǎng)化保護(hù)也有一些困難。首先是非遺自身的問(wèn)題。多數(shù)非遺與現(xiàn)代社會(huì)有不同程度的脫節(jié)，在使用方式、節(jié)奏效率和審美意象等方面不能很好地迎合現(xiàn)代民眾特別是年輕人的需要。另一個(gè)難題是激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代文明供應(yīng)的各類(lèi)物質(zhì)和精神服務(wù)極為豐富，在需要某類(lèi)產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，消費(fèi)者有廣泛的選擇空間，可擇取對(duì)自身最優(yōu)的選項(xiàng)。與科技不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)相比，全球化趨勢(shì)下，現(xiàn)代資訊、交通和物流高度發(fā)達(dá)，這導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。非遺個(gè)體的傳統(tǒng)生存環(huán)境較為封閉，其競(jìng)爭(zhēng)只要在較小區(qū)域（如縣、鄉(xiāng)、村）達(dá)到局部最優(yōu)即可獲得生存空間，因此常有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的現(xiàn)象。全球化背景下，傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性被打破了，信息的高速流通導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)來(lái)自四面八方。激烈的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)擠壓非遺的生存空間。非遺要重回大眾的生活，需要找到適合的場(chǎng)域和自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

市場(chǎng)化運(yùn)作要求非遺能切合消費(fèi)者需求。當(dāng)供給的產(chǎn)品和服務(wù)不能滿足用戶(hù)要求，或者用戶(hù)有更好的選擇時(shí)，供給方的生存就會(huì)面臨困難。僅靠宣傳介紹和運(yùn)動(dòng)式推廣，并不能觸發(fā)真正的社會(huì)需求。雖然多數(shù)民眾在初次參觀過(guò)程中會(huì)覺(jué)得某些非遺新奇有趣，但對(duì)市場(chǎng)化運(yùn)作的非遺企業(yè)而言，僅僅是激起民眾的好奇心，對(duì)維持企業(yè)生存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

五、非遺的現(xiàn)代生存空間與保護(hù)策略

真實(shí)而廣泛的民眾需求是非遺活態(tài)生存的基礎(chǔ)。近代非遺的衰落不代表社會(huì)需求的萎縮，其發(fā)展的主要瓶頸在于多數(shù)非遺不能契合現(xiàn)代民眾的實(shí)際需求，亟須通過(guò)供給端優(yōu)化，提升非遺對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)性，解決供需匹配問(wèn)題，拓展有效的生存空間。

1.供給側(cè)視角下非遺的現(xiàn)代生存空間

雖然近代以來(lái)非遺的整體發(fā)展呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，但還保留有獨(dú)特的生存空間。首先，大部分非遺具有手工化和個(gè)性化特征，這是現(xiàn)代批量化生產(chǎn)所欠缺的。為實(shí)現(xiàn)供給端的規(guī)?；?yīng)，批量化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式逐漸普及，甚至從物質(zhì)制造領(lǐng)域逐步滲透到教育和文化等精神服務(wù)領(lǐng)域。冗余是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，但大部分冗余是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)造成的。在標(biāo)準(zhǔn)化的生存空間里，人們長(zhǎng)期面對(duì)整齊劃一的產(chǎn)品和服務(wù)，個(gè)性化越來(lái)越可貴。錄音機(jī)和電視機(jī)的發(fā)明大大縮減了傳統(tǒng)藝人的表演場(chǎng)次，但是藝人的單場(chǎng)收入和版權(quán)收入越來(lái)越高；打印機(jī)的發(fā)明影響了印刷術(shù)，但著作人的收入并沒(méi)有減少；煤氣窯相比傳統(tǒng)的龍窯和饅頭窯，提高了陶瓷制品的產(chǎn)量和成品率，但工藝美術(shù)師的單件作品價(jià)格遠(yuǎn)貴于批量產(chǎn)品。

克里斯·安德森（Chris Anderson）在《長(zhǎng)尾理論》中將市場(chǎng)描述為拖著長(zhǎng)尾的彗星。在資源稀缺前提下，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)屬于典型的供給方規(guī)模經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)者優(yōu)先關(guān)注彗星頭部的市場(chǎng)需要。因此，用戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)行為并不完全反映需求，主流產(chǎn)品的銷(xiāo)售量大，不等同于對(duì)它的需求也大，只是主流產(chǎn)品占據(jù)了大部分市場(chǎng)，限制了人們的選擇權(quán)。在資源富裕的新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，差異化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略不斷分割和細(xì)化“小塊需求”，通過(guò)細(xì)小渠道達(dá)成眾多小額交易，滿足人們更加個(gè)性化和具體化的需求。［1］當(dāng)眾多個(gè)性化的用戶(hù)需求得到滿足時(shí)，必然導(dǎo)致長(zhǎng)尾的產(chǎn)生，形成獨(dú)特的需求方規(guī)模經(jīng)濟(jì)。正如中國(guó)成千上萬(wàn)的網(wǎng)上商戶(hù)和特色各異的街頭小店為大眾的日常生活提供了豐富的選擇一樣。通過(guò)個(gè)性化的供給產(chǎn)生需求端的規(guī)模效應(yīng)，是非遺未來(lái)生存的主要發(fā)展方向。當(dāng)非遺的個(gè)性化供給產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)時(shí)，社會(huì)大眾將更加了解、適應(yīng)和認(rèn)可非遺，接受其在生活中的廣泛存在。

另外，仍有相當(dāng)數(shù)量的非遺憑借其獨(dú)特效用、民族風(fēng)味和藝術(shù)魅力，保有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)空間。傳統(tǒng)手工藝中的各類(lèi)編織工藝、陶瓷燒制技藝、木制加工技藝等依然在廣泛使用；傳統(tǒng)美術(shù)中的優(yōu)秀作品在市場(chǎng)上價(jià)格不菲，學(xué)校里開(kāi)設(shè)了國(guó)畫(huà)、書(shū)法等專(zhuān)業(yè)和課程，越來(lái)越多的青少年參加相關(guān)培訓(xùn)；中醫(yī)藥的作用依舊顯著，稍具規(guī)模的醫(yī)院和藥房都提供中成藥。只是良性發(fā)展的非遺并非一成不變，其形式或內(nèi)涵中不適應(yīng)現(xiàn)代生活的部分得到了相應(yīng)的改良。以中藥制作工藝為例，中藥強(qiáng)調(diào)治標(biāo)兼治本，對(duì)某些病癥尤其是慢性病有特殊療效，且無(wú)西藥的副作用大，因此深受中國(guó)民眾的喜愛(ài)。但傳統(tǒng)中藥的加工和服用也有不適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的因素，例如傳統(tǒng)中藥熬制需一日多次，每次耗費(fèi)數(shù)小時(shí)；攜帶不如西藥方便，在工作和學(xué)習(xí)期間服藥會(huì)比較麻煩；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為確?；颊叩陌踩笸?lèi)藥劑的藥性和藥效統(tǒng)一，而中藥同類(lèi)藥材的功效有所差異。針對(duì)上述問(wèn)題，現(xiàn)代藥廠將熬制好的中藥制備成顆粒狀，方便病患攜帶和快速?zèng)_服；或?qū)⒋罅恐兴庮A(yù)先熬制好，分裝入塑料袋冷藏，經(jīng)短時(shí)加熱即可服用；國(guó)內(nèi)建立了近千個(gè)中藥材規(guī)范化種植基地，通過(guò)超臨界萃取、膜分離等技術(shù)和工藝，保證了藥劑的標(biāo)準(zhǔn)藥效。這些改進(jìn)是中藥制作技藝在現(xiàn)代普及中發(fā)生的變化，它們并未觸動(dòng)中藥藥理的核心部分，但對(duì)其現(xiàn)代推廣起到了很好的促進(jìn)作用?？梢詫⑦@些改進(jìn)看作傳統(tǒng)中醫(yī)藥在現(xiàn)代環(huán)境中的適應(yīng)性發(fā)展。諸如此類(lèi)的改進(jìn)也可在其他非遺傳承中發(fā)生，通過(guò)改良外延部分或使用方式，減少不便，凸顯魅力，強(qiáng)化非遺在現(xiàn)代環(huán)境中的生存能力。

2.面向供給側(cè)提升非遺保護(hù)策略

非遺現(xiàn)代傳承的關(guān)鍵是非遺的使用者和消費(fèi)人群，提升社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)可是其活態(tài)生存的有效途徑。這需要著重從服務(wù)對(duì)象、自身競(jìng)爭(zhēng)力、使用場(chǎng)合、供給方式等方面思考非遺的保護(hù)策略。

（1）真正面向民眾的保護(hù)導(dǎo)向

大部分非遺具有民俗性，社區(qū)和群體應(yīng)在保護(hù)非遺過(guò)程中發(fā)揮首要作用。如果僅把非遺保護(hù)當(dāng)成研究者的工作范疇，那就類(lèi)似于考古研究。非遺不是批量化生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，也不是個(gè)人喜好的藝術(shù)品，它是傳統(tǒng)社會(huì)中民眾的生產(chǎn)和生活方式。民眾的需求和廣泛使用是非遺活態(tài)生存的基礎(chǔ)。將信息作為生產(chǎn)力的時(shí)代有著不同于傳統(tǒng)社會(huì)的社群交流方式、生活?yuàn)蕵?lè)習(xí)慣、工作范式和大眾審美趣味，社會(huì)需求發(fā)生了巨大變化。一項(xiàng)非遺能否依靠自身的文化魅力或?qū)嶋H功用引起大眾的關(guān)注和使用，取決于該非遺能否滿足新時(shí)代環(huán)境下的大眾需求。因此，非遺保護(hù)工作的目標(biāo)不是應(yīng)對(duì)各類(lèi)檢查和申報(bào)，而應(yīng)切實(shí)面向民眾開(kāi)展有效的文化服務(wù)和產(chǎn)品供給。

（2）鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人參與生產(chǎn)性保護(hù)和市場(chǎng)化發(fā)展

公共使用是最好的保護(hù)，大眾消費(fèi)是最好的傳承。推廣具有民族和地區(qū)特色的“用、賞、吃、穿”類(lèi)非遺，讓人們有更多的了解，繼而讓更多人運(yùn)用和喜愛(ài)。在各種活態(tài)保護(hù)路徑中，生產(chǎn)性保護(hù)和應(yīng)用性保護(hù)所占比例較大。保護(hù)過(guò)程中，有些企業(yè)和個(gè)人對(duì)非遺進(jìn)行低俗篡改，任意撕裂非遺本身的文化內(nèi)涵，并對(duì)其加以重新組合和利用，這有悖于非遺保護(hù)的初衷，但不能因噎廢食，就此否定生產(chǎn)性保護(hù)的作用。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)和鮮活本質(zhì)應(yīng)持續(xù)獲得尊重，真實(shí)性和排他性不應(yīng)構(gòu)成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的擔(dān)憂和障礙。各類(lèi)非遺的產(chǎn)生和歷史發(fā)展一直是通過(guò)非遺傳承者和消費(fèi)者之間的互利而存在的。市場(chǎng)化作為調(diào)節(jié)資源和平衡供需的高效手段，比供養(yǎng)式保護(hù)更能促進(jìn)非遺的活力和發(fā)展。

（3）深度解析具體需求

民眾豐富精神文化生活的需求日益增長(zhǎng)，文化消費(fèi)能力逐步提高。但不同地域、年齡和消費(fèi)觀念的民眾在文化需求方面具有差異性。因此，需要調(diào)研不同用戶(hù)群體的喜好和不同非遺所面臨的市場(chǎng)環(huán)境，定位民眾的具體需要，從而確定在文化拓展和非遺活化過(guò)程中應(yīng)該采取的措施和行動(dòng)。除了依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和調(diào)研，還可借助龐大的數(shù)據(jù)資源。大數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象和技術(shù)，也是解決問(wèn)題的方法和思維方式。在非遺市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可以基于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)和各類(lèi)調(diào)研分析用戶(hù)群體，分析哪些非遺適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，如何保護(hù)和開(kāi)發(fā)，不同地域和場(chǎng)景下的個(gè)性化需求，具體需要怎樣的信息形式或產(chǎn)品形態(tài)等。從廣泛的數(shù)據(jù)中，挖掘非遺的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，提高非遺的供需匹配度。

（4）發(fā)現(xiàn)非遺的利基市場(chǎng)

利基市場(chǎng)是指在較大的細(xì)分市場(chǎng)中，具有相似興趣或需求的一小群顧客所占有的市場(chǎng)空間。［2］大多數(shù)成功的創(chuàng)業(yè)型企業(yè)一開(kāi)始并不在大市場(chǎng)開(kāi)展業(yè)務(wù)，而是通過(guò)識(shí)別較大市場(chǎng)中新興的或未被發(fā)現(xiàn)的利基市場(chǎng)來(lái)發(fā)展業(yè)務(wù)。傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺借助較為封閉的社會(huì)環(huán)境規(guī)避部分同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，獲得生存空間。全球化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，非遺需要細(xì)分市場(chǎng)需求，在利基市場(chǎng)找到自身的生存空間。在新的市場(chǎng)領(lǐng)域，應(yīng)把非遺所蘊(yùn)含的效用價(jià)值作為獲取需求的決定性因素。利用自有的功效和藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代工業(yè)開(kāi)展差異化競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)滿足人們的個(gè)性化需求，擺脫市場(chǎng)中的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)和博弈，在現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)之外開(kāi)創(chuàng)蘊(yùn)涵特色需求的利基市場(chǎng)空間。

（5）提升非遺的競(jìng)爭(zhēng)力

許多非遺的核心價(jià)值依然存在，文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的市場(chǎng)需求也存在。只是一些非遺的展示手段、使用方式、表現(xiàn)內(nèi)容和節(jié)奏等與現(xiàn)代社會(huì)有所脫節(jié)，需要在不損害非遺核心價(jià)值的條件下，進(jìn)行必要的優(yōu)化和提升。以傳統(tǒng)相聲為例，它是扎根百姓生活，深受群眾歡迎的曲藝表演形式。因?yàn)榘だ咸住?nèi)容陳舊和節(jié)奏拖沓，相聲在20 世紀(jì)90 年代陷入低谷期。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，相聲因?yàn)槿狈?chuàng)新而完敗于小品。近些年德云社等民間班社的“非主流相聲”把現(xiàn)代流行元素和傳統(tǒng)相聲結(jié)合起來(lái)，借用傳統(tǒng)相聲的框架，組織新鮮的現(xiàn)代生活包袱，并通過(guò)小劇場(chǎng)的演出形式了解觀眾反應(yīng)并不斷改進(jìn)。這些創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的適應(yīng)性改變，對(duì)相聲這類(lèi)非遺重受公眾喜愛(ài)起到了很好的推動(dòng)作用。

（6）加強(qiáng)反饋環(huán)節(jié)

無(wú)論是企業(yè)行為還是政府管理，都強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)果的反饋。非遺保護(hù)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，在保護(hù)實(shí)踐中也需要跟蹤保護(hù)效果，及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。政府在非遺保護(hù)方面投入了龐大的人力物力資源，反饋機(jī)制是非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。通過(guò)加強(qiáng)保護(hù)過(guò)程的監(jiān)控和效果評(píng)估，不斷明晰實(shí)際保護(hù)效果與預(yù)期目標(biāo)的差異，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，減少無(wú)效投入和“重申報(bào)，輕保護(hù)”現(xiàn)象。從信息視角看，非遺保護(hù)過(guò)程就是動(dòng)態(tài)的行為數(shù)據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)中有豐富的非遺數(shù)據(jù)，包括非遺內(nèi)容、研究文獻(xiàn)、項(xiàng)目信息、新聞報(bào)道、專(zhuān)家觀點(diǎn)及民眾評(píng)論等。通過(guò)對(duì)這些龐雜數(shù)據(jù)的智能搜索、匯聚、分析、歸納和可視化顯示，可以讓各地區(qū)分散進(jìn)行的眾多非遺保護(hù)過(guò)程呈現(xiàn)出宏觀而清晰的工作效果，進(jìn)而更好地思考保護(hù)工作的改進(jìn)方向。

六、結(jié)語(yǔ)

在物質(zhì)生活逐漸富足的形勢(shì)下，民眾對(duì)精神層面的需求越來(lái)越旺盛。傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺一直隨著社會(huì)發(fā)展而變化，融入當(dāng)時(shí)人們的生活。目前，各級(jí)政府對(duì)非遺保護(hù)工作投入了大量人力和物力，但多數(shù)非遺還未真正具備良好的生存能力?？傮w而言，不管采用何種保護(hù)方式，都應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)的目的。當(dāng)一種非遺被民眾積極接納和需要時(shí)，我們認(rèn)為它不但對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了自身的存續(xù)，這正是保護(hù)的最終目的。