李明華，木 齋

(1.海南熱帶海洋學(xué)院 人文學(xué)院，海南 三亞 572022；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

一、概說(shuō)

所謂中國(guó)現(xiàn)代教育，指的是伴隨中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的形成而開始的教育體系。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的開端，一般指的是從1911年辛亥革命開始的民國(guó)社會(huì)制度，而中國(guó)現(xiàn)代教育對(duì)于傳統(tǒng)教育方式的漸次取代，則比中國(guó)現(xiàn)代教育制度的建立要早一些，一般以1898年京師大學(xué)堂的建立作為中國(guó)現(xiàn)代教育史的開端，而實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)代教育的實(shí)際發(fā)生，是要追溯到更早一些的時(shí)間，可以追溯到19世紀(jì)早期的西方傳教士舉辦的教會(huì)學(xué)校，以及隨后在19世紀(jì)后半期開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，伴隨的留學(xué)生運(yùn)動(dòng)的開始，都可以視為中國(guó)現(xiàn)代教育的濫觴。

中國(guó)現(xiàn)代教育史，在短短的一個(gè)世紀(jì)時(shí)光里，培育出來(lái)數(shù)量眾多的學(xué)術(shù)大師，在傳統(tǒng)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域里，產(chǎn)生了蔡元培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、胡適、陳寅恪、顧頡剛、錢穆、馮友蘭等可以稱之為大師而無(wú)愧色的杰出學(xué)者，可以說(shuō)，這些人物，集中在20世紀(jì)的前半葉，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史夜空中，陳列出來(lái)一顆顆璀璨無(wú)比的星斗，組成為一條燦爛的星河，彪炳于中國(guó)歷史、學(xué)術(shù)史的歷史長(zhǎng)廊上。中國(guó)現(xiàn)代教育史這一特殊的人文景觀，可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，它的時(shí)間實(shí)在短暫，短暫到幾乎僅僅是一兩代學(xué)者而已，這種歷史的輝煌，到了中國(guó)當(dāng)代教育取代現(xiàn)代教育的瞬間，幾乎是即刻就消隱了，像是流星一樣，瞬間就劃過(guò)了夜空，令后來(lái)者立足呆看，感喟嘆息，而這一歷史的輝煌，卻再也不可能出現(xiàn)了。

概括而言，大體有這樣的幾個(gè)方面造就了民國(guó)時(shí)代大師云集的學(xué)術(shù)現(xiàn)象：1.19世紀(jì)開始是千年未有之大變局，民國(guó)時(shí)代則實(shí)現(xiàn)了民主政治體制的歷史性革命；2.新興的教育體制最能吻合和激發(fā)獨(dú)立之精神、自由之思想；3.中國(guó)自先秦時(shí)代諸子百家以來(lái)緩慢的學(xué)術(shù)思想和方法演變的結(jié)果，以及西方的邏輯推理方法的引入；4.西方教育體制、教育方法、教育思想的引入；5.一個(gè)非功利時(shí)代和重視文化教育的文化背景。

以中國(guó)進(jìn)入到民國(guó)時(shí)代的歷史變革為中心，中國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代教育的歷史階段，在這個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)大師群體，奠定了中國(guó)現(xiàn)代教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的雄偉殿堂。在眾多的大師群體中，蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、魯迅、胡適、陳寅恪等可以稱之為這一時(shí)代大師中的代表，其中蔡元培、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維在傳統(tǒng)文化的根基上篳路藍(lán)縷、以啟山林，奠定了現(xiàn)代教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的思想體系和研究方法，為代表了現(xiàn)代教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的第一代大師；魯迅、胡適、陳寅恪在此基礎(chǔ)之上，隨其流而揚(yáng)其波，變本加厲、光大發(fā)揚(yáng)，深化了現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)思想體系，為其第二代大師；以后之顧頡剛、錢穆、馮友蘭、聞一多等分別在史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)諸多領(lǐng)域開疆?dāng)U土、探源溯流，各成體系，乃為其第三代大師的代表。

二、蔡元培獨(dú)特的人生經(jīng)歷

蔡元培(1868—1940)，出生在浙江省紹興府的山陰縣，就這個(gè)出生時(shí)代和后來(lái)蔡元培一生的行跡而言，正好吻合于作為現(xiàn)代教育奠基人的時(shí)代條件：

首先，有著舊學(xué)教育的深厚根底：蔡元培4歲入家塾。1884年，光緒甲申十年蔡元培17歲時(shí)，考取秀才。1885年，光緒十一年蔡元培18歲時(shí)，設(shè)館教書。1889年，光緒己丑十五年時(shí)中舉人，1890年，光緒十六年，23歲進(jìn)京會(huì)試得中成為貢士，1892年，光緒十八年蔡元培25歲時(shí)，經(jīng)殿試中進(jìn)士，被點(diǎn)為翰林院庶吉士。殿試策論成績(jī)?yōu)槎兹拿?等于全國(guó)統(tǒng)考第三十七名)，1894年，光緒甲午二十年蔡元培27歲時(shí)，得授職翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開始接觸西學(xué)，同情維新。1898年九月返紹興，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，提倡新學(xué)，換言之，蔡元培經(jīng)歷了由舊學(xué)而新學(xué)的完整歷程，其中甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為其中的關(guān)鍵點(diǎn)。

其次，蔡元培對(duì)教育事業(yè)的關(guān)注和實(shí)踐：1902年，蔡元培35歲時(shí)，同蔣智由等在上海創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)立愛(ài)國(guó)學(xué)社、愛(ài)國(guó)女學(xué)，均曾被推為總理，可以視為蔡元培早期的教育事業(yè)之重要履歷；1903年，癸卯二十九年，愛(ài)國(guó)學(xué)社的活動(dòng)引起清政府的警覺(jué)，下令偵訊。蔡元培輾轉(zhuǎn)青島、日本、紹興、上海等地，一方面學(xué)習(xí)德語(yǔ)，準(zhǔn)備赴德留學(xué)以躲避風(fēng)頭，一方面仍從事教育和革命活動(dòng)。

其三，蔡元培為辛亥革命之元?jiǎng)字唬?904年，蔡元培在上海組織建立了光復(fù)會(huì)，從而奠定了他的辛亥革命元?jiǎng)椎恼蔚匚弧?905年，乙巳三十一年38歲時(shí)，同盟會(huì)成立，光復(fù)會(huì)并入其中，為同盟會(huì)上海分會(huì)負(fù)責(zé)人。

其四，蔡元培留學(xué)海外的學(xué)者人生道路：二次革命失敗后，蔡元培攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會(huì)；1907年5月，丁未三十三年40歲時(shí)，他在駐德公使孫寶琦的幫助下前往德國(guó)柏林，入萊比錫大學(xué)聽(tīng)課和研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)諸學(xué)科在德4年，他編著了《中國(guó)倫理學(xué)史》等一批學(xué)術(shù)書籍，從而開始了他的學(xué)術(shù)人生道路。以后，有對(duì)紅樓夢(mèng)研究，發(fā)表《紅樓夢(mèng)索隱》之學(xué)術(shù)著作。1913年，民國(guó)二年蔡元培46歲時(shí)，再次赴法國(guó)從事學(xué)術(shù)研究，在留歐的三年時(shí)間里，又編撰了不少哲學(xué)美學(xué)著作；1915年6月，民國(guó)四年，蔡元培48歲時(shí)，他與李石曾、吳玉章等發(fā)起組織華法教育會(huì)，在法國(guó)倡勤勤工儉學(xué)，希望以次組織幫助更多華人到歐洲求學(xué)，后來(lái)的周恩來(lái)、鄧小平等均是通過(guò)這個(gè)組織的幫助后順利在法國(guó)進(jìn)行學(xué)習(xí)的。

其五，蔡元培對(duì)民國(guó)教育思想的奠基歷程：1912年1月4日，中華民國(guó)臨時(shí)政府在南京成立，就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。1912年1月19日，民國(guó)元年，蔡元培頒布《普通教育暫行辦法》，并主持制定了《大學(xué)令》和《中學(xué)令》，這是中國(guó)的第一個(gè)大學(xué)和中學(xué)校令，他強(qiáng)調(diào)要把中學(xué)和大學(xué)建造成健全國(guó)民的學(xué)校。并主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實(shí)行男女同校等改革措施，確立起中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主教育體制。

其六，蔡元培改造北京大學(xué)及其教育思想的實(shí)踐：1916年12月26日，蔡元培受命擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，1917年1月9日，蔡元培發(fā)表就任北大校長(zhǎng)演說(shuō)，指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者”，“入法科者，非為做官，入商科者，非為致富”[1](P152)，到1918年，他更明確地指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格?！盵2](P191)這一點(diǎn)非常重要，旗幟鮮明、一針見(jiàn)血，指出大學(xué)之本質(zhì)精神，乃為“研究高尚學(xué)問(wèn)之地”[3](P213)。

三、蔡元培在中國(guó)教育與學(xué)術(shù)史上的地位和影響

蔡元培不僅為民國(guó)首任教育部長(zhǎng)、首任北京大學(xué)校長(zhǎng)，其教育思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了中國(guó)現(xiàn)代教育兼容并包、學(xué)術(shù)至上、獨(dú)立自由的基本宗旨，從而為中國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代時(shí)期之后學(xué)術(shù)大師輩出的輝煌從教育體制上營(yíng)造出了時(shí)代的氛圍和寬松自由的基礎(chǔ)。

所謂兼容并包，指的是大學(xué)辦校的方針。從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正是中國(guó)在歷經(jīng)千年未有之大變局之后，各種思想、各種思潮、各種不同世界觀同時(shí)涌現(xiàn)的時(shí)代，接受西方思想的代表如胡適，雖然接受西方教育并且成就斐然但卻經(jīng)過(guò)比較之后認(rèn)為國(guó)學(xué)乃為世界最為優(yōu)秀文化之辜鴻銘，接受西方思想但主要接受西方革命思想的陳獨(dú)秀，接受日本教育又深受蘇俄革命思想影響而同時(shí)沉浸于國(guó)故研究的魯迅，接受西方教育但卻沉浸于以新方法研究國(guó)學(xué)傳統(tǒng)之王國(guó)維、陳寅恪等，這些人放在一起，可以說(shuō)是五色雜陳，思想旗幟各異，但卻皆為這一時(shí)代之大師。蔡元培作為現(xiàn)代教育的奠基者和組織者，摒棄自身的好惡和評(píng)判，唯才是舉、唯大師是舉，從而成功地建造了現(xiàn)代教育的學(xué)術(shù)殿堂。

所謂學(xué)術(shù)至上，可以包含多方面的含義，首先，蔡元培經(jīng)過(guò)多年西方文化的教育，深刻體察到學(xué)術(shù)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族至高無(wú)上、無(wú)以取代的地位和作用，學(xué)術(shù)是對(duì)一個(gè)國(guó)家在文化層面、精神領(lǐng)域的引擎和舵手，引領(lǐng)著時(shí)代的思潮發(fā)展的方向。所以能明確提出“務(wù)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)神圣之風(fēng)習(xí)”，這在到處都是“勞工神圣”的平民主義思潮盛行的時(shí)代，無(wú)疑是非常偉大的思想；其次，學(xué)術(shù)至上，是一個(gè)處處體現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域的辦校體制和方針政策，因此，才會(huì)有教授治校而非官員治校，才會(huì)有教授決定講課內(nèi)容、講課方法而非長(zhǎng)官意志和行政命令指導(dǎo)教學(xué)，才會(huì)有教授高薪并處處受到尊重的社會(huì)地位等等；再次，學(xué)術(shù)至上，也就可以不計(jì)學(xué)歷之高低、忽略道德之評(píng)判，陳寅恪無(wú)學(xué)歷而被禮聘為清華四大導(dǎo)師，胡適尚未拿到博士學(xué)位而不惜幫助偽造，陳獨(dú)秀沉湎于八大胡同而仍留置于北大。這些，雖并非皆為蔡元培之行跡，但卻體現(xiàn)了蔡元培引領(lǐng)的一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。

所謂獨(dú)立自由，正是以上兩大方針的總括和旗幟，誠(chéng)如陳寅恪先生所概括：“獨(dú)立之精神，自由之思想”，唯有此精神和思想，才會(huì)不盲從于權(quán)威，不屈從于權(quán)利，不被誘惑于利益，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，唯思想而思想，才有可能成為真正的大師。五四這個(gè)時(shí)代的大師，沒(méi)有一位不是以學(xué)術(shù)為生命，以探索為旨?xì)w的純學(xué)者，而像是郭沫若一樣的人，終究不能成為真正的大師。蔡元培將現(xiàn)代教育與現(xiàn)代學(xué)術(shù)整合一體，從而使現(xiàn)代教育成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的平臺(tái)，使現(xiàn)代學(xué)術(shù)成為現(xiàn)代教育的靈魂。

“囊括眾典、網(wǎng)羅眾家”八個(gè)字，亦可以視為蔡元培“兼容并包主義”的別樣說(shuō)法。在答林琴南的信函之中，蔡元培更為明確闡發(fā)了他的辦北京大學(xué)的基本思想在學(xué)術(shù)上：“循思想自由原則，”在組織建構(gòu)上，“取兼容并包主義”[4](P231)，“兼容并包”理念的施行：1917年，蔡元培聘請(qǐng)《新青年》主編陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，并聘請(qǐng)李大釗、胡適、錢玄同等在北大任教，實(shí)行“教授治?！钡闹贫?，提倡學(xué)術(shù)民主，支持新文化運(yùn)動(dòng)。1917年，蔡元培邀請(qǐng)著名哲學(xué)家梁漱溟到北京大學(xué)講授印度哲學(xué)。1917年，徐悲鴻應(yīng)蔡元培之邀從日本東京返北京，任北京大學(xué)畫法研究會(huì)導(dǎo)師。1917年7月，胡適從美國(guó)學(xué)成回國(guó)，其時(shí)胡適并未獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，但蔡元培為了讓胡適進(jìn)入北大不惜幫其偽造學(xué)歷。

京師大學(xué)堂初辦之際，名為大學(xué)堂，實(shí)則仍為舊學(xué)教育。馮友蘭先生是1915年進(jìn)入京師大學(xué)堂，京師大學(xué)堂在民國(guó)成立之后更名為北京大學(xué)。他所見(jiàn)到的學(xué)校的情況，仍然是傳統(tǒng)的科目，根據(jù)6的回憶，在簽押房見(jiàn)到過(guò)京師大學(xué)堂的章程，分科之中有經(jīng)科，每一種經(jīng)中都有不同的學(xué)門，譬如尚書門、毛詩(shī)門等，在本科之外，還有通儒院，相當(dāng)于后來(lái)的研究院。由朝廷派出管學(xué)大臣管理。蔡元培是1916年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)之后，學(xué)校發(fā)生質(zhì)的飛躍。

蔡元培1916年開始擔(dān)任北大校長(zhǎng)之后，倡導(dǎo)兼容并包，自由精神，教授治校。教務(wù)長(zhǎng)由教授選舉，聘任教授，皆為一時(shí)之名流，并不分其政治主張。辜鴻銘公開主張帝制，民國(guó)后仍舊清朝衣冠，但他英文水平極高，故仍舊聘為教授，此外，劉師培為袁世凱籌安會(huì)六君子之一，蔡元培仍舊聘請(qǐng)他為教授，講授中古文學(xué)史。劉師培上課不帶書，自然也沒(méi)有所謂統(tǒng)一教材，也不帶卡片，隨便談起來(lái)，頭頭是道，援引資料，隨口背誦。但他講課不久就病死了。

兼容并包，還體現(xiàn)在與胡適關(guān)于紅樓夢(mèng)的論爭(zhēng)上。當(dāng)時(shí)對(duì)紅樓夢(mèng)有一些索隱附會(huì)說(shuō)法，蔡元培先生《石頭記索隱》為其代表。認(rèn)為“紅”多隱“朱”字，朱者，明也，漢也。寶玉有“愛(ài)紅”之癖好，言以滿人而愛(ài)好漢人之文化，好吃女孩口上之胭脂，言拾漢人唾余也。又多以男女隱喻滿漢，故云“女人是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉”。進(jìn)一步說(shuō)，寶玉，傳國(guó)玉璽也，即指胤礽，林黛玉，影射朱彝尊等等。蔡元培先生何等天才之人，二十六歲即為翰林學(xué)士，何等聰慧！而蔡先生此作亦堪稱是嘔心瀝血之作，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的索隱之作，即為典型地側(cè)面說(shuō)明了在現(xiàn)代學(xué)術(shù)全面進(jìn)來(lái)之前，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究之方法論，尚處于混沌未開之未自覺(jué)之狀態(tài)，而胡適《紅樓夢(mèng)考證》之曹雪芹研究，則標(biāo)志了中國(guó)學(xué)術(shù)在方法論上，有了長(zhǎng)足的飛躍——以西方研究諸多學(xué)科的科學(xué)方法——先就方法論而言，已經(jīng)大體決定了胡適之研究的方向是正確的，而蔡、胡兩者，也就分別標(biāo)志了舊式研究的沒(méi)落和新學(xué)研究的興起。

蔡元培與胡適個(gè)人之間觀點(diǎn)的不同，并不影響蔡元培對(duì)胡適在北大的地位。胡適對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的另一項(xiàng)偉大貢獻(xiàn)是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》所展示的學(xué)術(shù)研究方法，一改中國(guó)學(xué)術(shù)的經(jīng)義注疏傳統(tǒng)，以事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》在蔡元培、王國(guó)維等文化領(lǐng)袖和學(xué)術(shù)巨人們的大力推崇下盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。

蔡元培初到北大，北大仍然是一切校務(wù)，都由校長(zhǎng)與學(xué)監(jiān)主任等少數(shù)人辦理，蔡元培任校長(zhǎng)后，遂成立評(píng)議會(huì)，實(shí)行教授治校，設(shè)立行政會(huì)議、教務(wù)會(huì)議、總務(wù)處等機(jī)構(gòu)。民主管理，教授治校，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來(lái)管理學(xué)校。在學(xué)科與教學(xué)體制方面，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的傾向，認(rèn)為：所謂學(xué)術(shù)者，“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用”，學(xué)、術(shù)之別，即為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科之別。兩者之間，“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本”[5](P42)。因此，基礎(chǔ)學(xué)科之治學(xué)才是大學(xué)，而治術(shù)的應(yīng)用學(xué)科應(yīng)該只是高等專門學(xué)校。

1919年，蔡元培在北京大學(xué)廢除科，改原隸屬于科的學(xué)門為系，設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長(zhǎng)，設(shè)系主任。原來(lái)的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標(biāo)志(因原來(lái)三科分布在不同地區(qū))，不代表一級(jí)機(jī)構(gòu)。1919年5月8日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，蔡元培為抗議政府逮捕學(xué)生，于5月8日提交了辭呈。并于9日離京。1919年5月13日，北京各大專學(xué)校校長(zhǎng)向政府齊上辭呈，支持蔡元培。1920年初，蔡元培與李石曾、吳敬恒，利用庚子賠款，創(chuàng)辦中法大學(xué)于北京。蔡元培任校長(zhǎng)。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽(tīng)，當(dāng)年秋季起即正式招收女生，開中國(guó)公立大學(xué)招收女生之先例。

蔡元培提倡民權(quán)與女權(quán)，倡導(dǎo)自由思想，開科學(xué)研究風(fēng)氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。梁漱溟曾說(shuō)，蔡元培從思想學(xué)術(shù)上為國(guó)人開導(dǎo)出一股新潮流，沖破了舊有習(xí)俗，推動(dòng)了大局政治，這是十分正確的。正是因?yàn)椴滔壬募嫒莶?、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的堡壘，科學(xué)民主的思想得以傳播。因此從這個(gè)意義上講，蔡元培不僅是現(xiàn)代北大的締造者，也是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的締造者。

蔡元培之后，雖然自北伐戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，中國(guó)的教育體制也開始進(jìn)入到軍國(guó)教育、黨國(guó)教育時(shí)代，但蔡元培所奠定的教育思想和教育宗旨，卻能深入人心，成為這個(gè)時(shí)代中國(guó)高等教育的時(shí)代旗幟和宗旨，影響于后來(lái)者，雖與日月?tīng)?zhēng)光，可也。綜觀中國(guó)現(xiàn)代化以來(lái)的第一代大師，其中可以分為兩個(gè)時(shí)期，首先，是圍繞辛亥革命前后活躍的大師，主要以蔡元培、章太炎、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維為代表，此數(shù)人雖然也都經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)人生，但他們的原始爆發(fā)點(diǎn)基本從辛亥革命之前就已經(jīng)發(fā)生，并圍繞辛亥革命為中心而產(chǎn)生其思想的學(xué)術(shù)的體系；其次，是以魯迅、陳寅恪、胡適為代表的第二個(gè)時(shí)期的大師群體出現(xiàn)，其重要的現(xiàn)象，是圍繞五四運(yùn)動(dòng)而形成，并有著極強(qiáng)的五四運(yùn)動(dòng)的胎記。魯迅以思想家、革命家而名世，胡適則以白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和倡導(dǎo)者名世，但兩者之間又有區(qū)別，魯迅雖然其學(xué)術(shù)名聲為革命家、思想家、文學(xué)家所掩，但其學(xué)術(shù)成果，卻能獨(dú)立于革命思想之外，故其中國(guó)小說(shuō)研究歷經(jīng)百年時(shí)光，迄今無(wú)人能夠逾越；而胡適則相反，將其學(xué)術(shù)研究與白話文運(yùn)動(dòng)打并為一體，其學(xué)術(shù)研究的主體白話文學(xué)史，其假設(shè)推理來(lái)源于對(duì)白話之倡導(dǎo)，從而使學(xué)術(shù)成為政治運(yùn)動(dòng)之附庸，其影響雖然也歷經(jīng)百年而仍為學(xué)術(shù)界之主流文化，但其弊端叢生，必為后來(lái)之學(xué)術(shù)史所揚(yáng)棄。其中陳寅恪先生之學(xué)術(shù)，能夠超越政治，使得學(xué)術(shù)獨(dú)立于政治之外，所謂“獨(dú)立之精神，自由之思想”，正是五四之精髓，為五四之正能量之最為精粹之表述。

四、蔡元培成為現(xiàn)代教育與學(xué)術(shù)奠基人的原因

蔡元培之所以能成為中國(guó)現(xiàn)代教育與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基人，其原因大體有五：

1.其生活的時(shí)代吻合于新舊思潮的易代時(shí)期，蔡元培為清末進(jìn)士，翰林院庶吉士，具有舊學(xué)之堅(jiān)固根底；

2.深受西學(xué)教育的熏染，他曾兩度游學(xué)歐洲、親炙文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國(guó)大革命后的思潮，從而成為辛亥革命的元?jiǎng)字唬?/p>

3.蔡元培一直關(guān)注教育、研究教育，教育始終在蔡元培人生中占有中心位置；

4.蔡元培不僅僅為一個(gè)時(shí)代的政治元?jiǎng)祝逃龑ｉT家，而且，為這一個(gè)時(shí)代著名學(xué)者之一，著有《中國(guó)倫理史》《紅樓夢(mèng)索隱》等學(xué)術(shù)專著，為較早一批采用新方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和寫作的學(xué)者之一。雖不一定能稱之為學(xué)術(shù)大師，但因?yàn)檫@些學(xué)術(shù)研究，從而對(duì)學(xué)術(shù)研究，對(duì)如何成為學(xué)術(shù)大師有著“理解的同情”，而不至于出現(xiàn)后來(lái)教育史上的外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，這就已經(jīng)足夠使其成為一位偉大的教育家，偉大的教育先行者，偉大的現(xiàn)代教育的奠基者。換言之，在成為中國(guó)民國(guó)教育總長(zhǎng)之前，革命事業(yè)、教育改革、新方法的學(xué)術(shù)研究實(shí)為蔡元培之三大事業(yè)，三者鼎足而三，不可或缺；

5.具有獨(dú)立之思想，自由之精神。趙宋時(shí)代之士大夫群體的覺(jué)醒，可以以范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為之標(biāo)志，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代知識(shí)者的群體覺(jué)醒與知識(shí)階層品格的形成，則可以以陳寅恪先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”作為標(biāo)志。

十九世紀(jì)到二十世紀(jì)之交的中國(guó)，不僅僅是中國(guó)政治歷史之千年未有之大變局，也同時(shí)是中國(guó)教育史、中國(guó)學(xué)術(shù)史千年未有之大變局，前所未有的大學(xué)教育蔚然興起，前所未有的各種學(xué)術(shù)理念風(fēng)起云涌，前所未有的各種人才輩出，生逢盛世，生逢變動(dòng)改革之時(shí)代，各個(gè)學(xué)者各自按照各自對(duì)學(xué)術(shù)的理解，對(duì)教育的理解，來(lái)展開各自的宏偉藍(lán)圖，自下而上，形成了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)自由時(shí)代，站在這個(gè)角度來(lái)看蔡元培先生的學(xué)術(shù)觀和方法論，就會(huì)有一個(gè)更為宏大的體認(rèn)。

可以說(shuō)，蔡元培奠基的中國(guó)現(xiàn)代教育的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅僅是孕育了中國(guó)的現(xiàn)代教育體制，也同時(shí)孕育了中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，孕育了中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)，孕育了中國(guó)現(xiàn)代的文化。反之，中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)體制、學(xué)術(shù)思想、文化思潮，也反向促進(jìn)和推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代教育史的發(fā)展和變革。