崔爽

摘要：恩格斯在《反杜林論》這部著作中，運(yùn)用歷史唯物主義的方法論原則，系統(tǒng)地論述了道德的起源和本質(zhì)，道德的歷史性、階級(jí)性和繼承性以及“真正人的道德”，闡述了馬克思主義的道德觀。

關(guān)鍵詞：恩格斯;道德;階級(jí)

中圖分類號(hào)：A811;B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2021）18-0041-02

在《反杜林論》這部著作的第一編第九章，恩格斯堅(jiān)持從唯物史觀的角度出發(fā)，對(duì)馬克思主義的道德觀作了科學(xué)闡述。

1道德的起源和本質(zhì)

神靈啟示說、天賦說、情感欲望說和動(dòng)物本能說是人們關(guān)于道德起源問題的初步認(rèn)識(shí)。但是伴隨著人類歷史的不斷發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，我們就不難發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)都是不科學(xué)的，它們并不能正確地認(rèn)識(shí)道德的真正起源。只有科學(xué)而深刻地理解道德的起源和本質(zhì)問題，才能正確地理解其他一系列關(guān)于道德的問題。

在唯物史觀的指引下，恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念[1]。”這也就說明，道德是伴著生產(chǎn)和交換活動(dòng)的開展而產(chǎn)生的，沒有人們的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，也就不會(huì)有道德的產(chǎn)生。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)、人們的平日生活和它的形成與發(fā)展聯(lián)系緊密。在人們每天的生產(chǎn)過程中，不可避免地會(huì)形成形形色色的社會(huì)關(guān)系，比如不同集體之間、不同個(gè)人之間。不同群體的利益可能是不同的，甚至是對(duì)立的，為了調(diào)節(jié)不同群體之間的利益沖突或矛盾，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，保證生產(chǎn)和交換的順利進(jìn)行，一些行為準(zhǔn)則和規(guī)范便應(yīng)運(yùn)而生，這也就是道德。所以道德并不是天的旨意，也不是動(dòng)物本能的延續(xù)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，除此之外，它還受到民族關(guān)系、朋友關(guān)系以及家庭關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系的影響。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物[2]?！币虼丝芍赖伦鳛樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)是上層建筑的一部分，它的變化與發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)5種社會(huì)形態(tài)中，因?yàn)榘l(fā)展了生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生了差異，這就讓建立在有差別的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德觀念各不相同甚至對(duì)立。與此同時(shí)，道德一定會(huì)伴著生產(chǎn)力的變化而不斷地調(diào)整。當(dāng)?shù)赖屡c生產(chǎn)力的發(fā)展需求相適應(yīng)時(shí)，就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有積極的鞭策作用，反之，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)起阻礙作用。

2道德的屬性

2.1歷史性

道德作為上層建筑的一部分，是歷史地形成和不斷發(fā)展著的。它來源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其變化發(fā)展也受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的影響。恩格斯在《反杜林論》提到：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的[1]?！庇纱丝梢姡橹鴷r(shí)間地前移，道德觀念也在持續(xù)地調(diào)整。生活在食物匱乏的原始時(shí)期的人們，為了維持生命，人吃人的行為在一定程度上被看成是善，而發(fā)展到文明社會(huì)之后，這種行為被看成是極端的惡。很顯然，杜林關(guān)于善惡觀念的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。不同的民族、不同的時(shí)代的道德規(guī)范各不相同，沒有不變化的道德。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，人類社會(huì)的變更經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)5種形態(tài)，與此相符合的原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德和社會(huì)主義社會(huì)的道德也隨之出現(xiàn)。原始社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，大家一起耕作，每個(gè)人共享生產(chǎn)資料，均勻分配勞動(dòng)成果，這也就促使了擁護(hù)和遵從集體的道德觀念的形成。伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)以后，地主階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，把維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系作為他們基本的道德原則。在資本主義社會(huì)，一切為自己和一切為了利益是其道德的基本原則，而集體主義在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)斗爭中成為了無產(chǎn)階級(jí)的道德原則。也就是說，縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，每一個(gè)階段都會(huì)有其相應(yīng)的道德觀念。

2.2階級(jí)性

在《反杜林論》中，恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的產(chǎn)物，而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益[1]?！辈煌A級(jí)的人，永遠(yuǎn)從自身所處的階級(jí)地位出發(fā)，有意識(shí)或是無意識(shí)地形成自己的價(jià)值觀念、善惡觀念等道德規(guī)范。一切階級(jí)道德都反映著一定的經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)意識(shí)，本階級(jí)的利益是評(píng)價(jià)社會(huì)中出現(xiàn)的形形色色的道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，所有的階級(jí)道德都為本階級(jí)的思想統(tǒng)治服務(wù)。所以，由于階級(jí)利益的不同，不同階級(jí)之間不會(huì)有同樣的道德。封建社會(huì)的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，地主階級(jí)為捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位，把維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系作為基本道德原則，而農(nóng)民階級(jí)作為被統(tǒng)治階級(jí)，他們的道德原則是反對(duì)封建等級(jí)制度、祈求平等。同樣，無產(chǎn)階級(jí)道德象征無產(chǎn)階級(jí)利益，它永遠(yuǎn)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，呈現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的道德情況。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)道德和無產(chǎn)階級(jí)道德是根本對(duì)峙的，資產(chǎn)階級(jí)肯定不會(huì)認(rèn)識(shí)到通過延長勞動(dòng)時(shí)間和加大工作強(qiáng)度來獲取更多的剩余價(jià)值是一種不良的道德行為。而在無產(chǎn)階級(jí)眼里，資本家的這種行為嚴(yán)重侵犯了他們的權(quán)益，是一種極度不好的道德行為。由此可見，階級(jí)地位的不同在很大程度上決定了道德觀念的不同。并且這些階級(jí)的道德不是永恒存在的，它們的產(chǎn)生和消失與階級(jí)的產(chǎn)生和消失相一致。所以，試圖抹殺道德的階級(jí)性，把道德視為永恒的、超階級(jí)的是與現(xiàn)實(shí)相違背的。

2.3繼承性

恩格斯在《反杜林論》中深刻論述了道德的歷史性、階級(jí)性，同時(shí)，也明確指出了道德具有繼承性，道德的繼承性與歷史性、階級(jí)性并不矛盾。道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不同的發(fā)展階段有不同的道德，恩格斯還指出，“對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地相互一致[5]”。封建貴族道德、資產(chǎn)階級(jí)道德、無產(chǎn)階級(jí)道德分別代表了同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段的道德規(guī)范，它們之間存在著明顯的差別，但是又由于它們都產(chǎn)生于私有制社會(huì)，有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以這三種道德存在著許多共同之處。在私有制社會(huì)，無論是封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)，還是無產(chǎn)階級(jí)，都供認(rèn)切勿偷盜是共同道德規(guī)范。在社會(huì)主義社會(huì)，偷盜是一種不良的道德行為，在資本主義社會(huì)，偷盜也被認(rèn)為是不好的行為。無論是在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，盜賊一定會(huì)受到道德的譴責(zé)甚至是法律的制裁。由此可見，道德雖然不是超階級(jí)的、超歷史的，但是必須承認(rèn)道德具有繼承性，不同的時(shí)期、不同階段必然存在著相同之處。

3道德的演進(jìn)

道德雖然具有繼承性，但是我們也絕不能認(rèn)為道德是超階級(jí)的、永恒的，而徹底否認(rèn)道德的歷史性和階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，除了運(yùn)用暴力手段之外，通常情況下，他們還不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)以鞏固統(tǒng)治地位。不同階級(jí)的道德都代表著各自階級(jí)的利益訴求，無論是封建貴族階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)，它們都從自身所處階級(jí)的利益出發(fā)進(jìn)行道德建設(shè)，所以他們都帶有明顯的階級(jí)性質(zhì)，都屬于階級(jí)的道德。但是生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的，人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的，道德也是不斷進(jìn)步的。

“真正人的道德”是人類道德發(fā)展史上最崇高的、最新型的道德。從階級(jí)的道德演化成為“真正人的道德”需要一個(gè)漫長的過程。直到有一天人類社會(huì)步入共產(chǎn)主義社會(huì)之后，伴隨著階級(jí)和階級(jí)利益對(duì)立的消失，階級(jí)的道德才能演化為“真正人的道德”。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)人人都有尊嚴(yán)、充滿公平正義、人人都能全面發(fā)展的社會(huì)。正如恩格斯在《反杜林論》中提到的，“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立回憶的、真正的人的道德才能成為可能[1]”。只要還有階級(jí)存在，還有階級(jí)對(duì)立存在，就永遠(yuǎn)不會(huì)形成“真正人的道德”。雖然無產(chǎn)階級(jí)道德是一種更為進(jìn)步的道德，它的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義道德，但是無產(chǎn)階級(jí)道德也不是“真正人的道德”。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)，雖然階級(jí)對(duì)立的情況已經(jīng)消失，但是階級(jí)分子仍然存在，其中還有些許的舊道德的殘余，還需要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷完善。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后，階級(jí)的道德演化成為“真正人的道德”。共產(chǎn)主義社會(huì)必然也會(huì)持續(xù)向前發(fā)展，那么“真正人的道德”也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而更加完善。

恩格斯的道德觀是馬克思主義理論的重要組成部分，在《反杜林論》一書中，恩格斯較為集中全面地論述了其道德思想。重溫《反杜林論》中所闡述的道德思想，不僅有助于我們深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義道德觀，還有助于我們以正確的理論為指導(dǎo)科學(xué)地分析我國在道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，從而更好地開展道德建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018：16.

（責(zé)編：王錦）