鄒 蓓

黔東南苗族侗族自治州位于貴州省東南部，2020年末常住人口375.86萬人，戶籍人口488.65萬人，少數(shù)民族人口占戶籍人口的比重為81.7%，其中苗族占43.4%。(1)“黔東南苗族侗族自治州 州情概況”，黔東南苗族侗族自治州人民政府門戶網(wǎng)，http://www.qdn.gov.cn/zjqdn/zqgk/，訪問日期：2021年11月10日。黔東南地區(qū)的苗族服飾款式多樣、造型奇美、色彩豐富、技藝精湛，保存良好，被稱為“苗族服飾博物館”。這些多姿多彩的服飾，銘刻著苗族歷經(jīng)磨難的歷史歲月，是苗族歷史記憶的載體、集體審美追求的展現(xiàn)，具有深厚的文化內(nèi)涵和極高的美學(xué)價(jià)值。本文將重點(diǎn)探討黔東南苗族服飾的文化記憶功能與審美價(jià)值，并從當(dāng)代鄉(xiāng)村振興角度探討如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展其功能價(jià)值，發(fā)展服飾文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、 黔東南苗族服飾的文化記憶

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?2)馬克思：《路易·波拿馬的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社2012年，第699頁。苗族原本有自己的文字，因歷史上在逃避戰(zhàn)難不斷遷徙的過程中失去了文字，其歷史主要靠口頭講唱和服飾圖案而傳承。黔東南苗族服飾將本民族先民的故事、民族的遷徙、民眾的生活等，一針一線繡進(jìn)衣服上，一錘一鏨刻入銀飾中，因而苗族服飾被譽(yù)為“穿在身上的歷史”。

(一) 民族歷史的記憶

苗族是中國歷史悠久的古老民族之一。據(jù)中國古代典籍記載，苗族起源于遠(yuǎn)古時(shí)代活躍于中原地區(qū)以蚩尤為首領(lǐng)的“九黎”部落聯(lián)盟，在涿鹿被黃帝部落戰(zhàn)敗后，退到長江中下游，逐漸形成“三苗”部落，從事農(nóng)業(yè)稻作。由于戰(zhàn)爭的失敗，苗族在歷史上歷經(jīng)了多次大規(guī)模向南向西的遷徙，大致路線是由黃河流域至湘(湖南)、黔(貴州)、滇(云南)。苗族人民用形象化的符號將本民族苦難的發(fā)展歷史記錄在服飾上，讓服飾圖案成為記錄苗族歷史文化的載體，其中包括對苗族創(chuàng)世、戰(zhàn)爭、遷移等重大歷史事件的描繪，比如關(guān)于苗族創(chuàng)世神話的“蝴蝶媽媽”“姜央射日月”“駿馬飛度”等圖案，這些都成為苗族傳世的“無字史書”。如黔東南有一幅分為三個(gè)層次圖案的苗族刺繡，形象地展現(xiàn)了《苗族古歌·蝴蝶歌》中啄木鳥、蛀蟲王幫助蝴蝶從楓木中生出來的過程。(3)索曉霞：《苗族傳統(tǒng)社會中婦女服飾的社會文化功能》，《貴州社會科學(xué)》1997年第2期?！睹缱骞鸥琛愤@樣唱道:“砍倒了楓樹/變成千萬物/蝴蝶孕育在楓樹里心頭。/是誰來把大門開;讓蝴蝶出來?/蛀蟲王來打開大門，讓蝴蝶出來。/門兒一打開，蝴蝶輕輕翻身把頭抬。/是誰從東方來?/啄木鳥從東方飛來。/喙殼粗象大腿，/啄開木頭吃蛀蟲。/要啄就啄根和梢，/莫啄中間那一節(jié)，/別碰傷蝴蝶手和腳;/有朝一日她壯了/有了力氣就出來?！?4)馬學(xué)良譯注：《苗族古歌》，北京：中國民間文藝出版社1983年，第162-163頁。在這幅刺繡圖上，這一苗族創(chuàng)世過程被刺繡者分成三個(gè)層次直觀而形象地描繪出來了:第一層為楓樹、啄木鳥、蛀蟲王層；第二層為蝴蝶層；第三層為鹡宇鳥。第三層描繪的是《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中妹榜妹留(即“蝴蝶媽媽”)生下十二個(gè)蛋后“鹡宇替她孵、鹡宇替她抱”的故事。為什么鹡宇鳥幫她孵蛋呢?因?yàn)樗齻兌际菞飨銟渌骸翱车箺飨銟?，樹心生妹榜，樹梢變鹡宇，親從這里起?！?5)過竹:《苗族神話研究》，南寧：廣西人民出版社1988年，第164頁。苗族古歌認(rèn)為，人、獸、神共有一個(gè)從楓木生出來的母親——蝴蝶媽媽，她生出苗族先祖姜央，姜央創(chuàng)造人類。因此，蝴蝶媽媽是苗家崇拜的神靈，是苗家人的先祖母，這些苗族創(chuàng)世神話故事在黔東南苗族服飾中都有描繪?！膀E馬飛度”是苗族服飾和頭冠上常用的圖案，由馬和騎士組成，橫貫在象征黃河的飾帶上，這樣的圖案也被稱為“人騎馬”圖案，它描述苗族祖先遷徙時(shí)萬馬奔騰過江河的非凡氣勢，是苗族先民悲壯遷移的歷史見證。

(二) 圖騰崇拜的遺存

自遠(yuǎn)古開始，人類作為地球上唯一的智慧生物，始終在探討著裝飾自身的各種方法，服飾藝術(shù)就是由古老而神秘的人體裝飾發(fā)展起來。這些古老的人體裝飾，既有實(shí)用功能，更有深層圖騰崇拜的文化因子。在苗族人的原始思維中，所有的事物都是可以相互滲透或者通過神靈來相互庇佑的，他們相信自己和動(dòng)植物之間有著特殊的聯(lián)系，認(rèn)為種族或支系的起源是來自于某種動(dòng)植物，即動(dòng)植物圖騰崇拜。關(guān)于苗族圖騰發(fā)生的準(zhǔn)確年代，至今很難考查，但詳細(xì)考察苗族的神話傳說與遺留物品，可以發(fā)見若干圖騰的痕跡與遺風(fēng)。苗族服飾中使用最多的圖案是蝴蝶，這是因?yàn)槊缱骞鸥枥镉小逗琛罚麐寢審臈鳂渲姓Q生并長大后，與清水塘里的泡沫婚配，生下十二個(gè)蛋。鹡宇鳥孵了三年半，孵出了尕哈神、人類的始祖姜央、雷公、水龍、老虎和長蟲。這是苗族對人類和萬物始祖“蝴蝶媽媽”圖騰崇拜的體現(xiàn)，與苗族神話傳說有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。貴州苗族有結(jié)發(fā)模仿狗耳的犬圖騰崇拜?！墩f蠻》云:“(黔苗)狗耳龍家，居深林。薦莽衣、尚白。束發(fā)不冠。善石工。婦人辮發(fā)螺髻，上若狗耳，故因以名。”(6)轉(zhuǎn)引自周絢隆《試論中國古代的冠禮》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)1993年第4期。苗族服飾上還繪有“龍狗和六男六女”圖案，反映的是苗王的龍狗殺了敵王娶了苗王之女，生下六男六女，繁衍人類，被苗族民眾尊為祖先的故事。丹寨苗族也自稱“嘎鬧”(苗語意譯為“源于鳥圖騰部落”)，系遠(yuǎn)古蚩尤部落中以鳥為圖騰的“羽族”后裔。鳥，也被作為祖先和繁衍子孫的象征。在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，苗族人創(chuàng)造和發(fā)展了錦雞文化、百鳥衣文化、鳥籠文化等鳥圖騰文化。這些動(dòng)物圖案是對苗族先民適應(yīng)自然和征服自然頑強(qiáng)生命力的頌歌。一些植物圖案同樣記錄著當(dāng)?shù)氐膱D騰文化，表達(dá)了苗族民眾對生命的膜拜，對幸福生活追求的思想情感。例如，苗族創(chuàng)世紀(jì)神話中，《楓木歌》講到楓木可以生人，民間蓋房時(shí)，還以楓木作中柱，于是楓木便成為苗族祟拜的對象，而反映在苗族的服飾上，苗族婦女們將楓木圖案刺繡在盛裝或者便裝中，來寄托對生命的祝福。

(三) 民眾生活的再現(xiàn)

黔東南苗族服飾文化是該民族共同體生活的產(chǎn)物，是這個(gè)民族在特定的自然環(huán)境和社會生活中形成的獨(dú)特文化，反映著當(dāng)?shù)孛缛说纳鐣睢v史發(fā)展、生存環(huán)境等方面的狀況，是這一民族與其他民族形象區(qū)別的重要依據(jù)?？ㄎ鳡枴度苏摗氛J(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人具有符號系統(tǒng)，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中?！?7)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社1985年，第33頁。全部人類行為由符號的運(yùn)用所組成，或依賴于符號的作用。苗族服飾是一個(gè)自成體系的苗族文化符號世界，蘊(yùn)藏著苗族豐富的生產(chǎn)生活文化內(nèi)涵。農(nóng)耕和守獵是苗族的主要生產(chǎn)方式，這種關(guān)于農(nóng)耕和狩獵的生活化場景在苗族服飾圖案中有著比較充分的體現(xiàn)。如在稻作農(nóng)耕中水牛的作用十分重要，因此水牛成為苗族服飾中表現(xiàn)最多的圖案之一。苗族服飾中還大量使用植物圖案和幾何紋。常使用的植物圖案有牡丹花、石榴、菊、荷、楓葉等，除裝飾、美觀之外，部分圖案還帶有特殊寓意，表達(dá)著美好期望，如石榴籽多，將石榴紋于身上，寓意多子多福。幾何紋常使用的紋樣主要有鋸齒紋、水波紋、回紋及銅鼓紋、卷草紋等。幾何紋除美觀之外，還多有象征意義，如婦女披肩上繡著的兩條橫紋，代表著黃河和長江兩條大河，在橫紋中間還繡有樹木河流的圖紋，表達(dá)著苗族人民對于自然的敬畏與熱愛。

黔東南苗族服飾是苗族婦女綜合運(yùn)用繁復(fù)多樣的手法創(chuàng)造出來的藝術(shù)杰作，它還承載著極為豐富的苗族文化信息，具有展現(xiàn)和傳遞苗族人的族群、性別和婚姻等信息的功能。黔東南苗族是崇尚銀的民族，苗族婦女更是鐘愛銀飾，銀飾成為她們節(jié)日盛裝最為昂貴的裝飾物。苗族銀飾圖案，多以苗族人民日常生活中的花鳥魚蟲、飛禽走獸為主，如蝴蝶、牛角、錦雞、花草、魚蟲等，非常貼近大自然，但又富有文化意蘊(yùn)。苗族銀飾主要是用來裝飾未婚女性的，在黔東南的清水江流域及都柳江流域，銀飾盛裝對主人具有三種含義：一是表示穿戴者已進(jìn)入青春期；二是表示穿戴者尚未婚配；三是表示穿戴者欲求偶。多數(shù)地域的蘆笙場，環(huán)佩叮當(dāng)?shù)你y飾盛裝代表一張通行的入場券，是向圍觀的青年小伙子們展示自己的資歷證書。(8)柳小成：《論貴州苗族銀飾的價(jià)值》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2008年第4期。苗族也是一個(gè)遷徙民族，素有“東方吉普賽人”之稱，在五千多年歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于數(shù)次大規(guī)模遷徙，迫使他們將自己創(chuàng)造的財(cái)富制作成代表自己族徽標(biāo)志的、可以隨時(shí)帶走的銀首飾，銀飾既是快速變現(xiàn)的工具，又是家族身份、地位的象征，由此逐漸形成了苗族銀飾以大為美，以多為美，以重為美的特點(diǎn)。

二、黔東南苗族服飾的審美特征

黔東南地區(qū)由于雷公山和月亮山等山脈，以及清水江、舞陽河和都柳江等江河的自然阻隔，長期與外界聯(lián)系較少，加之這里苗族人口相對集中，民族的血緣親族凝聚力很強(qiáng)，因而，至今這里的苗族文化仍保持了相對完整、獨(dú)立的狀態(tài)。黔東南苗族服飾也保持了古代原始民族古樸、稚趣的審美情趣。

(一) 圖案奇——情趣盎然

苗族服飾圖案是隨著苗族服飾發(fā)展起來的服飾裝飾藝術(shù)，它們多彩多姿，寓意深刻，且具有濃郁的生活情趣。黔東南苗族服飾圖案色彩濃烈、色調(diào)飽滿、風(fēng)格古樸，體現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)理念。苗族服裝的鑲花部位的圖案造型，多半從動(dòng)物植物中汲取題材。其圖案造型多以花鳥蟲魚寫實(shí)為主，給人一種熟悉的真實(shí)美。如雷山苗族女子盛裝是由雄衣和石衽上衣發(fā)展演變而成。上裝的衣袖、衣邊及背上均用挑、縐等繡法繡成龍、虎、羊和魚、蝶、蟲等動(dòng)物圖案，顏色為紅、藍(lán)、綠、黃等色，沿托肩鑲長方形花草圖案。穿時(shí)，袖、肩綴滿各種圖案的銀花片。下著青色家機(jī)布長縐裙，外罩二十四條紅底繡有花、鳥、蟲、魚、蚌、蛙、龍、鳳圖案的花飄帶，頭戴銀角，頸系壓領(lǐng)、項(xiàng)圈，再飾以銀頭花、銀梳、銀泡、銀簪、銀手鐲、銀鎖、耳環(huán)、戒指等。腳穿繡花船形鞋。盛裝的各種圖案濃縮了苗族生活環(huán)境的景物，具有十分濃郁的生活氣息。苗族優(yōu)秀的繡手具有大畫家的思維，在一些圖案創(chuàng)意上構(gòu)圖講究嚴(yán)謹(jǐn)、對稱、協(xié)調(diào)，每幅繡圖均有主、副圖案；她們想象力豐富，取材廣泛，天空、大地、人、神、植物、動(dòng)物……無奇不有，且遠(yuǎn)古、近現(xiàn)代風(fēng)格均有。其圖案有以自然崇拜中的“神物”為表現(xiàn)對象，諸如出淤泥而不染的荷花、冰清玉潔的玉蘭花、不畏嚴(yán)寒的臘梅花，以及仙風(fēng)道骨的云中白鶴、輕盈敏捷的雨中飛燕等。此外，漢族傳統(tǒng)的吉祥圖案，也較多地出現(xiàn)在苗族服飾的裝飾上。如:“龍鳳呈祥”“長命百歲”“彩蝶雙飛”“二龍戲珠”“雙鳳朝陽”“雙喜”等組合圖案。特別引人注目的是雷山苗族服飾刺繡，其構(gòu)圖、用色、繡技實(shí)為“三絕”。比如，在衣袖圖案上，往往以變形的蟬頭為中心，兩旁對稱的是歡快奔跑狀的抽象梅花小鹿，緊挨著的是對稱的抽象魚躍圖。(9)覃國寧：《淺談苗族服飾的民族文化特征》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第5期。這表現(xiàn)動(dòng)物植物的圖案造型來自他們對日常生活的觀察與體驗(yàn)，通過對這些物體的深刻感知，轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)創(chuàng)造，使苗族服飾圖案既呈現(xiàn)出盎然的蓬勃生機(jī)，又具有令人遐想的深意，這體現(xiàn)了苗族繡女的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造才能。

(二) 好五色——古樸簡約

苗族服飾主要由紅、黑、白、黃、藍(lán)五色構(gòu)成，但由于苗族居住的地理環(huán)境不同，在“五色”的搭配上亦存在些差異。川黔滇型昭通楚雄式服飾以紅黑二色為基調(diào)的同時(shí)注重突出紅白黑三色的大塊色彩，其他藍(lán)、綠、黃諸色則處理成細(xì)小的星點(diǎn)，很不顯眼。黔東南型、湘西型服飾則多在紅黑二色的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)施以青綠或墨綠色，視覺上是紅綠二色對比造成的艷麗明快的強(qiáng)烈塊面，又有對比色黃、白、藍(lán)加以調(diào)和，頗富節(jié)奏感，充滿生命活力，給人一種五光十色、閃爍不定的感覺，似乎色彩也是動(dòng)的。(10)參見楊鵑國《服飾·風(fēng)格·特征——再論苗族女性藝術(shù)文化》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)1992年第1期。追溯苗族這種“好五色”的特殊心理的根源，其實(shí)是對苗族祖先—“其毛五彩的犬”—盤瓤的圖騰崇拜的體現(xiàn)。苗族的祖先部落群是盤瓠氏集團(tuán)，《后漢書·南蠻西南夷傳》云：“高辛氏有犬戎之寇……時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下……帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至，于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)立之衣……盤瓠死后，因自相夫妻?？椏兡酒?，染以草實(shí)，好五色衣，制裁皆有尾形。其母歸后，以狀白帝。于是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠，帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號曰蠻夷?！?11)范曄：《后漢書·南蠻西南夷傳》，《二十五史》(2)，上海：上海古籍出版社、上海書局1986年，第1049頁。“五色衣”，一方面作為苗族人民對保護(hù)神和祖先的古老記憶，藉此祈求得到庇護(hù)，祛災(zāi)免難；另一方面作為一種民族外在標(biāo)識，通過對比強(qiáng)烈的五色起到增強(qiáng)民族凝聚力的積極作用。苗族服飾尤其喜歡用紅色，他們認(rèn)為紅色是最美、最神圣、最具有生命力的顏色，如丹寨蠟染就用牛血等涂染紅色。這可能與蚩尤血染紅旗仍戰(zhàn)斗不息的故事有關(guān)。傳說黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝擒殺了蚩尤，將其尸首肢解，拋于異處?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》引《皇覽·冢墓記》說“蚩尤冢在東平郡壽張縣闕鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民為蚩尤旗”。(12)司馬遷：《史記》，《二十五史》(1)，上海：上海古籍出版社、上海書局1986年，第6頁。蚩尤旗影響著苗族偏愛紅色的心理，迎合了苗族崇拜蚩尤的思想意識。

(三) 多變幻——壯美奇幻

黔東南服飾極富神話、傳說、故事的神秘傳奇色彩，而又不失濃郁生活氣息的情節(jié)畫面，經(jīng)過抽象化的處理，千變?nèi)f化，集壯、美、奇、幻于一身，令人嘆為觀止。首先，在苗族服飾圖案中，有許多與苗族人民日常生產(chǎn)生活相關(guān)的自然景物的描繪，花草樹木、鳥獸蟲魚成為最基本的要素，在這樣的背景下，繪制了人們生活在山野叢林，蜂蝶在花間飛舞，鳥獸在林間出沒，人與動(dòng)物和諧同處，富于浪漫的想象。在苗族服飾充滿神性意識的圖案中，無論是人騎龍、人馭鳳、人馴獅象牛鹿，還是姜央變月、姜央造人、牛變龍、龍變花、魚變龍等等，其圖式的夸張怪誕，無不飄浮在苗族女性那特有的幻化藝術(shù)空間里。苗族服飾的這種特殊審美觀照方式，把看似平常的日常生活審美化和藝術(shù)化，并借以表達(dá)他們真善美的觀念。其次，在苗族服飾圖案中，許多圖案以起伏流暢的曲線傳達(dá)出活躍生動(dòng)、富于變化動(dòng)感。苗族女性在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)常不受時(shí)間、空間的限制，其造型總是力求化靜為動(dòng)，雖靜猶動(dòng)，蘊(yùn)含著一種活潑、熱烈的生命力。例如，流行在臺江施洞地區(qū)的關(guān)于女英雄務(wù)茂西的刺繡紋飾上，中心是正在練武的務(wù)茂西。據(jù)說她是鴨子所變，能飛，十分勇敢而且力大無比。常見的是務(wù)茂西騎著馬或騾或獅或虎奔馳(亦有打赤腳行走的)，左右上角是展翅飛翔的巨鳥，下面是呈奔跑狀的大象、鹿子或巨龍等其它動(dòng)物，烘托出務(wù)茂西的偉大，從中心往外看，四周的動(dòng)物似乎都在圍繞著她旋轉(zhuǎn)。(13)楊鵑國：《服飾·風(fēng)格·特征——再論苗族女性藝術(shù)文化》。

三、黔東南苗族服飾的當(dāng)代創(chuàng)新

2021年1月4日，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》指出：“把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供給、生態(tài)屏障、文化傳承等功能，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路”?！吧钊胪诰颉⒗^承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵。”(14)《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》(2021年1月4日)，中華人民共和國農(nóng)業(yè)農(nóng)村部網(wǎng)，http://www.moa.gov.cn/xw/zwdt/202102/t20210221_6361863.htm，訪問日期：2021年8月26日。綜上所述，黔東南苗族服飾不是簡單的實(shí)用品，也不是純粹的藝術(shù)品，而是具有獨(dú)特民族文化認(rèn)同功能與審美價(jià)值的文化品，在當(dāng)今中國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要充分發(fā)揮黔東南地區(qū)苗族服飾“文”(文化記憶)、“藝”(審美藝術(shù))、“技”(傳統(tǒng)技術(shù))和“品”(民族品牌)等特殊功能和作用，根據(jù)現(xiàn)代服飾文化審美需求，創(chuàng)新性地發(fā)展服飾文化服飾文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(一) 用苗族服飾之“文”增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

社會的現(xiàn)代化和文化的多樣性強(qiáng)力推動(dòng)著當(dāng)代人類社會的發(fā)展，當(dāng)今世界各民族正以空前的速度和規(guī)模融入現(xiàn)代社會。在民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明既沖撞又交融的大背景下，增強(qiáng)民族文化的自信心和認(rèn)同感顯得尤為重要。德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，集體記憶中具有“凝聚性結(jié)構(gòu)”的是文化記憶，所謂文化記憶是指對共同的過去的記憶中所包含的共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，以及對重要事件的回憶所提供的解讀當(dāng)下生活意義的重要維度。(15)[德]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社2015年，第46頁。黔東南苗族服飾以深厚的文化底蘊(yùn)為依托，其圖案、色彩、造型、功能等，無不承載著這個(gè)民族的信仰觀念、風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌、審美趣味等文化傳統(tǒng)，是一種能夠促進(jìn)民族精神凝聚，提升民族文化認(rèn)同的重要力量。如苗族服飾中所體現(xiàn)的“天人和諧”的生態(tài)觀、“積極進(jìn)取”的生命觀、“團(tuán)圓和美”的幸福觀等，這些在歷史中形成的共同生活規(guī)范和價(jià)值追求，曾經(jīng)塑造了苗族人的精神品格，也應(yīng)當(dāng)成為繼續(xù)影響當(dāng)下及未來苗族人世界觀、人生觀和價(jià)值理念的文化力量。高小康認(rèn)為，“一種文化活動(dòng)能不能成為一種精神凝聚力量，形成一個(gè)區(qū)域或族群的人們的文化特征和傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于能不能使這個(gè)區(qū)域和族群的人們找到一種共享的、族群特有的歸屬感，并由此而形成代代傳承的對這種身份歸屬的記憶、自豪和自尊。這就是特定族群的文化認(rèn)同感?！?16)高小康:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是否只能臨終關(guān)懷》，《探索與爭鳴》2007年第7期。近些年來，外來文化的多樣性使得青少年對本民族的文化認(rèn)知與傳承逐漸減少，民族文化要想得到傳承和保護(hù)，必須要有人一代代傳承下去，因此，必須增強(qiáng)年輕一代人的民族自豪感和自信心，強(qiáng)化他們對民族傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任意識。記錄苗族歷史與生活的苗族服飾文化，承載著本民族的民族精神、民族情感、民族記憶，對喚醒民族文化認(rèn)同和重構(gòu)民族文化形象具有重要作用，要通過加強(qiáng)對苗族青年的民族服飾文化教育，增強(qiáng)他們的民族文化主體意識。有學(xué)者指出：在“非遺”的語境中，傳統(tǒng)服飾文化在得到人們重視與認(rèn)可的同時(shí)也“正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”。(17)方李莉:《論“非遺”傳承與當(dāng)代社會的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》，《民族藝術(shù)》2015年第1期。

(二) 用苗族服飾之“藝”發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)

作為傳統(tǒng)手工藝的持有者具有追求更好生活的權(quán)利，貧窮與落后并不是傳統(tǒng)文化的必要附加屬性，文化亦是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)飛躍的有力助推器。傳統(tǒng)手工藝在鄉(xiāng)村建設(shè)中呈現(xiàn)了與現(xiàn)代社會發(fā)展良好的價(jià)值契合關(guān)系，這也是手工藝能真正構(gòu)建鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化和諧圖景的關(guān)鍵所在。(18)張娜、高小康：《后工業(yè)時(shí)代手工藝的價(jià)值重估》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2017年第1期。黔東南苗族在服飾藝術(shù)上有著超凡的領(lǐng)悟力和杰出的創(chuàng)造力，這與其獨(dú)特的精神價(jià)值、思維方式、藝術(shù)想像力和審美觀念緊密相關(guān)。苗族婦女通過抽象或具象的刺繡、蠟染圖案來表達(dá)自己的情感世界，這是她們對大自然的認(rèn)知，對族群起源的思考和對祖先深厚的崇拜情結(jié)，以及對美好生活向往的真實(shí)寫照。無論是摹仿自然界中的花、鳥、魚、蟲，還是寓意深遠(yuǎn)的歷史傳說故事，均有著較高的審美境界及鮮明的藝術(shù)特征。但隨著時(shí)代的變遷和社會的發(fā)展，苗族服飾文化既應(yīng)保留其優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)核，也要重視在變化的環(huán)境中求得發(fā)展，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄自身不足、融入現(xiàn)代元素，反映當(dāng)代苗族的生存環(huán)境和生活狀態(tài)，形成符合當(dāng)代苗族人審美需求的服飾文化產(chǎn)業(yè)，是苗族服飾文化發(fā)展的必然趨勢。黔東南苗族服飾從質(zhì)料的加工、款式的設(shè)計(jì)、色彩的搭配，以及圖紋的描繪上，既具有原始的實(shí)用性，又具有裝飾的藝術(shù)性，無不顯示出苗族人民獨(dú)特的藝術(shù)智慧和別樣的審美情趣。在發(fā)展現(xiàn)代服飾文化產(chǎn)業(yè)中，在遵循民族藝術(shù)審美規(guī)律，符合現(xiàn)代人審美需要的原則下，可以大膽地把苗族服飾的優(yōu)秀文化元素和設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用到現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，在不改變圖案中原有的造型特點(diǎn)的前提下，對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)的再創(chuàng)造，讓優(yōu)秀的民族服飾文化元素時(shí)尚化，這既可以提高現(xiàn)代民族服飾中所具有的文化內(nèi)涵與地域特征，也能提升服裝的審美情感與產(chǎn)品的附加值。這種以傳統(tǒng)苗族服飾之“藝”為“本”，推進(jìn)現(xiàn)代服飾產(chǎn)業(yè)之“體”發(fā)展，所形成的富有本民族特色的現(xiàn)代服飾審美工藝文化體系和文化產(chǎn)品，既能讓大眾較為直觀地感受到服飾上所具有的苗族獨(dú)有的文化內(nèi)涵、領(lǐng)悟到苗族女性質(zhì)樸自然的審美文化取向，又能較好地滿足當(dāng)代人對服飾文化的美好追求和服飾文化產(chǎn)品的消費(fèi)，從而也達(dá)到了促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

(三) 用苗族服飾之“技”拓展民族文化市場

要充分發(fā)揮苗族服飾傳統(tǒng)技藝在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，將振興傳統(tǒng)工藝與發(fā)展本地產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。首先，作為傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)物的苗族服飾，從來都不是完全浪漫化的存在，不是為藝術(shù)的藝術(shù)，而是為生活為生產(chǎn)的藝術(shù)，他們的手工技藝常常與生計(jì)相關(guān)，是與老百姓日常生活緊密聯(lián)系在一起的生存狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背景下，文化傳承勢必要與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。苗族傳統(tǒng)服飾文化技藝作為一種資本，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步用于服飾文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，才能獲得更好的發(fā)展。黔東南苗族服飾中的刺繡、蠟染、挑織等制作工藝具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色，其刺繡技法種類繁多，據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有二十余種，以破線繡、皺繡、辮繡、絞繡、軸繡、剪貼繡、堆繡、錫繡、打籽繡、薄錦繡、挑花等最具代表性；蠟染技術(shù)是苗族古老的傳統(tǒng)印染工藝，至今黔東南丹寨等地仍保留和使用蠟染制作服飾的傳統(tǒng)，這些技藝是苗族傳統(tǒng)服飾的精華所在，最具民族服飾產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值，有著廣闊的市場潛力。其次，在琳瑯滿目的服飾市場中，消費(fèi)者所追求的不僅僅是實(shí)用需要，也追求服飾所具有的文化內(nèi)涵，服飾中所具有的文化內(nèi)涵越深、意義越大，其市場的競爭性就越強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)的附加值就越高。在利用傳統(tǒng)技法發(fā)展現(xiàn)代民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的過程中，既要關(guān)注現(xiàn)代人的審美趣味與需求，又要保留其所具有的獨(dú)特性技藝的精華，將傳統(tǒng)刺繡、蠟染、挑織技術(shù)與現(xiàn)代流行時(shí)尚風(fēng)格緊密結(jié)合起來，借鑒苗族服飾文化圖案中的顏色配色方法，與當(dāng)前生活中的流行顏色結(jié)合，讓苗族文化符號不斷地與現(xiàn)代審美相融合，設(shè)計(jì)和制作出具有高品位和民族特色的、現(xiàn)代消費(fèi)者真正喜愛的服飾產(chǎn)品。其三，在黔東南苗寨，大多數(shù)婦女都是紡織、挑花、點(diǎn)蠟花的高手，刺繡、蠟染、挑織手工藝具有投資少，收益快的特點(diǎn)，將苗族服飾文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪?jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)業(yè)資源，具有非常好的基礎(chǔ)。但在大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的背景下，必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)苗族服飾的家庭作坊式和純手工式的生產(chǎn)模式，通過體制機(jī)制再造，建立集體化、公司化、集約化、規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)生產(chǎn)組織形式，以及機(jī)械化、智能化、科學(xué)化的生產(chǎn)方式，促進(jìn)苗族服飾產(chǎn)業(yè)的市場化和現(xiàn)代化發(fā)展。

(四) 用苗族服飾之“品”創(chuàng)新民族文化品牌

“黔東南苗族服飾”是貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目，是我國民族服飾著名品牌。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元性的今天，苗族服飾文化必須堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮苗族服飾文化品牌效應(yīng)，打造新的文化產(chǎn)業(yè)品牌，讓民族服飾文化之花盛開于中華文化百花園，讓中國服飾文化之風(fēng)吹遍世界各地。其一，與國內(nèi)產(chǎn)業(yè)接軌，對苗族服飾文化品牌進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提高產(chǎn)品競爭力。在傳承和保護(hù)苗族服飾文化的基礎(chǔ)上，苗族鄉(xiāng)村服飾文化產(chǎn)業(yè)要積極尋求與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)接軌，使其蘊(yùn)含的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值得到最合理的轉(zhuǎn)化，傾力打造苗族服飾文化產(chǎn)品品牌，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力，塑造苗族鄉(xiāng)村新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。比如，在當(dāng)前國風(fēng)盛行的服裝設(shè)計(jì)中，可以將苗族的文化符號與漢服相融合，利用苗族的文化中所具有的獨(dú)特圖案，以刺繡的方式繡到漢服上，讓兩個(gè)民族不同的文化相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既表現(xiàn)出中國漢服所具有的獨(dú)特美感，又具有獨(dú)特民族韻味，又符合時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)代人審美的服裝造型。再如，將苗族服飾進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，鼓勵(lì)在苗族當(dāng)?shù)亻_辦苗族服飾加工廠，實(shí)現(xiàn)苗族服飾的規(guī)?；a(chǎn)。另外，還可以通過現(xiàn)代媒體手段，加大對黔東南苗族服飾宣傳力度，提高其社會認(rèn)知度；可以通過互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)平臺，推廣苗族服飾產(chǎn)品，提高其市場知名度。其二，與國際市場接軌，對苗族服飾文化品牌進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)國際影響力。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，中國民族服飾文化走出去已成為一個(gè)發(fā)展趨勢。在黔東南苗族民族服飾文化與國際接軌的過程中，要堅(jiān)持“民族的就是世界的”的發(fā)展觀，重視民族服飾賴以生存的文化根基。在日益激烈的國際文化市場競爭中，要傳承和發(fā)展黔東南苗族服飾文化，必須找準(zhǔn)民族文化與國際時(shí)尚之間的碰撞點(diǎn)，在現(xiàn)代服裝文化中創(chuàng)新性加入民族傳統(tǒng)文化元素。黔東南苗族服飾文化的傳承和發(fā)展在很大程度上依賴于創(chuàng)新，其獨(dú)特地域色彩和民族風(fēng)情，雖經(jīng)過長期的變革但依然保持著獨(dú)立的特色和民族性。通過對苗族服飾的文化特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格的參悟，以及對苗族優(yōu)秀文化元素的提煉，從中汲取靈感，經(jīng)過現(xiàn)代性再創(chuàng)造，打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的產(chǎn)品，增強(qiáng)國際影響力，使更多的人了解苗族服飾文化，促進(jìn)黔東南苗族服飾文化更好的傳承和發(fā)展。