張建設(shè)

以九十多年前“槍桿子里面出政權(quán)”這一著名論斷的提出為起點，中國共產(chǎn)黨的軍事理論伴隨著創(chuàng)建人民軍隊、開展武裝斗爭的偉大實踐而逐步建立、發(fā)展和成熟。中國共產(chǎn)黨的軍事理論是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義軍事學(xué)說，緊密結(jié)合中國當(dāng)代革命戰(zhàn)爭和軍隊建設(shè)的客觀實際，天才般創(chuàng)造的結(jié)晶。然而，任何理論的形成與發(fā)展都會受到傳統(tǒng)文化的影響，自覺不自覺地打上深深的歷史印記。正如馬克思曾經(jīng)闡明的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”習(xí)近平總書記透過中華民族五千多年的文明史深刻地指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！薄爸腥A文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA。”那么，中國共產(chǎn)黨的軍事理論同樣毫不例外地根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，既有鮮明的紅色基因，又流淌著傳統(tǒng)兵學(xué)文化的血脈。中國共產(chǎn)黨的杰出軍事家們不一定都是諳熟《孫子兵法》的“孫子迷”，更沒有人照著《孫子兵法》的“模本”去創(chuàng)造理論、指揮作戰(zhàn)，但從他們無與倫比的軍事智慧之中，總能看到“兵圣”孫子的“身影”。本文試從十個方面對我黨軍事理論中的孫子兵學(xué)基因做些粗淺分析。

一、游擊戰(zhàn)“十六字訣”與孫子的“兵者詭道”思想

“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊開展游擊戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。這通俗易懂的“十六字訣”戰(zhàn)法，曾作為我軍的“殺手锏”，在革命戰(zhàn)爭史上創(chuàng)造了以劣勝優(yōu)的奇跡。在中央革命根據(jù)地，毛澤東、朱德運用“十六字訣”指揮紅軍與數(shù)倍乃至十倍于己的國民黨軍隊作戰(zhàn)，取得了三次反“圍剿”的勝利。第四次反“圍剿”，雖然毛澤東離開了紅軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位，但朱德、周恩來繼續(xù)運用“十六字訣”，采取誘敵深入的戰(zhàn)術(shù)，同樣粉碎了國民黨軍隊的瘋狂進攻。而第五次反“圍剿”，由于博古、李德主張“御敵于國門之外”，堅持與國民黨軍隊打陣地戰(zhàn)，實際上放棄了“十六字訣”為核心的積極防御方針，結(jié)果使紅軍遭受了重大損失，陷入了非常危險的境地，被迫進行長征。遵義會議，毛澤東“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。他親自指揮的“四渡赤水”之戰(zhàn)，成為靈活運用“十六字訣”等作戰(zhàn)指導(dǎo)原則的經(jīng)典之作。一渡赤水，演繹的是“打不贏就走”“尋機而動”。二渡赤水，演繹的是“避實擊虛”“出其不意”。三渡赤水，演繹的是“迂回穿插”“聲東擊西”。四渡赤水，演繹的是“虛虛實實，兵不厭詐”。整個作戰(zhàn)過程中，他把“十六字訣”運用到出神入化的地步，把圍追堵截的國民黨軍隊玩于股掌之中，成功導(dǎo)演了一場以變制勝的戰(zhàn)爭活劇?！八亩沙嗨睉?zhàn)役，成為紅軍從被動轉(zhuǎn)向主動、走向勝利的轉(zhuǎn)折點，也成為毛澤東一生最看重的“得意之筆”?？谷諔?zhàn)爭中，“十六字訣”在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝手里得到了魔術(shù)般的運用，把日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。

游擊戰(zhàn)有“十六字訣”，《孫子兵法》有“詭道十二法”?！秾O子兵法·計篇》曰：“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意?！笨梢钥闯觯呔哂挟惽ぶ?。其相通之處就在于具有共同的精髓：靈活機動，“攻其無備，出其不意”“致人而不致于人”。而從具體作戰(zhàn)原則來看，也有幾個鮮明的契合點：“敵進我退”與“強而避之”，講的都是面對強敵，要避其鋒芒，不能硬碰死磕；“敵駐我擾”與“怒而擾之”“佚而勞之”，講的都是要想方設(shè)法擾亂敵人、消耗敵人，努力把強敵變?nèi)?；“敵疲我打”與“亂而取之”，講的都是要抓住敵人狀態(tài)最差、戰(zhàn)斗力最弱的有利時機，積極主動地打擊敵人，爭取作戰(zhàn)的勝利。游擊戰(zhàn)“十六字訣”，從本質(zhì)上就是一種“兵者，詭道”的藝術(shù)。

二、《論持久戰(zhàn)》與孫子的“廟算”思想

1938年5月，針對國內(nèi)甚囂塵上的“亡國論”和“速勝論”，毛澤東集中全黨的智慧，撰寫了《論持久戰(zhàn)》和《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩篇重要的軍事理論著作，總結(jié)抗戰(zhàn)以來的經(jīng)驗，批評了關(guān)于抗戰(zhàn)方面的各類錯誤觀點，進一步闡明了中國共產(chǎn)黨關(guān)于抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和爭取抗戰(zhàn)勝利的正確道路。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久抗戰(zhàn)取得勝利的客觀根據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭?！痹谶@場戰(zhàn)爭中，中日雙方存在著互相矛盾的四個基本特點：敵強我弱，敵退步我進步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。具體地說，日本是一個帝國主義強國，具有很強大的戰(zhàn)爭力量，中國是半殖民地半封建的弱國，這一特點決定日本的進攻能在中國橫行一時，而中國不能速勝，中國的抗戰(zhàn)不可避免地要走一段艱難的路程。但是，日本帝國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭是非正義的，退步的，它所進行的瘋狂的戰(zhàn)爭冒險，只會加劇其本身的內(nèi)外矛盾，使它走向滅亡。而且日本是小國，它的人力、物力不足以支持長期戰(zhàn)爭。日本雖然得到國際法西斯國家的支持，但由于它推行侵略擴張政策，威脅和損害著其他國家的利益，這就必然會使它受到國際反對力量的遏制。這些都是日本的短處，這些短處是日本自己無法克服的。中國則相反，正處于向前進步的歷史時期。中國“已經(jīng)不是完全的封建國家，已經(jīng)有了資本主義，有了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，有了已經(jīng)覺悟或正在覺悟的廣大人民，有了共產(chǎn)黨，有了政治上進步的軍隊即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國紅軍，有了數(shù)十年革命的傳統(tǒng)經(jīng)驗，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來的十七年的經(jīng)驗”。中國在進步的歷史時期所進行的抗日戰(zhàn)爭是進步的正義戰(zhàn)爭，因而能夠喚起全國人民的抗戰(zhàn)熱情，同仇敵愾，利用中國地大、人多的有利條件來支持長期的戰(zhàn)爭，并將得到國際上的廣大援助。所以“亡國論”和對抗戰(zhàn)前途悲觀的觀點是錯誤的，這兩種觀點只看到敵人軍事力量強大的一面，而沒有看到敵人的根本弱點和中國的優(yōu)勢?！八賱僬摗币彩清e誤的，這種觀點不承認敵強我弱的現(xiàn)實狀況，不了解敵方的短處需要一個長時期才能充分暴露出來，而我方的長處也需要經(jīng)過長時期的努力才能充分發(fā)揮出來。

毛澤東指出，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段。在論述中，他著重分析相持階段到來的條件，提出游擊戰(zhàn)是這個階段的主要的作戰(zhàn)形式，而運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。

《孫子兵法·計篇》曰：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；夫未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。”如何“廟算”？孫子認為，戰(zhàn)爭勝負是由敵我雙方多方面的因素決定的，通過對這些制勝因素的比較，就能對戰(zhàn)爭的進程和結(jié)果得出比較準(zhǔn)確的預(yù)測，孫子將這些制勝因素歸結(jié)為“五事”“七計”。

《論持久戰(zhàn)》無疑是毛澤東和黨中央對中國的抗日戰(zhàn)爭進行戰(zhàn)略“廟算”得出的科學(xué)結(jié)論。毛澤東的“廟算”與孫子的“廟算”相同或相近之處在于：首先，在分析戰(zhàn)爭勝負的決定性因素上，二者都充滿著辯證思維。既算優(yōu)勢，又算劣勢；既算長處，又算短處；既算眼前，又算長遠；既算國內(nèi)條件，又算國外環(huán)境，等等。其次，在對決定戰(zhàn)爭勝負因素的具體分析上，二者都將“道、天、地、將、法”納入“算”的范疇；雖然“算”的內(nèi)容、側(cè)重點有所不同，但“算”的思路和方法基本是相同的，在思維上是高度一致的。

三、十大軍事原則與孫子的“其所措必勝”思想

1947年12月，中共中央在陜北米脂楊家溝召開會議，毛澤東作了題為“目前形勢和我們的任務(wù)”的報告。在報告中，毛澤東提出了十大軍事原則，即：1.先打分散和孤立之?dāng)常蟠蚣泻蛷姶笾當(dāng)场?.先取小城市、中等城市和廣大鄉(xiāng)村，后取大城市。3.以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取城市和地方為主要目標(biāo)。4.每戰(zhàn)集中絕對優(yōu)勢兵力（兩倍、三倍、四倍，有時甚至是五倍或六倍于敵之兵力），四面包圍敵人力求全殲，不使漏網(wǎng)。在特殊情況下，則采用給敵以殲滅性打擊的方法，力求避免打得不償失或得失相當(dāng)?shù)南膽?zhàn)。5.不打無準(zhǔn)備、無把握之仗，每戰(zhàn)都要力求有準(zhǔn)備，力求在敵我條件對比下有勝利的把握……

十大軍事原則是人民軍隊作戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)，是毛澤東軍事思想在解放戰(zhàn)爭時期的豐富和發(fā)展。人民解放軍靈活運用十大軍事原則，在三年時間內(nèi)徹底打敗了八百萬國民黨軍隊。

十大軍事原則，其中一個非常鮮明、非常重要的思想就是：集中絕對優(yōu)勢兵力殲滅敵人，不打無準(zhǔn)備、無把握之仗。這與《孫子兵法》“其所措必勝”的用兵思想是一脈相承的?！秾O子兵法·形篇》強調(diào)：“先為不可勝，以待敵之可勝?！薄肮胖^善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。”“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！痹诰唧w兵力運用上，《孫子兵法·謀攻篇》指出：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之；敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！边@與十大軍事原則中的“集中絕對優(yōu)勢兵力殲滅敵人，不打無準(zhǔn)備、無把握之仗”的原則，也是高度契合的。

四、三大法寶與孫子的“同舟而濟”思想

1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中總結(jié)中國共產(chǎn)黨18年斗爭的歷史經(jīng)驗時指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶?！苯y(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級如何組織同盟軍的問題，它是無產(chǎn)階級組織浩浩蕩蕩的革命大軍向一切敵人發(fā)動進攻的有力武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實行武裝斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線，只有以武裝斗爭為主要支柱，統(tǒng)一戰(zhàn)線才能存在和發(fā)展。武裝斗爭必須以統(tǒng)一戰(zhàn)線為基礎(chǔ)，才能發(fā)展壯大。統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭則是黨所掌握的兩個武器，這兩個武器只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能發(fā)揮其作用。戰(zhàn)爭年代，統(tǒng)一戰(zhàn)線問題既是個政治范疇的問題，也是個軍事范疇的問題。

抗日戰(zhàn)爭時期，陳毅帶領(lǐng)新四軍進入經(jīng)濟文化發(fā)達、敵人控制嚴(yán)密的蘇北地區(qū)，在遠離中央紅軍、無法得到策應(yīng)的情況下，廣泛結(jié)交友軍，千方百計爭取大多數(shù)。和友軍發(fā)生摩擦，他告訴部隊主動讓些地盤，贈送一些槍支，友軍稱他有“大將風(fēng)度”，獲得友軍的信任與支持。當(dāng)頑固派向新四軍進攻的時候，友軍主動為新四軍提供方便條件，使新四軍很快殲滅了頑固派的精銳武裝，打開了蘇北抗戰(zhàn)的新局面。

統(tǒng)一戰(zhàn)線概念最早由恩格斯提出，列寧發(fā)展了這一概念，中國共產(chǎn)黨豐富、完善和創(chuàng)造性地運用了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，并在奪取土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭勝利的過程中發(fā)揮了極其重要的作用。其實，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”在我國古代早已有之，合縱、連橫就是戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。而在此之前，孫子在他的兵法中已經(jīng)提出了類似的主張?！秾O子兵法·九地篇》曰：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也，如左右手。”

《孫子兵法》還在多處提出了“豫交”“合交”“交合”的思想。這些都是在當(dāng)時歷史條件下對“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個課題的實踐探索和初步認知。我們從中可以追溯到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的理論源頭。歷史跨越時空到今天，把“統(tǒng)一戰(zhàn)線”總結(jié)成完備的理論體系并運用達到極致的當(dāng)數(shù)中國共產(chǎn)黨人。

五、政治工作三大原則與孫子的“卒善而養(yǎng)之”思想

抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東根據(jù)我軍政治工作的實踐經(jīng)驗，提出了軍隊政治工作的三大原則，即“官兵一致、軍民一致、瓦解敵軍”。毛澤東曾指出：“我們的勝利不但是依靠我軍的作戰(zhàn)，而且依靠敵軍的瓦解?！蓖呓鈹耻?，就是為配合軍事打擊，對敵軍開展政治攻勢，實行寬待俘虜政策，采取各種措施和手段，從政治上、思想上、組織上分化敵軍，動搖敵方軍心，爭取敵軍官兵反戰(zhàn)、怠戰(zhàn)、停止抵抗，使之投誠起義，脫離反動營壘，達到削弱和瓦解敵軍戰(zhàn)斗力之目的。

抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)敵后對敵斗爭中，十分注意對日偽軍的分化瓦解工作。各部隊、各地區(qū)分別成立敵軍工作部和敵偽工作委員會，向日本士兵開展宣傳，動搖其作戰(zhàn)決心，加深其厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒。同時，勸告和爭取偽軍、偽政權(quán)人員悔過自新，殺敵反正，共同抗日。在政策上，對日、偽軍投誠反正的，一概歡迎，并給以適當(dāng)?shù)陌仓?；對于俘虜，不分官兵和社會出身，一律不殺、不虐待、不侮辱，給予寬待。

為了加強對被俘日本軍人的教育轉(zhuǎn)化工作，八路軍總部于1940年10月在延安籌辦日本工農(nóng)學(xué)校，1941年5月15日舉行開學(xué)典禮。1941年8月4日，中共中央作出《關(guān)于敵偽軍偽組織的工作決定》。8月17日，中央軍委又發(fā)出《關(guān)于對偽軍政策問題的指示》。1941年夏起，還進一步深入敵占區(qū)，開展了以瓦解偽軍為中心的政治宣傳攻勢，不少偽軍官兵棄暗投明，有的則在暗中遞送情報，掩護抗日人員等。在山東根據(jù)地，1943年即在偽軍、偽組織中建立“內(nèi)線”關(guān)系1000 多個，瓦解偽軍7000 多人。全面抗戰(zhàn)時期，我黨我軍共爭取18.36 萬偽軍官兵投誠或反正。

解放戰(zhàn)爭時期，人民解放軍開展大規(guī)模的瓦解敵軍工作，并創(chuàng)造了改造投誠、起義部隊的新經(jīng)驗。三年半左右的時間里，爭取國民黨軍隊起義、投誠和接受和平改編共60 多起，計153 個師、177.3 萬余人，有力地加快了全國解放的進程。

優(yōu)待俘虜，是一個具有人道和攻心意義的大政策，更是一種大智慧。《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》指出：“……卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強?！睂O子強調(diào)，對俘虜來的士卒，要給予善待和教養(yǎng)并使用他們，這是戰(zhàn)勝敵人而使自己強大的重要措施。

然而，孫子這一振聾發(fā)聵的話語并沒有引起多少后人的警醒，虐俘、殺俘現(xiàn)象司空見慣，尤其發(fā)生了白起坑殺被俘趙兵40 萬、項羽坑殺被俘秦軍20 萬的歷史悲劇。這種極其野蠻愚蠢的舉動，雖然不是秦王朝滅亡、楚霸王潰敗的直接原因，但也讓人從中看到了一種端倪、一種必然。而讓一代“兵圣”欣慰的是，2500年后終于“遇到”了真正的“志同道合”者，中國共產(chǎn)黨瓦解敵軍、寬待俘虜?shù)恼吲c他的“待俘觀”竟然“一拍即合”。這一兵學(xué)文化血脈，雖經(jīng)曲折，但終究穿越時空，流淌至今，展示了優(yōu)秀基因的非凡活力，也昭示世人，大智慧者總會心有靈犀。

六、取之于敵原則與孫子的“車雜而乘之”思想

《孫子兵法·計篇》曰：“更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強?！焙沃^“車雜而乘之”？ 2500 多年后中國共產(chǎn)黨人用一句非常形象的話做了十分生動的詮釋：蔣介石是我們的“運輸大隊長”。

實際上，“運輸大隊長”不僅僅是蔣介石，日本侵略者也是我們的“運輸大隊長”。正如《游擊隊之歌》中所唱的：“……沒有吃，沒有穿，自有那敵人送上前／沒有槍，沒有炮，敵人給我們造……”

當(dāng)然，最“得力”的“運輸大隊長”非蔣介石莫屬?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)，擁有一億人口，近四分之一的土地，并且迅速擴大，逐漸連接起來。加上開展土地改革和大規(guī)模的生產(chǎn)運動，使得物資儲備有所增加。但是畢竟大多數(shù)解放區(qū)是較為貧瘠的鄉(xiāng)村，基本上沒有控制擁有現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)備的城市。武器裝備和軍事物資生產(chǎn)很少，給養(yǎng)物資和被服裝具也不足以自給，還遠遠不能滿足戰(zhàn)爭的需要。為此，只能把戰(zhàn)場繳獲作為取得作戰(zhàn)裝備和物資的主要途徑，作為后勤保障的基本方式。毛澤東在1947年9月1日為中央起草的《解放戰(zhàn)爭第二年的戰(zhàn)略方針》中就明確指出：“以繳獲敵人的全部武器……補充自己，主要向敵軍和國民黨區(qū)域求補充，只有一部分向老解放區(qū)求補充。”第二天，毛澤東在給陳毅等華東區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的電報中再次強調(diào)，“糧彈藥、被服一切從敵軍敵區(qū)補給”。10月11日，中央軍委給各野戰(zhàn)軍發(fā)去《關(guān)于西北戰(zhàn)場的作戰(zhàn)經(jīng)驗》的電報，要求各地轉(zhuǎn)變思想，“一切取給于敵，不靠后方接濟，大大減少民夫、大車，節(jié)省糧彈”。電報強調(diào)指出：“即使有后方接濟，亦決不可存依賴之心，必須將重點放在依靠前線，依靠野戰(zhàn)軍，從前線自己解決問題?！备鲬?zhàn)區(qū)、各野戰(zhàn)軍按照黨中央和中央軍委取之于敵的保障原則，通過不斷地消滅敵人來武裝自己、壯大自己。比如，我軍在1947年1月進行的魯南戰(zhàn)役中，一舉殲滅國民黨軍裝備最精良的嫡系部隊整編第26 師。戰(zhàn)后用繳獲的30 多輛坦克和400多輛汽車組建了我軍第一個特種部隊。

惜字如金的《孫子兵法》，其中涉及軍糧保障等方面內(nèi)容的有近20 處?？梢娖鋵ψ鲬?zhàn)保障的重視程度?！秾O子兵法·作戰(zhàn)篇》曰：“因糧于敵，故軍食可足見?！薄肮手菍?wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；稈一石，當(dāng)吾二十石。”在自身裝備落后、保障能力非常有限的特殊年代，堅持取用于敵的中國共產(chǎn)黨人無疑是他人難及的“智將”。

七、軍事民主與孫子的“將能而君不御”思想

軍事民主，是我軍內(nèi)部實行的三大民主之一。毛澤東在作戰(zhàn)指揮上具有無人能及的自信與堅定，但他不是一個剛愎自用、獨斷專行的領(lǐng)袖，而是一個善于發(fā)揚軍事民主、積極聽取和采納眾人智慧的軍事統(tǒng)帥，出自毛澤東筆下的電文都是集體智慧的結(jié)晶。中央軍委在做出重大決策時，通常是先與前線最高指揮員交流意見，認識一致后再做決策。各級指揮員在決心形成之前，也很重視通過軍事民主聽取下級的意見。特別是在解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭中，每次大的決策，毛澤東都會與其他領(lǐng)導(dǎo)及戰(zhàn)地最高指揮員反復(fù)交換意見，直至最后形成統(tǒng)一的認識。比如，當(dāng)年定下抗美援朝的決心，就經(jīng)歷了“百日長考”與“三波兩折”。

粟裕是我軍具有卓越指揮才能的將領(lǐng)，也是善于“直諫”的典范。他在擔(dān)任戰(zhàn)區(qū)指揮期間，執(zhí)行上級賦予的作戰(zhàn)任務(wù)既堅決又主動，不但能站在全局的高度考慮得失利弊，思索本戰(zhàn)區(qū)作戰(zhàn)問題，同時，他總能以發(fā)展的眼光和求實的態(tài)度分析敵我雙方戰(zhàn)略態(tài)勢及其發(fā)展趨勢，以縝密的戰(zhàn)略預(yù)測多次向中央軍委提出具有真知灼見的戰(zhàn)略建議，尤其在解放戰(zhàn)爭期間多次“斗膽直呈”，為中央軍委在重大關(guān)頭做出正確決策，提供了極有價值的參考。比如，解放戰(zhàn)爭初期，他向中央軍委“建議華中主力留蘇中作戰(zhàn)”“我各戰(zhàn)略區(qū)除在戰(zhàn)略上應(yīng)相互配合外，在戰(zhàn)役上似乎不應(yīng)要求一定之配合”。根據(jù)粟裕的建議，中央軍委改變了原定的戰(zhàn)略方針，確定了新的戰(zhàn)略布局。又如，1946年9月，國民黨軍隊侵占蘇皖解放區(qū)首府兩淮。兩淮失守后，華中局勢即已嚴(yán)重，魯南局勢也非常不利，華中、山東兩野戰(zhàn)軍已經(jīng)靠攏，敵對我形成半包圍態(tài)勢。當(dāng)時可有兩個選擇：一是全軍入魯，二是在蘇北打一仗再走。粟裕認為，如果我軍不能在蘇北打一個勝仗就全軍入魯，過早喪失華中，不僅有違軍心民意，而且對以后開展蘇北敵后游擊戰(zhàn)爭及入魯作戰(zhàn)都不利。因此，他與華中分局其他領(lǐng)導(dǎo)同志一起向軍委建議：“以集中華中、山東兩個野戰(zhàn)軍攻下宿遷，得手后再向西擴張戰(zhàn)果……第二步切入點津浦路，配合劉鄧包圍徐州?！敝醒胗?0月13日電示華中和山野領(lǐng)導(dǎo)：“你們?nèi)哉者^去決定，集中山野、華野全軍，在淮海地區(qū)打幾個大仗開展局面，對淮海本身、對魯南、對蘇中、對配合劉鄧均好，對將來出大別山轉(zhuǎn)入外線作戰(zhàn)亦有利?！?0月15日，毛澤東再次復(fù)電：“陳、張、鄧、曾、粟、譚團結(jié)協(xié)作極為必要。在陳領(lǐng)導(dǎo)下，大政方針共同決定，戰(zhàn)役指揮交粟負責(zé)。”粟裕這一戰(zhàn)略性建議為我軍的力量運用和殲敵戰(zhàn)場指明了方向。再如，1948年1月至4月間，他大膽提出華野三個縱隊暫不渡江南進，在中原戰(zhàn)場打大殲滅戰(zhàn)的建議；1948年9月24日，他建議進行淮海戰(zhàn)役，在戰(zhàn)役發(fā)起后適時提出抑留敵重兵集團于徐蚌地區(qū)予以殲滅、與敵決戰(zhàn)江北等重大建議，等等，多數(shù)被中央軍委采納。從粟裕身上就可以看出，毛澤東既是全軍的最高統(tǒng)帥，又是善于發(fā)揚軍事民主的最高典范。

《孫子兵法·謀攻篇》曰：“將能而君不御者勝?！本褪钦f將帥能力強而國君不橫加干涉的，能夠取得勝利。說到底就是要敢于和善于放權(quán)，充分發(fā)揮將帥的積極性、主動性和創(chuàng)造性。毛澤東顯然繼承并超越了這一次思想，把“御”與“不御”創(chuàng)造性地結(jié)合了起來，從而使各級指揮員的聰明才智得以充分發(fā)揮，主觀能動性得以充分調(diào)動，上下同欲的凝聚力得以充分展示，軍事指揮水平達到一個前所未有的新高度。

八、德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)與孫子的“將道”思想

堅持德才兼?zhèn)涞倪x人用人原則和標(biāo)準(zhǔn)，是我們黨干部隊伍建設(shè)探索出來的重要經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨的事業(yè)興旺發(fā)達的組織保證。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年紀(jì)念大會上的講話中指出：“偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部?！薄拔覀円獔猿值虏偶?zhèn)?、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業(yè)為上、公道正派，堅決防止和糾正選人用人上的不正之風(fēng)，把黨和人民需要的好干部精心培養(yǎng)起來、及時發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來?！眻猿值虏偶?zhèn)洹⒁缘聻橄冗@一重要原則和標(biāo)準(zhǔn)，就是要選拔任用那些政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的優(yōu)秀干部。

人才是謀事之基、成事之本?！秾O子兵法》高度重視人才，把“將”列為決定戰(zhàn)爭勝負的“五事”之一?！吨\攻篇》曰：“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱?！睂Α盀閷⒄摺钡牡匚蛔饔媒o予了很高的歷史定位?！秾O子兵法》在選將用將育將上，同樣注重“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?。《計篇》曰：“將者，智、信、仁、勇、?yán)也?！彪m然“智”排在第一，但五個方面中，四個方面屬于或貼近“德”的范疇。該篇又曰：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之?！边@是從服從命令、聽從指揮的角度講的，體現(xiàn)了“政治素質(zhì)”方面的特殊要求，也是“德”的問題。孫子在《孫子兵法·地形篇》中強調(diào)：“故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！边@同樣是對將帥的政治要求。

《孫子兵法》提出的“將道”與我軍選人用人的原則和標(biāo)準(zhǔn)雖然不可同日而語，但這些最基本的文化基因是相通相融的，具體要求上的相近相似是多方面的，從一定程度上體現(xiàn)了選用人才方面亙古不變的規(guī)律性。

九、“兵民是勝利之本”與孫子的“令民與上同意”思想

1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中做出著名的論斷：“兵民是勝利之本?！边@一偉大思想，揭示了人民群眾對于戰(zhàn)爭勝負的決定性作用。馬克思認為，判定一場戰(zhàn)爭的命運，不僅要著眼于軍事方面，更要著眼于人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用，著眼于人民群眾是否支持這場戰(zhàn)爭；人民群眾的支持與否，從根本上決定著戰(zhàn)爭的命運；普遍地組織和發(fā)動人民群眾，是進行革命戰(zhàn)爭以及反侵略戰(zhàn)爭最有效的形式。“兵民是勝利之本”的思想，是歷史唯物主義世界觀在軍事領(lǐng)域的生動運用。

2500年前的孫子，同樣看到了民眾的偉大力量和在戰(zhàn)爭中的重要作用，從理論上第一個闡述了民眾戰(zhàn)爭的重要性，提出了依靠民眾進行戰(zhàn)爭和依靠民眾去奪取戰(zhàn)爭勝利的觀點。《孫子兵法·計篇》曰：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”孫子認為，民眾是戰(zhàn)爭的主體，欲取得戰(zhàn)爭的勝利，重要的也是首要的是要取得廣大民眾的擁護和支持。從中可以看出，毛澤東“兵民是勝利之本”的思想與孫子的民眾戰(zhàn)爭觀是一脈相承的。當(dāng)然，孫子的“道”與毛澤東的“兵民是勝利之本”，在根本立場上是有顯著區(qū)別的?！氨袷莿倮尽保举|(zhì)上是為了維護民眾的根本利益，而孫子的“道”雖然體現(xiàn)了民本的思想，揭示了民心向背與戰(zhàn)爭勝負的關(guān)系，但歸根結(jié)底還是為了維護君主及統(tǒng)治階層的權(quán)威與利益的。

十、管教結(jié)合原則與孫子的“令文齊武”思想

管理與教育相結(jié)合，是我軍依法治軍、從嚴(yán)治軍的重要原則，也是我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，并以條令條例的形式固化下來，嚴(yán)格規(guī)范著內(nèi)部關(guān)系和日常管理教育。幾十年來，我軍面臨的形勢任務(wù)不斷發(fā)展變化，條令條例也幾經(jīng)修改，但管教結(jié)合的原則始終沒有變，把嚴(yán)格管理與耐心說服、熱心關(guān)愛有機統(tǒng)一起來的要求沒有變。這既是由我軍的性質(zhì)宗旨決定的，也蘊含著傳統(tǒng)文化意義上的人性與道義?！秾O子兵法》也強調(diào)“管教結(jié)合”，在《行軍篇》中提出了“令之以文，齊之以武”的思想，指出：“卒未親附而罰之，則不服；不服，則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！逼浠竞x就是，在軍隊治理上要恩威兼施，嚴(yán)慈相濟。所謂“文”，是指寬厚仁義的教化手段，包括愛卒、厚賞、教育等，使部屬心悅誠服，相當(dāng)于我們今天的思想政治工作。所謂“武”，是指軍法軍規(guī)、嚴(yán)密紀(jì)律、嚴(yán)刑重罰等，相當(dāng)于今天的法制。孫子在《孫子兵法·地形篇》中講道：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！边@段關(guān)于愛兵的闡述，就充分體現(xiàn)了“令文齊武”的思想，與我軍管教結(jié)合的治軍原則是非常相近的。這說明我軍治軍管理的思想是有厚重歷史根基的，既生動體現(xiàn)了我軍的性質(zhì)和宗旨，又充分吸納了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓和道德精髓，具有強大而持久的生命力。

最后需要指出的是，中國共產(chǎn)黨軍事理論中豐富的孫子兵學(xué)基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學(xué)文化的根和魂，具有跨越時空的非凡魅力和生生不息的強大活力。堅持以科學(xué)的態(tài)度審視這些優(yōu)秀基因，只會更加彰顯而不會絲毫貶損中國共產(chǎn)黨人在軍事理論創(chuàng)造上的無與倫比的智慧。我們探討分析中國共產(chǎn)黨軍事理論中的孫子兵學(xué)基因，是為了尋找和繼承中國共產(chǎn)黨人軍事理論創(chuàng)造的根脈，以時代精神賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植根基，知常達變，在未來的軍事理論創(chuàng)新發(fā)展中更好借鑒傳統(tǒng)兵學(xué)的智慧。