楊衛(wèi)軍,鄔紅梅

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001；鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院，鄭州 451191 )

鄔紅梅，女，河南鄭州人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，主要從事應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局中的主要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的必然要求。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷和發(fā)展理念(以下簡(jiǎn)稱“兩山”論)?！皟缮健闭撌橇?xí)近平總書記統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)做出的重要論斷，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指良好的自然生態(tài)系統(tǒng)；“金山銀山”則喻指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?！皟缮健闭撌侵袊?guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了根本指引。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以及主要矛盾的變化，為了更好滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要和生態(tài)宜居，需要系統(tǒng)深入研究“兩山”論的深刻蘊(yùn)涵及其特質(zhì)和品格，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

一、習(xí)近平“兩山”論的深刻蘊(yùn)涵

(一)“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)歷史觀

習(xí)近平多次指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[1]這表明了人類史與生態(tài)史的交融?？v觀歷史，放眼世界，一部人類文明的歷史就是生態(tài)環(huán)境的變遷史。古埃及、古巴比倫、古印度、古代中國(guó)，均發(fā)源于森林茂密、田野肥沃的地區(qū)。古埃及、古巴比倫文明從興盛到衰落，都與生態(tài)治理的弱化有關(guān)。我國(guó)一些地區(qū)也有過(guò)同樣的悲劇，河西走廊、黃土高原再次上演環(huán)境破壞的悲劇。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。這是至理名言。2019年，習(xí)近平在黃河生態(tài)環(huán)境保護(hù)座談會(huì)上指出：“黃河寧，天下平。”黃河、長(zhǎng)江等孕育了中華文明，奠定了文化自信的文化根基。從“一定要把黃河的事情辦好”到“把黃河變成幸福河”，黃河治理上升為國(guó)家戰(zhàn)略，體現(xiàn)了黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人在環(huán)境保護(hù)和河流治理的一脈相承性。“過(guò)去老百姓盼溫飽，現(xiàn)在老百姓盼環(huán)?！保砻魃鷳B(tài)文明與物質(zhì)文明、社會(huì)文明不可分割的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量既是重大政治問(wèn)題，也是重大社會(huì)問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，加大生態(tài)治理力度，帶領(lǐng)中國(guó)人民打好藍(lán)天、碧水、凈土的保衛(wèi)戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)、持久戰(zhàn)，創(chuàng)造了一系列舉世矚目的生態(tài)治理的“中國(guó)奇跡”。

(二)“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的生態(tài)自然觀

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體?！盵2]這就深刻揭示了人與自然命運(yùn)與共、傷害自然就是傷害自身的客觀規(guī)律。習(xí)近平在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上的講話談及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“五個(gè)追求”：追求人與自然的和諧、追求綠色發(fā)展繁榮、追求熱愛(ài)自然情懷、追求科學(xué)治理精神、追求攜手合作應(yīng)對(duì)。這就進(jìn)一步詮釋了人與自然和諧共生的關(guān)系和對(duì)人與自然的和諧守望，體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，發(fā)展了馬克思主義自然觀。2020年，習(xí)近平在陜西考察期間，圍繞秦嶺生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的新論斷。人與自然是休戚與共的生命共同體，傷害自然就必然會(huì)傷害人類自身。現(xiàn)有證據(jù)表明，2020年肆虐全球的新冠病毒與人類濫殺和捕食野生動(dòng)物以及人類對(duì)動(dòng)物自然棲息地的破壞有關(guān)，肆虐全球的新冠病毒可以視為大自然對(duì)人類發(fā)出的嚴(yán)重警告。人類反思和調(diào)整人與自然的關(guān)系，樹立人與自然和諧共生的世界觀，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，勢(shì)在必行。

習(xí)近平總書記“人與自然生命共同體”思想繼承了馬克思主義的共同體思想。馬克思的共同體包括以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)“自然形成的共同體”、以私有制為基礎(chǔ)“虛幻抽象共同體”以及人的全面發(fā)展的“真正的共同體”三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)著人之發(fā)展的三種形態(tài)：人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及人的自由全面發(fā)展。生命共同體思想根植于馬克思“真正共同體”思想。在馬克思看來(lái)，人是類存在物。在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，血緣、地緣、語(yǔ)言或者生活方式相近的人群，為了生存而結(jié)成的原生態(tài)的共同體，是人與自然生命共同體的原初達(dá)成，是“自然形成的共同體”；資本主義社會(huì)的資本邏輯決定了人與自然界、人與人關(guān)系的全面異化，人與自然生命共同體是“虛幻抽象共同體”；共產(chǎn)主義是人與自然生命共同體的歷史復(fù)歸，是“人性的復(fù)歸”和“自然的真正復(fù)活”，是“人與自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決”，是“真正的共同體”；社會(huì)主義是構(gòu)建人與自然生命共同體的歷史環(huán)節(jié)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的低級(jí)階段在各方面帶有舊社會(huì)的痕跡，也是列寧所界定的社會(huì)主義低級(jí)階段——揚(yáng)棄資本主義的中介和環(huán)節(jié)。社會(huì)主義可以通過(guò)綠色發(fā)展來(lái)?yè)P(yáng)棄資本主義和資本主義工業(yè)文明的中介和環(huán)節(jié)，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。習(xí)近平提出的構(gòu)建人與自然的生命共同體，正是要完成這一重要?dú)v史使命。

習(xí)近平“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”“人與自然生命共同體”思想強(qiáng)調(diào)的是，生態(tài)系統(tǒng)本身具有整體性和復(fù)雜性，在自然生態(tài)系統(tǒng)中,各種要素之間是相互作用、相互影響、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)體。人與自然是休戚與共的生命共同體，你中有我、我中有你。對(duì)于生命共同體的每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，“和諧共生”是“天賦人權(quán)”和基本法則，包括自然界的所有存在物，必須同呼吸、共進(jìn)化、共生互利。對(duì)待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，要有整體和全局觀念，對(duì)山水林田湖草等生態(tài)資源進(jìn)行共治共理、科學(xué)規(guī)劃、整體推進(jìn)；人與自然是不可分割、相互依存、相互作用的生命共同體，人類要將自然萬(wàn)物看成是與自身息息相關(guān)的利益共同體和朋友，而不是人之外的他者，要像山一樣思考。人類必須放棄對(duì)自然的傲慢與偏見(jiàn)，關(guān)愛(ài)自然，恪守“天人合一”的自然觀，不斷調(diào)整自己的行為，人類對(duì)自然的利用要取之有度、用之有節(jié)，合理利用自然資源，人類對(duì)自然的索取以不危及自然的可持續(xù)可修復(fù)能力，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

(三)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)倫理觀

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)自然?！白鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)價(jià)值觀，與西方環(huán)境倫理學(xué)思想的大地倫理學(xué)、自然價(jià)值論和深層生態(tài)學(xué)具有高度的契合性。

西方環(huán)境倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然是有機(jī)的整體，事物之間的聯(lián)系比實(shí)體更重要。人與自然的關(guān)系從奴隸到主人再到朋友是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。人類應(yīng)當(dāng)反思近現(xiàn)代的二元論和機(jī)械論自然觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；西方環(huán)境倫理的核心要義，就是要顛覆傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理觀，擴(kuò)展倫理關(guān)懷的范圍，把自然納入倫理共同體的范圍，使關(guān)心自然成為人類的一項(xiàng)倫理義務(wù)?！按蟮貍惱怼钡挠^念包含了所有存在者的生存權(quán)利都應(yīng)當(dāng)受到尊重的平等觀念。利奧波德的大地倫理學(xué)認(rèn)為，自然有內(nèi)在價(jià)值，人類活動(dòng)不能破壞大自然的內(nèi)在價(jià)值，否則，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失衡。傳統(tǒng)倫理學(xué)完全以人類利益為尺度，而大地倫理兼顧各方利益，是“各美其美、美美與共”，這種環(huán)境倫理觀的革命，對(duì)于規(guī)范人類開(kāi)發(fā)自然的行為、樹立環(huán)境意識(shí)，起到了積極作用。

美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓也論及自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等14種價(jià)值。羅爾斯頓從整體主義方法論出發(fā)，把自然視為立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)型的價(jià)值模型。在研究自然承載價(jià)值的基礎(chǔ)上，他將自然價(jià)值區(qū)分為工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值三大類別。挪威哲學(xué)家阿利·奈斯(Ame·Naess)的深層生態(tài)學(xué)主張生物之間都是平等的，深層生態(tài)學(xué)維護(hù)的是人與生物圈的整體利益。深層生態(tài)學(xué)把整個(gè)世界看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類只是這一生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人不在自然之上，而是在自然之中。生態(tài)系統(tǒng)的完整性決定了人類無(wú)權(quán)破壞其完整性，而每一種自然存在物都具有內(nèi)在價(jià)值，借用康芒納(B. Commoner)的話就是“自然界最了解自己”?！按蟮貍惱怼焙妥匀粌r(jià)值論是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明可資借鑒的重要理論資源，是“綠水青山就是金山銀山”理念形成的國(guó)際元素。

“尊重自然”要求人對(duì)自然懷有敬畏之心、感恩之情，擺正人在自然中的地位，樹立人與自然和諧相處的科學(xué)態(tài)度?！白鹬刈匀弧本鸵次纷匀?，要懂得人類在自然目前有所為有所不為，自然規(guī)律是人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的底線和行為準(zhǔn)則?！绊槕?yīng)自然”要求人類要遵循自然的客觀規(guī)律，減少對(duì)自然的干預(yù)和破壞，按客觀規(guī)律辦事。包括人類在內(nèi)的自然界是一個(gè)完整、穩(wěn)定、有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，具有自身固有的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律性是鐵的法則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明：傷害大自然最終必然傷及人類自身。“保護(hù)自然”是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。要求人類在利用和改造自然時(shí)，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在向自然界索取生存發(fā)展資料的同時(shí)，要有感恩之心，呵護(hù)自然、回報(bào)自然、保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)自然界不能一味索取，停止對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的野蠻破壞，要利用和建設(shè)并重。保護(hù)自然就要把人類活動(dòng)控制在自然能夠承受的限度之內(nèi)，給自然留下自我修復(fù)的空間，防止出現(xiàn)系統(tǒng)性的生態(tài)災(zāi)難，做到人與自然的“和諧共生”及“天人合一”。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，既要做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“加法”，又要做好能源資源消耗和環(huán)境損害的“減法”，以最小的資源環(huán)境代價(jià)實(shí)現(xiàn)最大的效益；在觀念上要實(shí)現(xiàn)從“人是自然的主人”向“人是自然界平等的成員”、從“征服自然”向“保護(hù)自然”的觀念轉(zhuǎn)變；從社會(huì)生產(chǎn)力“人對(duì)自然的征服”向自然生產(chǎn)力“尊重自然、保護(hù)環(huán)境”的觀念轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀和人與自然和諧共存的現(xiàn)代意識(shí)。早在一百多年前，馬克思主義的創(chuàng)始人就把人與自然和諧理解為“人類同自然的和解”。當(dāng)資源、環(huán)境問(wèn)題成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約時(shí)，我們迫切需要的正是“人類同自然的和解”。要通過(guò)廣泛教育和宣傳，使綠色發(fā)展觀內(nèi)化于心、外化于行。

2020年蔓延全球的新冠肺炎疫情再次表明，樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”生態(tài)倫理觀的極端重要性。新冠肺炎疫情的泛濫，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，重視并科學(xué)把握各類自然資源的規(guī)律，敬畏自然，尊重規(guī)律。人類只有放下任性的傲慢與偏見(jiàn)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。

(四)“兩山”論蘊(yùn)涵生態(tài)化思維方式

生態(tài)文明的思維方式又稱生態(tài)化的思維，是指“用人與自然和諧統(tǒng)一的有機(jī)的、整體性的生態(tài)理念，來(lái)改造工業(yè)文明尤其是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背景下的反生態(tài)思維，使之逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橥鷳B(tài)化的生產(chǎn)方式和整個(gè)生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)思維”[3]。有機(jī)的思維方式與機(jī)械的思維方式相對(duì)立，辯證的思維方式與形而上學(xué)的思維方式相對(duì)立。由于注重整體和有機(jī)統(tǒng)一的有機(jī)思維方式常常同注重全面把握事物的辯證思維方式相一致，所以，生態(tài)化的思維方式也就是有機(jī)的、辯證的思維方式。

生態(tài)文明的思維方式，意味著人們的思維由僅僅重視經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)思維轉(zhuǎn)向注重全局和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)利益和生態(tài)利益的生態(tài)思維。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗·卡普拉在分析了從威廉·配第到凱恩斯的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之后指出：“經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，實(shí)際上是被所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)可的一種教條?！盵4]在這種神圣教條的支配下，形成了線性發(fā)展觀，導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。馬克思、恩格斯一再批評(píng)資本主義生產(chǎn)方式的短視性，資本的本性造成人與自然、人與人關(guān)系的全面異化，既破壞了勞動(dòng)者自己的家園——大自然，也破壞了工人本身的自然。這種經(jīng)濟(jì)思維既導(dǎo)致代內(nèi)生態(tài)權(quán)利的不公，也是對(duì)后代人生態(tài)權(quán)利的侵害，更不利于人類發(fā)展的可持續(xù)。生態(tài)思維強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益的共贏，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，也就是經(jīng)濟(jì)生態(tài)一體化。經(jīng)濟(jì)要環(huán)保，生態(tài)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。借用習(xí)近平總書記的話說(shuō)，“既要金山銀山，也要綠水青山”。生態(tài)文明的思維方式，意味著人們的思維由那種只注重自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)向注重自然的審美、生命、科學(xué)、歷史、倫理等全面價(jià)值的思維方式。

(五)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的生態(tài)發(fā)展觀

2005年8月習(xí)近平在浙江安吉考察時(shí)，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)全面闡述了“兩山”論。他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山。”[5]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)國(guó)際許多重要場(chǎng)合，用“兩山”論來(lái)說(shuō)明綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要性，為美麗中國(guó)指引方向?！皟缮健闭摰幕緝?nèi)涵包括以下方面:

其一，“辯證論”?！稗q證論”是對(duì)過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)械發(fā)展觀和片面追求保護(hù)環(huán)境的環(huán)保主義發(fā)展觀的揚(yáng)棄和超越。“既要綠水青山，也要金山銀山”的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，同步上臺(tái)階。單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視環(huán)境保護(hù)是殺雞取卵、竭澤而漁，是不可持續(xù)、斷子絕孫式的發(fā)展。綠水青山與金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在新發(fā)展理念。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新。

其二，“底線論”。“寧要綠水青山，不要金山銀山”科學(xué)地回答了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩難選擇時(shí)如何處理的問(wèn)題。在習(xí)近平看來(lái)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一條不可逾越的底線，任何以綠水青山換取金山銀山的做法都是不被允許和不明智的。一旦兩者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，必須果斷選擇綠水青山，絕不能再走用綠水青山換取金山銀山的老路。 在魚和熊掌不能兼得時(shí)，最基本的底線要堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先”。

其三，“轉(zhuǎn)化論”。在傳統(tǒng)觀念看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是魚與熊掌的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展難免要以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，勢(shì)必阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“生態(tài)環(huán)境是資源，是資產(chǎn)，是潛在的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和效益”[6]，當(dāng)生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，生態(tài)環(huán)境成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)時(shí)，綠水青山就是金山銀山。換言之，綠水青山是實(shí)現(xiàn)源源不斷的金山銀山的基礎(chǔ)和前提，“綠水青山就是金山銀山” 是生態(tài)經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的有機(jī)統(tǒng)一?！皟缮健闭撌且匀藶楸镜陌l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是具有中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(六)“青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！钡纳鷳B(tài)民生觀

習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵7]環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣是為了民生。

在我們黨百年的奮斗歷程中，改善民生、造福人民始終是目標(biāo)追求。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]這深刻體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，成為中國(guó)走向永續(xù)發(fā)展、文明發(fā)展和美麗中國(guó)新道路的行動(dòng)指南。70年來(lái)，我們黨堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為重大民心工程和民生工程，不斷深化對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為踐行黨的使命宗旨的政治責(zé)任。

“綠水青山就是金山銀山”在現(xiàn)實(shí)中就是要實(shí)現(xiàn)減貧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，處理代際公平與代內(nèi)公平的統(tǒng)一，倡導(dǎo)實(shí)施具有可持續(xù)減貧和可持續(xù)發(fā)展效果的新發(fā)展模式。在習(xí)近平總書記看來(lái)，綠色發(fā)展與民生福祉緊密相連，綠色發(fā)展之路就是綠色惠民之路，綠色發(fā)展的根本目的就是改善人民的生存環(huán)境。綠色發(fā)展直接關(guān)乎人民群眾的生命安全和身體健康。要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn)。

(七)“綠色惠民，綠色為民”的綠色化生產(chǎn)方式和生活方式

綠色生產(chǎn)方式是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)支撐，直接決定美麗中國(guó)的成色。面對(duì)人與自然的突出矛盾和資源環(huán)境趨緊的形勢(shì)，只有把生態(tài)環(huán)境建設(shè)與發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展資源節(jié)約結(jié)合起來(lái)，與優(yōu)化生產(chǎn)力布局、產(chǎn)業(yè)升級(jí)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型，才能走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碧水藍(lán)天相伴的幸福大道。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)要靠綠水青山，關(guān)鍵怎么發(fā)展，要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式?？赏ㄟ^(guò)空間置換、騰籠換鳥的方式，大力開(kāi)展生態(tài)旅游。余村由賣石頭轉(zhuǎn)化為賣風(fēng)景的浙江樣本和“兩山”論的其他地方實(shí)踐非常值得借鑒。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”“生態(tài)+”，通過(guò)不斷發(fā)展新業(yè)態(tài)，守住綠水青山的底線，創(chuàng)造出無(wú)限的“綠色金山銀山”。把綠色產(chǎn)業(yè)化作為發(fā)展新出路，讓良好生態(tài)環(huán)境成為綠色富國(guó)、綠色惠民的增長(zhǎng)點(diǎn)。

建設(shè)美麗中國(guó)，就要樹立生態(tài)化的消費(fèi)方式。所謂生態(tài)化的消費(fèi)方式就是要堅(jiān)持適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)。堅(jiān)持適度消費(fèi)，就是指消費(fèi)與生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，同時(shí)按照環(huán)境的承載能力和容量進(jìn)行消費(fèi)，有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，避免過(guò)度消費(fèi)、高消費(fèi)和炫耀型消費(fèi)。堅(jiān)持綠色消費(fèi)，就是倡導(dǎo)消費(fèi)綠色產(chǎn)品；崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，杜絕和減少使用一次性用品，克服“舌尖上的浪費(fèi)”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。堅(jiān)持科學(xué)消費(fèi)，就是倡導(dǎo)物質(zhì)消費(fèi)和智力消費(fèi)并重，反對(duì)過(guò)分注重物質(zhì)消費(fèi)或低俗消費(fèi)[9]。

(八)“浪費(fèi)可恥，節(jié)儉為榮”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀

綠水青山既是自然資源，又是經(jīng)濟(jì)資源。厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的大事。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。”習(xí)近平總書記多次引用唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)教導(dǎo)我們：無(wú)論革命、改革和建設(shè)，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，能否堅(jiān)守艱苦奮斗精神，關(guān)系到黨和人民事業(yè)的成敗。厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)，既要靠教育又要靠制度。很多自然資源都是不可再生的，既要綜合高效利用，又要厲行節(jié)約。習(xí)近平總書記高度重視厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的宣傳教育，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)節(jié)約措施。厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，對(duì)我們這樣一個(gè)人多耕地少的大國(guó)來(lái)說(shuō)始終具有戰(zhàn)略意義。習(xí)近平總書記提出堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象，有對(duì)糧食安全問(wèn)題的戰(zhàn)略考量，更是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的前瞻。制止“舌尖上的浪費(fèi)”，是一種作風(fēng)、一種美德、一種習(xí)慣，更是一種境界。

二、習(xí)近平“兩山”論的時(shí)代價(jià)值

新時(shí)代產(chǎn)生新思想，新思想引領(lǐng)新時(shí)代?！皟缮健闭摌O具鮮明的時(shí)代特色，更具有全新的理論特質(zhì)和突出的理論貢獻(xiàn)。

(一)“兩山”論是中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)

馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)，自然是人的無(wú)機(jī)的身體。人類要尊重自然規(guī)律，減少對(duì)自然的干預(yù)和破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”理念對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀做了中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的新解讀?！熬G水青山就是金山銀山”理念分為三個(gè)階段：第一階段用綠水青山換取金山銀山；第二階段既要金山銀山，也要保住綠水青山；第三階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山。習(xí)近平關(guān)于這三個(gè)階段的論述與恩格斯的“報(bào)復(fù)論”是高度契合的。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”理念針對(duì)當(dāng)代中國(guó)的階段性特征和經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨的突出問(wèn)題，諸如資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題，深刻回答了當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代之問(wèn)、實(shí)踐之問(wèn)、發(fā)展之問(wèn)，是21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)鮮活的馬克思主義?！熬G水青山就是金山銀山”理念是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明觀。

(二)“兩山”論是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新范式

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷要求我國(guó)在當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，圍繞主要矛盾的變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，整體提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明發(fā)展水平。

黨的十九屆四中全會(huì)指出，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生。我國(guó)正在邁入社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，黨中央提出加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，使我們更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，實(shí)現(xiàn)綠色高質(zhì)量發(fā)展。

(三)“兩山”論體現(xiàn)了“以人民為中心”的價(jià)值觀和歷史觀

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。綠色發(fā)展是最大的民生，是最大的政治。綠色發(fā)展是一項(xiàng)自然工程，也是一項(xiàng)社會(huì)工程、民生工程、民心工程。

以人民為中心是習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”理念的根本價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持以人為本，也是區(qū)分馬克思主義政黨和非馬克思主義政黨的分水嶺。環(huán)境就是民生，要把不斷滿足人民群眾對(duì)美好環(huán)境的需要作為衡量一切工作的最高尺度。當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，黨和國(guó)家著力解決突出環(huán)境問(wèn)題，讓廣大人民群眾切實(shí)感受到看得見(jiàn)的幸福，讓天更藍(lán)、草更綠、水更清、食品最安全。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，是偉大的為民情懷。

“兩山”論既是對(duì)改革開(kāi)放40余年的歷史性回顧與反思，也是在準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的階段性特征，立足我們黨生態(tài)文明理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。“兩山”論強(qiáng)調(diào)綠色富民、綠色為民，滿足人民的美好生活是共產(chǎn)黨人的不變使命。近年來(lái)，踐行“綠水青山就是金山銀山”理念的浙江樣本等地方實(shí)踐，證明了經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的有機(jī)統(tǒng)一?！皟缮健闭撚美碚撝笇?dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)樣本，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、普遍性與特殊性、合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

(四)“兩山”論注重系統(tǒng)思維和戰(zhàn)略思維的方法論

習(xí)近平指出應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自然和生態(tài)是一個(gè)生命共同體的思想，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。要在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)規(guī)劃、精心組織、長(zhǎng)期短期結(jié)合、整體推進(jìn)。這就要求我們?cè)谏鷳B(tài)治理過(guò)程中不能顧此失彼，必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維，以保證生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，注重協(xié)調(diào)性、整體性、聯(lián)動(dòng)性，生態(tài)治理要科學(xué)規(guī)劃，一張藍(lán)圖繪到底。

戰(zhàn)略思維就是對(duì)全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)謀劃的思維方式。提高戰(zhàn)略思維能力，就要有世界眼光和戰(zhàn)略全局的高度，來(lái)觀察、思考和處理問(wèn)題[10]。習(xí)近平運(yùn)用戰(zhàn)略思維，來(lái)分析解決建設(shè)美麗新世界的問(wèn)題。習(xí)近平指出，綠色中國(guó)夢(mèng)是綠色世界夢(mèng)的組成部分。中國(guó)積極利用聯(lián)合國(guó)生態(tài)文明交流平臺(tái)，協(xié)調(diào)推進(jìn)國(guó)際社會(huì)共同行動(dòng)，加大力度保護(hù)生物多樣性，共同面對(duì)世界環(huán)境問(wèn)題。

綜上所述，“兩山”論是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的創(chuàng)新，是中國(guó)特色的生態(tài)文明觀，是以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的揚(yáng)棄和超越。