陳金珊

1978年，在對(duì)崇圣寺千尋塔的重修過(guò)程中，文物考古工作者在塔頂一個(gè)銅制的覆缽內(nèi)發(fā)現(xiàn)了580余件文物，其中各類菩薩像計(jì)76尊，有觀音像58尊，而這些觀音像中，一件金質(zhì)的立像造型尤其獨(dú)特精美，這便是僅見(jiàn)于大理地區(qū)的阿嵯耶觀音。

這尊銀背光金阿嵯耶觀音立像通高26厘米，背光高29.5厘米，重1135克，是目前已知最大的一件宋代以純金鑄造的佛造像。觀音為男身女相，頭戴卷云裝飾的發(fā)箍，由若干小辮盤成高髻，發(fā)髻內(nèi)藏化佛（坐蓮式阿彌陀佛），兩條發(fā)辮垂于兩肩。雙耳墜有螺形耳環(huán)，面含微笑，沉靜和善。頸戴聯(lián)珠帶花式項(xiàng)圈，上身袒露，雙臂戴臂釧，右手戴手釧，雙手結(jié)妙音天印。腰部飾有團(tuán)花狀環(huán)帶，臍部打有腰帶花結(jié)，另有裙帶垂于腿兩側(cè)及大腿上部。極富有的特色的濕衣出水樣長(zhǎng)裙至腳面，雙腿相對(duì)較僵直，著裙處均刻有陰刻“U”形紋表水紋狀裙褶。跣足，足下有方形榫頭，結(jié)合《南詔圖傳》的圖像文獻(xiàn)，可以推測(cè)其下原有可以插立的蓮座。其后的鏤花舟形火焰紋背光為銀質(zhì)，發(fā)現(xiàn)時(shí)并不在同一處，而是之后經(jīng)過(guò)細(xì)致的比對(duì)后才斷定兩者成組。

最早研究阿嵯耶觀音的美國(guó)學(xué)者海倫·查平博士討論過(guò)其淵源。她說(shuō)：“我們所知道的所有觀音，追根溯源，可能最終都來(lái)自孟加拉的帕拉帝國(guó)所制造的雕像，通過(guò)尼泊爾或室利佛逝在10世紀(jì)左右，成為觀音像的較早的類型和格式，也是早期印度和唐代中國(guó)的觀音像模式的基礎(chǔ)?！卑⑨弦^音有明顯的長(zhǎng)身、細(xì)腰的特點(diǎn)，其形制、手勢(shì)、發(fā)型、頭飾、衣飾、紋飾等似乎都能從同一時(shí)期的印度、越南、泰國(guó)、爪哇等地找到相似的元素風(fēng)格，但又明顯不同于上述地區(qū)任何一種造像，也是西藏、中原地區(qū)未見(jiàn)的佛造像。而從面相上看，阿嵯耶觀音像臉型相對(duì)較清瘦，額頭寬闊，額骨較高，鼻子平直，嘴唇厚實(shí)。這種平實(shí)的臉型，與大理當(dāng)?shù)鼐用褡钇毡榈哪樞褪窒嗨啤＠罾ヂ曉凇对颇纤囆g(shù)史》中推測(cè)：“還有些造像，臉型與現(xiàn)代白族人相似，反映了造像的地方民族特色，也可能此類造像出自白族匠師之手。”雖然此類臉型的族屬歸類有待考證，但將本土元素納入考察的主要視野是阿嵯耶觀音研究的一個(gè)重要方向。有學(xué)者稱阿嵯耶觀音是“西南邊疆的混血藝術(shù)”，但實(shí)際上這是處在“文化十字路口”的大理在融合各方文化，加以深度本土化后的產(chǎn)生的獨(dú)樹(shù)一幟的文化產(chǎn)物。

大理國(guó)存在時(shí)間上大致與唐、宋兩個(gè)王朝相始終，佛教在當(dāng)?shù)貥O其流行。尤其是佛教密宗，信眾極其廣泛。當(dāng)時(shí)，上至皇帝王妃，下至黎民百姓，都信仰佛教。大理國(guó)前后共歷經(jīng)22位君主，其中就有9人出家為僧，雖然背后有特殊的政治背景，但也可以反映出佛教在當(dāng)時(shí)的興盛。直至1253年忽必烈“革囊渡江”滅大理國(guó)后，大理地區(qū)崇佛的風(fēng)氣依然不減。元初，西臺(tái)御史郭松年在《大理行記》中描寫了他的見(jiàn)聞：“此邦之人，西去天竺為近，其俗尚浮屠。家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋戒乃已。至其處者，使人名利之心俱盡，此大理大觀也。”而明代的李元陽(yáng)直接在《嘉靖大理府志》中寫道：“蒼洱之間，妙香城也?！睂⒋罄韺懽髁恕毒S摩詰經(jīng)》中記載的婆娑世界極上的妙香城。

阿嵯耶觀音，是南詔大理國(guó)最具代表、最受尊崇的佛教神祇，這一地位的奠定，與統(tǒng)治者的大力推動(dòng)關(guān)系密切。目前來(lái)看，“阿嵯耶”一詞最早見(jiàn)于《南詔圖傳》，詞源可能與“阿吒力”共同來(lái)自梵文“Acarya”，意即規(guī)范師，是密宗對(duì)高級(jí)僧侶的尊稱?，F(xiàn)藏于日本京都藤井有鄰館的《南詔圖傳》直到1932年才被公布，開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者視野。長(zhǎng)卷分為兩部分，一為畫卷，一為文字卷，文字為畫卷的解釋，詳細(xì)講述了阿嵯耶觀音化身梵僧，在大理地區(qū)傳播教義，點(diǎn)化細(xì)奴邏，利用神力幫助南詔建國(guó)的故事。其中第六化、第七化梵僧都顯露了阿嵯耶觀音的真身，所繪形制與崇圣寺發(fā)現(xiàn)的阿嵯耶觀音立像基本一致。文中寫到“號(hào)曰建國(guó)圣源阿嵯耶觀音”，點(diǎn)明了阿嵯耶觀音作為南詔王權(quán)神圣合法的來(lái)源。

大力尊崇阿嵯耶觀音，除了宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的理念外，與當(dāng)時(shí)的南詔國(guó)想要尋求獨(dú)立的政治地位也有關(guān)系。南詔的壯大得益于唐王朝的扶持，建國(guó)后文化上也仰慕唐風(fēng)，多次派弟子到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。南詔時(shí)“衣服略與漢同”，建筑、節(jié)日、殯葬等諸多方面都“與漢同”。但在《南詔圖傳》中，全卷只字未提唐朝和中原，其動(dòng)機(jī)耐人尋味。雖然現(xiàn)存的《南詔圖傳》在繪成年代上還有爭(zhēng)議，但其表現(xiàn)的原始內(nèi)容成于南詔晚期舜化貞中興年間基本無(wú)爭(zhēng)議。南詔晚期，國(guó)力到達(dá)頂峰，向四面擴(kuò)展，強(qiáng)大的軍事實(shí)力催生了擺脫唐王朝影響的訴求。世隆時(shí)期，南詔與唐再次決裂，世隆自稱“皇帝”，建元“建極”，自號(hào)“大禮國(guó)”，多次與唐交戰(zhàn)。政治上的訴求表現(xiàn)在精神文化領(lǐng)域，就是尊崇與中原文化并無(wú)干系的阿嵯耶觀音，樹(shù)立一種截然不同的精神信仰體系，構(gòu)建南詔王權(quán)的神圣體系?！赌显t圖傳》中，南詔王隆順攜太子舜化貞禮拜阿嵯耶觀音的圖像很有意思：身為“皇帝”的隆順居然赤裸上身，不著鞋襪，下身穿戴東南亞地區(qū)流行的白疊服，盤發(fā)插髻，虔誠(chéng)地向阿嵯耶觀音禮拜。而觀音蓮座之前，有一只象征著云南地區(qū)原始信仰的銅鼓側(cè)翻于地，其中寓意不言而喻。

阿嵯耶觀音被海倫·查平博士稱為“云南福星”，至今仍受到大理地區(qū)民眾的朝奉。以這尊銀背光金阿嵯耶觀音為代表的一批觀音造像，是南詔大理國(guó)的藝術(shù)珍品，也是其文化開(kāi)放性、包容性的例證，是大量吸收、融匯外來(lái)優(yōu)秀文化后創(chuàng)造出的極具大理地方特色的文化奇葩。