楊憲釗

六朝時(shí)代，佛教大盛于中國，廣東佛化亦盛。①簡(jiǎn)又文：《廣東文化之研究》，載《廣東文物》卷6《人文藝術(shù)門》，上海：上海書店，1990年，第656頁。佛教?hào)|被，嶺南乃一重要停居地，自東漢三國之交佛教傳入嶺南之后，至六朝時(shí)期，高僧迭至，“或啟迪迷途，導(dǎo)登覺岸；或則翻譯經(jīng)典，販饋靈糧；或則苦行自修，求證本覺。”②李景新：《廣東之國際交通史》，載《廣東文物》卷6《史地交通門》，第342頁。亦有一些高僧參與到世俗的社會(huì)生活當(dāng)中，為南朝時(shí)期嶺南地區(qū)的社會(huì)公益事業(yè)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。僧人鑿井開泉，即是一例。解決水源問題是地方開發(fā)的重要因素之一，六朝時(shí)期嶺南的開發(fā)利用還是有限，高僧掘井，不僅滿足了民眾的給水需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且其神異之處也增強(qiáng)了人民對(duì)于佛教的崇奉之心，佛教借此得以進(jìn)一步的傳播和深入民心。有關(guān)嶺南地區(qū)佛教掘井研究，大多數(shù)是一帶而過，如蘇瑤崇在其碩士論文《佛教之社會(huì)機(jī)能初探——以東晉至隋唐嶺南佛教為例》③蘇瑤崇：《佛教之社會(huì)機(jī)能初探——以東晉至隋唐嶺南佛教為例》，臺(tái)灣清華大學(xué)1988年碩士論文。中已經(jīng)提及挖井，然較簡(jiǎn)略。本文以達(dá)摩井為例，分析南朝時(shí)期嶺南地區(qū)佛教掘井的事跡，探討其與佛教弘法的關(guān)系，以期對(duì)六朝時(shí)期嶺南地區(qū)的佛教發(fā)展有更為全面的認(rèn)知。

一、達(dá)摩海路來華與光孝寺達(dá)摩井的開鑿

魏晉南北朝時(shí)期，一些佛教寺廟和僧侶專門為百姓開挖井泉，改善他們的生活環(huán)境，這種水井一般被稱為“義井”。如據(jù)唐釋道宣《續(xù)高僧傳》卷2記載，北齊僧人那連提黎耶舍在鄴城“所獲供祿不專自資，好起慈惠樂興福業(yè)?！锈荇[所，多造義井，親自漉水，津給眾生?！雹伲ㄌ疲┽尩佬骸独m(xù)高僧傳》卷2《譯經(jīng)篇二本》。南朝時(shí)期的嶺南亦不例外，較早且最為著名的是達(dá)摩井。達(dá)摩是禪宗初祖，現(xiàn)存最早記載菩提達(dá)摩來華的文獻(xiàn)是北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》：

時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游東土。②（北魏）楊衒之：《洛陽伽藍(lán)記》卷1《洛陽城內(nèi)伽藍(lán)記》。

最早為達(dá)摩立傳的是唐釋道宣的《續(xù)高僧傳》，該書卷16記載：

菩提達(dá)摩，南天竺婆羅門種。神慧疎朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂，通微徹?cái)?shù)，定學(xué)高之，悲此邊隅，以法相導(dǎo)。初達(dá)宋境南越，末又北度至魏。③（唐）釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷16《菩提達(dá)摩傳》。

然兩書皆未言達(dá)摩至華時(shí)間，宋釋道元《景德傳燈錄》卷3記載：

師泛重溟，凡三周寒暑，達(dá)于南海，實(shí)梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝，帝覽奏，遣使赍詔迎請(qǐng)，十月一日至金陵。④（宋）釋道元：《景德傳燈錄》卷3。

小字注解言“達(dá)于南海實(shí)梁普通元年”。通過三段文字的表述，可以知曉達(dá)摩取海路來華，旅途艱辛，歷經(jīng)磨難。其來華的年代為梁普通間，廣東方志與《光孝寺志》也多沿襲釋道元的說法。胡適認(rèn)為“我假定菩提達(dá)摩到中國時(shí)在劉宋亡以前，宋亡在479年，故達(dá)摩來時(shí)至遲不得在479年以后?！雹萁x華：《胡適學(xué)術(shù)文集·中國佛學(xué)史》，《書〈菩提達(dá)摩考〉后》，北京：中華書局，1997年，第278頁。王榮國教授進(jìn)一步認(rèn)為菩提達(dá)摩大致于南朝劉宋明帝至順帝年間來華，其抵達(dá)地點(diǎn)，確切說，是指劉宋時(shí)廣州南?？しh。⑥王榮國：《菩提達(dá)摩來華事跡考——兼與胡適、孫述圻先生對(duì)話》，《世界宗教研究》2006年第3期。后人將其登陸處稱為“西來初地”。

達(dá)摩登岸后，“止于訶林”⑦（清）顧光修、何淙撰：《光孝寺志》卷2《建置志》。曾駐錫在今廣州光孝寺，從事相關(guān)佛教活動(dòng)，并留下了“達(dá)摩井”等古跡，《光孝寺志》卷3《古跡志》載：

達(dá)摩井，在寺東界法性寺內(nèi)，舊志失載。寺中著名者四井，獨(dú)此井為巨，深數(shù)丈，甃以巨石。味甚甘洌，蓋石泉也。其下時(shí)有魚游泳。按舊經(jīng)載，廣城水多咸鹵。蕭梁時(shí)，達(dá)摩祖師指此地有黃金，民爭(zhēng)挖之，深數(shù)丈，遇石穴，泉水并涌而無金。人謂師誑，師曰：“是金非可以觔兩計(jì)者也?！雹唷豆庑⑺轮尽肪?《古跡志》。

同卷尚載洗缽泉也為達(dá)摩所鑿：

洗缽泉，在儀門內(nèi)東廊。梁武帝普通八年，達(dá)摩初祖至寺，廣州刺史蕭昂表聞，帝遣迎至金陵，與語不契，遂渡江北，寓止嵩山少林寺。今大殿東南角大井，初祖住此，所穿也。

志后附圓德《四泉辨》，云：

寺中之井以數(shù)十計(jì)，著名者四，達(dá)摩井為初祖所鑿，固然矣。而洗缽泉亦附會(huì)初祖，竊恐未然?？汲踝媸贾寥A林，移居光孝，即為蕭昂表聞，召對(duì)金陵，在寺未久，穿一井，以資日汲，已足矣，何復(fù)勞人動(dòng)眾，而洗缽之為耶？且我法日中一食，樹下一宿，昏暮水火，率由叩門。雖我佛亦隨眾作務(wù)，然自叢林法立，則托缽者，自有專司，初祖固未遑及此也，然則洗缽之事，乃六祖所為耳……

可知洗缽泉，與達(dá)摩無關(guān)。而有關(guān)達(dá)摩井的具體所在，已很難說清楚，寺志記載達(dá)摩井在寺東界法性寺內(nèi)，胡瑞英通過對(duì)悟性寺所在的考證來說明達(dá)摩井具體位置難以確定的原因，①胡瑞英：《試論悟性寺和達(dá)摩井的所在》，《大眾科學(xué)（科學(xué)研究與實(shí)踐）》2008年第1期。存德認(rèn)為達(dá)摩井在光孝寺當(dāng)是清代的說法，②存德：《廣州光孝寺寺名變遷考述》，《中國佛教述論》，北京：宗教文化出版社，2014年，第251頁。此非本文主旨所在，本文依寺志說法，以光孝寺達(dá)摩井的開鑿為例，進(jìn)而探討南朝時(shí)期佛教掘井與弘法研究。

由于廣州地區(qū)在唐代以前還被廣闊的海洋所包圍，因而人口聚集較多地區(qū)大多會(huì)挖掘水井以解決飲水問題，而要挖到井水不竭且又水質(zhì)甘甜的井泉，則大多依賴于豐富的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，并非尋常百姓可以為之。尤其是在廣州地區(qū)，因地緣因素，挖井甚為不易，史載“南海縣山峻水深，民不井汲?！雹埸S佛頤：《廣州城坊志》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第573頁。已開鑿的水井也多出現(xiàn)難飲的局面，“城內(nèi)水泉極多，井以數(shù)十百計(jì)，然溺鹵所侵，其味不佳?！雹埽ㄇ澹┨摧停骸冻グ拗殇洝肪?。不僅如此，飲水問題尚影響廣城民眾的身體健康，據(jù)蘇軾記載“廣州一城人好飲咸苦水，春夏疾疫時(shí)，所損多矣。惟官員及有力者得飲劉王山井水，貧下何由得？”⑤《東坡先生全集》卷56《與王敏仲》。后人所記載的廣州飲水難的問題，在六朝時(shí)期的表現(xiàn)應(yīng)該只能更為嚴(yán)重，因此，用水資源匱乏，一直是廣州重要的民生問題。據(jù)學(xué)者研究，自趙佗在番禺建城開始，居民的飲用水就主要依靠井和泉。廣州現(xiàn)存水井以九眼井為最古，這是趙佗令人在越秀山麓開鑿的，后人稱之為越王井、趙佗井。考古發(fā)現(xiàn)自西漢至明代，在廣州南越王宮署遺址共有500多口水井。達(dá)摩抵廣后，同樣遇到“廣城水多咸鹵”的現(xiàn)實(shí)狀況，無論是廣種福田，抑或是弘法手段，達(dá)摩祖師積極地參與解決“貧下何由得”的這一歷史問題，編撰出地有黃金的誑語，引導(dǎo)民眾鑿出一口泉井，名達(dá)摩井，“后人伐石為蓋，開九竅，護(hù)以石欄，其味冷而且甘。”⑥（明）張?jiān)傋?，劉瑞點(diǎn)校：《南海雜詠》卷1《達(dá)摩泉》，廣州：廣東人民出版社，2010年，第109頁。證明達(dá)摩的鑿井過程是成功有效的。后人對(duì)此高度評(píng)價(jià)：“吾粵之有佛也，自晉達(dá)摩始。誑金鑿井，以濟(jì)民生?！雹撸ㄇ澹S芝：《粵小記》卷3，廣州：廣東人民出版社，2015年。直接道明六朝時(shí)期高僧掘井的社會(huì)公益行徑，“民生”得以拯濟(jì)，自然民生所向，佛教弘法在此過程得以進(jìn)行。

能夠成功的鑿得甘泉，在面對(duì)大自然不可知困境的普通民眾面前，顯然被理解為是一種“神通”能力，這樣一種“神通”能力才是獲得普通民眾追隨的重要原因。僧侶們將鑿井與佛教信仰聯(lián)系起來，并將其艱難過程神化，是佛教傳入初始階段，為擴(kuò)大信眾的手法之一。佛教利用“神通”能力向民間傳播的方式由來已久，湯用彤認(rèn)為：“佛教之傳播民間，報(bào)應(yīng)而外，必亦藉方術(shù)以推進(jìn)，此大法之所以興起于魏晉，原因一也?！雹鄿猛骸稘h魏兩晉南北朝佛教史》，北京：中華書局，1983年，第134頁。任繼愈則說的更為詳細(xì)：

據(jù)佛教史籍記載，東來的有名的高僧，都會(huì)一些方術(shù)，如安世高通曉“外國典籍及七曜五行，醫(yī)方異術(shù)?！睗h末三國時(shí)，康僧會(huì)“明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯，多所綜涉?！薄竽前贤恿_“天文書算，醫(yī)方咒術(shù)，彌不該博”，求那毗地“明陰陽，占時(shí)驗(yàn)事，征兆非一”。佛教傳入中國所以能被接受，首先不一定是他們那一套“安般守意”的禪法及般若學(xué)，看來他們的方術(shù)更能吸引一部分群眾。①任繼愈主編：《中國佛教史》第l卷，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981年，第7頁。

同時(shí)，在幾部高僧傳中都列有“神異僧”一門，這顯然與中國人醉心超自然事物且敬重神異人士有關(guān)。②[美]于君方：《觀音——菩薩中國化的演變》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第203頁。南朝時(shí)期，達(dá)摩井的開鑿也正是佛教利用“神通”能力在嶺南地區(qū)的進(jìn)一步推進(jìn)的反映，這一過程加以嶺南傳統(tǒng)的巫道色彩，極力地迎合民眾相信超自然力量，進(jìn)而崇拜祈求的普遍心理。

二、南朝嶺南高僧弘法與井的開鑿

臺(tái)灣學(xué)者方豪檢閱僧傳認(rèn)為：“凡屬開山祖師，或擅于治水（亦名之為降龍），或長(zhǎng)于引泉，或有功于消滅虎患（亦名之為伏虎），或感化盜賊而使地方能安居樂業(yè)?！雹鄯胶溃骸斗胶懒远ǜ濉废聝?cè)《宋代僧侶對(duì)于栽茶之貢獻(xiàn)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1969年，第1271頁。這些方法皆是佛教入華期高僧弘法手段，其中的引泉，因關(guān)系到民眾的飲水問題，而更為重要。佛教弘法開鑿水井在六朝時(shí)期的嶺南地區(qū)頗為流行。在達(dá)摩未至之前，即有東晉曇摩耶舍在佛山開鑿塔坡井的事跡。據(jù)道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷2《祀典·經(jīng)堂》中載：

經(jīng)堂，古塔坡寺。原在耆老鋪塔坡岡上，東晉時(shí)，有西域僧到此結(jié)茅講經(jīng)，時(shí)此地猶海洲也。隆安二年戊戌，三藏法師達(dá)毗耶舍尊者因講經(jīng)始建經(jīng)堂，堂后有岡。

這一記載后為民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷8《祠祀二·寺》中的“經(jīng)堂”條完全抄錄。達(dá)毗耶舍與曇摩耶舍實(shí)為同一人，④詳見劉正剛《佛教與佛山文化》，濟(jì)南：齊魯書社，2015年。筆者于2013年10月21日在佛山塔坡廟調(diào)研期間，在塔坡廟前有一口古井，村民傳說開鑿于唐代，是佛山保存至今年代最為久遠(yuǎn)的歷史遺物。1998年被公布為佛山市文物保護(hù)單位。該井為一圓形水井、無井欄、井之四周有用條石鋪砌的地面。井水明澈清冽、冬暖夏涼、水源豐富。據(jù)村中老人說，此井在大旱之年都不干涸。

但我們以為，村民傳說的塔坡井開鑿于唐代，并無史料來源。因此推測(cè)此井為晉代開鑿也未嘗不可。理由是晉代域外僧人在此弘法時(shí)，此處尚為海洲，飲用水的問題是信眾和僧人日常生活的必需品，曇摩耶舍為此率領(lǐng)信眾開鑿了此水井。到了唐代，人們?cè)陂_發(fā)舊經(jīng)堂的過程中，不僅發(fā)現(xiàn)了三尊佛像，而且發(fā)現(xiàn)了這口古井，于是在建塔坡寺的同時(shí)，又清理修復(fù)了這口古井。后來就被傳說為古井開鑿于唐代。

曇摩耶舍鑿井利民，深受民眾的崇奉，據(jù)《高僧傳》卷2言：

以晉隆安中，初達(dá)廣州，住白沙寺。耶舍善誦毗婆沙律，人咸號(hào)為大毗婆沙，時(shí)年已八十五，徒眾八十五人。時(shí)有清信女張普明，諮受佛法，耶舍為說佛生緣起。⑤（蕭梁）慧皎：《高僧傳》卷2。

曇摩耶舍不僅使85人成為僧侶，還招收了女弟子張普明，其本人也深受南海地區(qū)的百姓的尊敬與喜愛，百姓平常都稱呼他為大毗婆沙。

此外，六朝時(shí)期尚有景泰禪師、智藥禪師、杯渡禪師等鑿井的事跡。景泰禪師，據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷89言：

景泰禪師，梁大同中駐錫羅浮山，結(jié)庵小石樓下。廣州刺史蕭譽(yù)召與語，甚異之，朝游南海，夕返羅浮，時(shí)謂之圣僧。①（宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷第89《廣南東路·廣州·仙釋》。

南宋末年李昂英作《景泰禪師傳》，明郭棐所編《嶺海名勝志》全文錄入，部分如下：

景泰禪師，頭陀僧也，不知何許人。初羅浮未有僧，大同中，師始駐錫，誅茅為庵，于小石樓下居焉。師甚有功行，善為偈頌，頗有道術(shù)，役使鬼物。常居山頂池上，池有蔬葉，師曰：“此泉當(dāng)與人境通?！币驎释队谒?，偈岀廣州王氏池中，因舍其地為寺，號(hào)曰王園寺。廣州刺史蕭詧每召與語，朝游南海，暮宿羅浮，時(shí)謂圣僧。始至山中，其徒以無水難之，師笑而不答，已而卓錫于地，泉涌數(shù)尺，流汲不竭，人號(hào)為卓錫泉。詧因建寺于庵，所題曰南樓寺。師嘗說法，有龍來聽，人號(hào)其處為龍王坑。又于阿耨池東建塔，曰陵云，又造阿耨王塔三十二所。師嘗引虎豹，以負(fù)瓦缽，入定而逝。②（明）郭棐編，（清）陳蘭芝增輯：《增補(bǔ)嶺海名勝志》卷2《傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第533-534頁。

景泰禪師有“道術(shù)”，卓錫泉而引虎豹，龍聽說法，朝游南海，暮宿羅浮，號(hào)“圣僧”，這些都是令民眾所崇信的重要的神通因素，由此可知，景泰禪師即是湯用彤所言的借方術(shù)以弘法的典范。卓錫泉，泉有九孔，俗又呼為“九眼井”。③（清）宋廣業(yè)：《羅浮山志會(huì)編》，故宮珍本叢刊第263冊(cè)，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?001年，第39頁。

景泰禪師的神通，也得到了當(dāng)時(shí)廣州刺史蕭詧的認(rèn)可，不僅與之友善，且為其建南樓寺。一方面是由于當(dāng)時(shí)蕭梁上層崇佛影響，另一方面，也可理解為蕭詧借景泰禪師以行教化的用意。僧侶鑿井，部分彌補(bǔ)了官府在公共設(shè)施上的缺乏，從而得到了官民的一致認(rèn)可，香港學(xué)者范家偉就認(rèn)為“六朝嶺南佛教發(fā)展，每每得到官吏和信眾支持，僧侶與官民關(guān)系，也顯得非常良好?！雹芊都覀ィ骸读瘯r(shí)期佛教在嶺南地區(qū)的傳播》，《佛學(xué)研究》1995年。

景泰禪師除在羅浮山鑿井外，又在番禺景泰山鑿泰泉，宋方信孺嘗記之：

景泰山七仙寺，昔傳景?禪師之始卓錫也。有七仙人為守其地，后來開得石履、古鑒各一，至今猶扄山中。

卓錫泉，在七仙寺中。亦由景泰禪師卓錫得之。泉中有雙蟹，月明時(shí)往往浮出，人卒莫能得之，真靈怪也。⑤（宋）方信孺：《南海百詠》，廣州：廣東出版集團(tuán)，2010年，第32-33頁。

梁朝大同年間，景泰禪師在白云山建七仙寺，因附近缺水，禪師遂以禪杖往地上一插，立見泉水涌出，故名曰卓泉，后人又名之曰泰泉。因?yàn)榫疤┒U師卓錫得泉，故以為名。泉中的雙蟹，亦為景泰引泉增添神秘色彩。當(dāng)然這過程富有傳奇色彩，可能是后世民眾將其神化。一口井的開鑿在南朝時(shí)期是極其不易的，高僧憑借其獨(dú)有的宗教號(hào)召力，引導(dǎo)民眾參與掘井活動(dòng)中去，間接的也反映了廣州地區(qū)佛教信仰的普及。

智藥禪師，事跡與景泰相近，皆有異行，據(jù)萬歷《廣東通志》卷66《外志一·仙釋》言：

智藥禪師，天竺國僧也。武帝天監(jiān)元年自其本國持菩提樹航海而來，植于王園寺。尋流上至韶州曹溪水口，聞水香，掬而嘗之，曰：“此溯上流，別有勝地。”尋之，遂開山立石寶林，乃預(yù)記一百七十年后有肉身菩薩來此演法。至唐，六祖?zhèn)饕吕徲诓芟希湔f。嘗開月華寺。住羅浮創(chuàng)寶積寺。后來韶又開檀特寺、靈鷲寺。神異莫測(cè)，朝游羅浮，暮歸檀特。普通六年，于羅浮受龍王請(qǐng)，入海演法，不復(fù)返。將去時(shí)，剪爪發(fā)付弟子善普塑像永鎮(zhèn)檀特。①（明）郭棐撰：《（萬歷）廣東通志》卷66《外志一·仙釋》。

從材料中可知，智藥禪師廣建寺宇，以預(yù)言和神異著稱。其與光孝寺的關(guān)系，至為重要，栽種了一顆菩提樹，從此我國有了菩提樹，并在南方各省區(qū)寺廟中廣為傳播?！坝墒撬姆骄l流及文人學(xué)士，對(duì)光孝寺菩提樹，特為愛重。自唐至清，凡至寺參禮者，無不于菩提樹流連欣賞，或發(fā)為詩歌，吟詠不輟?！雹诹_香林：《唐代廣州光孝寺與中印交通之關(guān)系》，香港：中國學(xué)社，1960年，第147頁。不僅于此，智藥禪師亦在光孝寺留下了西來井古跡，《光孝寺志》卷三《古跡志》載：

西來井，在六祖殿后，相傳智藥三藏卓錫得泉，用以溉菩提樹。且此乃靈源，與吾西天寶林不異，后人因名西來。雖大旱不涸，井與旗舍相鄰，居人多就汲焉。

據(jù)此，可以知曉，西來井的開鑿，其目的是在于灌溉菩提樹，后為居民所汲飲。相傳，杯渡禪師曾至東莞境內(nèi)，弘法布道，《高僧傳》卷十載：

杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因而為目，初見在冀州……至（元嘉）五年……便辭去云：“貧道當(dāng)向交廣之間，不復(fù)來也?！雹郏ㄊ捔海┗垧ǎ骸陡呱畟鳌肪?0《神異下·宋京師杯度》。

杯渡禪師與前文提及的高僧不同，是由北而南來，杯渡禪師鑿井的記載見于康熙《廣州府志》卷8，“靈渡山，與杯渡山相峙，舊有杯渡井，亦禪師卓錫處?！雹埽ㄇ澹┩跤廊鹱骸叮滴酰V州府志》卷8《山川》。杯渡禪師鑿井于此，也與其地理位置有關(guān)，靈渡山位于東莞屯門地區(qū)，而屯門地區(qū)又位于珠江口與南海交通要沖之地，是進(jìn)出廣州的必經(jīng)之地，也是海上絲綢之路東端的一個(gè)起點(diǎn)，⑤李慶新：《明代屯門地區(qū)海防與貿(mào)易》，載《瀕海之地：南海貿(mào)易與中外關(guān)系史研究》，北京：中華書局，2010年，第202頁。所以人口匯聚，然屯門周圍皆為大海，海水苦澀難飲，杯渡井的開鑿亦是濟(jì)民生之善舉。

六榕寺亦有一口南朝所鑿古井，惜未曉何人所建，據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷89記載：

千佛塔，在州西凈慧寺，靖拱中郡人林修建，古井九，環(huán)列臺(tái)外，中有巨鼎，藏劍二、鏡一，瘞佛牙其下，劉氏長(zhǎng)壽寺也，劉之宗女為尼居之，其塔髙二十七丈。⑥（宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷89《廣南東路·廣州·景物下》。

凈慧寺即今六榕寺，在六朝時(shí)名寶莊嚴(yán)寺，這個(gè)寶莊嚴(yán)寺最早建于南朝宋，塔則修建于南朝梁大同年間，南漢末焚毀，到宋代又重建，并且也發(fā)掘不少梁朝時(shí)的古跡，最著名的就是佛牙舍利。元代吳萊《南海古跡記》對(duì)此有較為清晰的記載：“寶莊嚴(yán)舍利塔在西城門內(nèi)，梁大同間，曇俗法師奉武帝命，求釋迦舍利，創(chuàng)千佛塔。唐高宗時(shí)，廣州都督李重建，王勃記。有古井九繞塔，內(nèi)有古鼎，藏劍二、鏡一，銛瑩，下發(fā)得佛牙舍利，似是梁代故物?！雹撸ㄌ疲┩醪?，蔣清羽注：《王子安集注》卷18《碑》，上海：上海古籍出版社，1995年，第521頁。吳萊對(duì)王勃所說的“古井”的解釋說明，此九口水井肯定不是唐代開鑿，而井中的藏品以及佛牙舍利，只能解釋為梁朝建寺時(shí)即同時(shí)開鑿了水井。

南朝高僧開井引泉，以濟(jì)民弘法，后世也多有效仿。比如六祖也有多處鑿井的文獻(xiàn)記載，光孝寺開鑿洗缽泉，韶州有“卓錫泉，郡東南五十里南華山，六祖浣衣卓錫所出，蘇東坡有銘。”①（清）馬元撰：《（康熙）韶州府志》卷2。南雄州有“霹靂，一名卓錫，在云封寺，泉出石穴，舊傳六祖卓錫于此?！雹冢鳎┳T大初：《（嘉靖）南雄府志》卷上《提封·泉》。唐代潮州有大顛和尚卓錫得泉，“有卓錫泉，僧大顛初居于此，山故無泉，顛杖錫卓之得泉，因名?！雹郏ㄇ澹﹨欠f、賀寬撰修：《（順治）潮州府志》卷8《山川部·潮陽山記》。宋代惠州有普通禪師鑿井，“宋開禧甲子，自曹溪來居泉源山前，此居者多欲為庵，而苦于無水，及師來居，竅其地，得泉于榻之側(cè)，其味甘冷，視卓錫無異云?！雹埽鳎┮α煎鲂?，楊宗甫撰：《（嘉靖）惠州府志》卷14《外志·仙釋》。明清時(shí)期南海正覺寺有異僧以金鑿井，與達(dá)摩祖師事跡略同，如下：

正覺寺有異僧，知寺前花岡之陽有甘泉可井，紿富民關(guān)宗畏以此地下有金，及掘無所得，僧挈瓶汲水治茗，與富民飲曰此何啻黃金，因而為井以普惠于鄉(xiāng)，不亦可乎？時(shí)泉為一鄉(xiāng)之冠，前十年味忽咸，今漸復(fù)，此僧故。后每陰雨夜，附近居人時(shí)見其錫杖游行，與生前無異云。⑤（清）黎春曦：《南海九江鄉(xiāng)志》卷5《志異》，《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》第39冊(cè)，上海：上海書店，2013年，第415頁。

三、后世士人對(duì)南朝井的吟詠

井泉開鑿不易，與弘法高僧的緊密關(guān)聯(lián)，使無水之地成有水之區(qū)，寺院彰而地勢(shì)旺，歷來為佛徒所重，后世文人，凡參禮者，也無不吟詠記誦，感懷梵僧濟(jì)民之功。

一口好井的開鑿，常成為一地的名勝古跡，達(dá)摩井即被列入《輿地紀(jì)勝》卷89《古跡》：

達(dá)摩井，在悟性寺前，梁達(dá)摩指其地曰：“下有黃金萬余兩?！必澱吡﹁彛投?，以師為誑。師曰：“是金未易以斤兩計(jì)也?！雹蓿ㄋ危┩跸笾骸遁浀丶o(jì)勝》卷89《廣州東路·廣州·古跡》，成都：四川大學(xué)出版社，2005年。

這些名勝古跡常常不僅為歷代方志所記載，亦為文人文集的重要篇章。《光孝寺志》稱為“從來勝地名人，相得益彰……抑亦藝林之盛也?！雹摺豆庑⑺轮尽肪?1《題詠志上》?！豆庑⑺轮尽肪?2《題詠志下》記載了廣東文人僧侶對(duì)達(dá)摩井、西來井的贊詠：

達(dá)摩井

文學(xué) 方秋百

一葦江能渡，千年井尚存。水香難問訊，心印定知源。有穴金長(zhǎng)涌，能空道始尊。毒龍降后渴，瓶綆與僧言。

達(dá)摩井

垣曲縣令李卓揆，香山人

一葦渡江來，靈泉自開鑿。古月照心圓，風(fēng)吹桐葉落。

達(dá)摩井

孝廉馮公侯，番禺人

話到名泉卓錫多，五丁何必向人科。怪他渴想唯金貝，些事詼諧紀(jì)達(dá)摩。

達(dá)摩井

元旻，本寺僧

一脈來何遠(yuǎn)，傳聞卓錫開。洞然沈甓甃，時(shí)或動(dòng)風(fēng)雷。

達(dá)摩井

成鑒，本寺僧

求金鑿池世緣癡，化出靈源事亦奇。湛寂寒光星月印，難將觔兩說人知。

西來井

碧甃清涵道在茲，當(dāng)年卓錫許誰知。憑君若問西來意，法乳淵源引一絲。

明張?jiān)偂赌虾ｋs詠》卷6《達(dá)摩泉》記載：

水火良為世所需，爭(zhēng)知仁道急于渠。是誰鑿此先天竅，萬兩黃金也不如。

除本省士人外，外省士人蒞寺禮佛者，亦多所題詠，據(jù)《光孝寺志》卷十一《題詠志上》載：

達(dá)摩井

杭世駿，浙江仁和人

香廚不逢僧，日落俯鑒井。苔瓷含古春，銅瓶乏修綆。莫輕尺水波，曾照渡江影。

達(dá)摩井

許憲，福建閩縣人

欹斜古甕碧苔侵，聞道當(dāng)年卓錫深。九載精誠貫金石，源頭豈向此中尋。

達(dá)摩井

吳沄，浙江山陰人

翩翩只履歸，留此寒泉井。汲引清靜心，源源接修綆。

達(dá)摩井

吳尊萊，浙江會(huì)稽人

高僧面壁罷，會(huì)此影曾過。危闌澀春蘚，空江涵古波。真源不可竭，毋輕一掬多。

羅浮山因景泰禪師的卓錫泉而著名，蘇東坡謫居惠州期間曾飲此泉水，評(píng)為“入粵第一泉”。①（清）宋廣業(yè)：《羅浮山志會(huì)編》卷13《藝文志四·疏·募修羅浮山寶積等寺緣疏》。蘇軾作《題卓錫泉記》，直言卓錫泉遠(yuǎn)勝清遠(yuǎn)峽水：

予昔自汴入淮，泛江浙歸蜀，飲江淮水蓋彌年。既至，覺井水腥，惟百余日，然后安之，以此知江之甘于井也，審矣。予來嶺外，自揚(yáng)子江始飲江水，及至南康，江益清，駛水益甘，則又知南江賢于北江也。進(jìn)度嶺入清遠(yuǎn)峽，水色如碧，玉味亦益勝。今日游羅浮，酌景泰禪師錫杖泉，則清遠(yuǎn)峽水又在下矣。嶺外惟惠人喜斗茶，此水不虛出也。②（清）宋廣業(yè)：《羅浮山志會(huì)編》卷11《藝文志二·記一·題卓錫泉記》。

宋代唐庚作《卓錫泉記》：

吾游羅浮，至寶積寺，飲泉而止，寺僧曰此卓錫泉也。昔梁景泰禪師始居此山，其徒以無水難之，師笑而不答。已而庵成，師卓錫于地，泉涌數(shù)尺，自是得井，山中迄今賴之，知水者以為甲于嶠南。①（明）戴璟修，張?jiān)雷骸叮尉福V東通志初稿》卷40《雜著下·記》。

羅浮山無水，景泰禪師鑿卓錫泉，《記》未載鑿井的過程，施工人員等，而言師“頤指目使，即捷而且逸也?！睆?qiáng)調(diào)禪師的神通能力，令人景仰。

清宋廣業(yè)《羅浮山志會(huì)編》卷15至22記載了從宋至清的歷代文人對(duì)卓錫泉的吟誦：

卓錫泉

宋 留元崇

尋仙得招提，借我此歇腳。瓜棗未暇求，杯水得甘酌。境空風(fēng)泉高，夜永云臥薄。明當(dāng)約麻姑，石橋騎白鶴。

又題卓錫泉

吾師知地脈，杖錫此間卓。分占神仙囿，敲出清冷玉。錫飛已乘龍，泉?可飲鶴。林下幾寒暑，池中不盈涸。木石常借潤(rùn)，瓶罌隨量足。池?zé)o汲綆線，逗引走修竹。渴心生塵埃，對(duì)此愜所欲。洗耳聽松音，漱齒汲山綠。更攜一壺歸，為浣眾生濁。遙愧山中人，四時(shí)自斟酌。

卓錫泉

風(fēng)月衿懷歉古人，蕭然天地一閑身。夜來偶讀唐庚記，貫石通泉在一真。

卓錫泉

宋 鄭康佐

大士西方來，誅茆老幽麓。振錫風(fēng)云上，飛泉滂山腹?！蹉郧甯剩Ю锾锂犠?。源深而流長(zhǎng)，何必貴川瀆。

卓錫泉

宋 陳鵬飛

披沙覓山泉，不知泉在師錫端。借師錫端卓白石，不見師泉見山錫。須彌芥子本無別，離一離二別胡越。我?guī)熀骄阋患遥荒畋闈M恒河沙。沙河現(xiàn)作天人相，一杯普供人天餉。

卓錫泉

明吳高

高僧一揮錫，觱沸自然流。怪得談經(jīng)處，能令石點(diǎn)頭。

卓錫泉

清 劉世重

□□曾此留飛錫，一竇靈泉應(yīng)錫生。清可照天無色□，澹能□月有虛明。崖前雨過苔衣凈，洞口風(fēng)迥暢翅輕。待挈□瓶煎墮葉，黍珠樓下聽經(jīng)聲。

卓錫泉

清 楊應(yīng)琚

高僧一卓錫，流出羅浮髓。時(shí)有素心人，持瓢來飲水。

其二

秋冬泉水深，春夏泉水淺。執(zhí)此問寺僧，默默不能辨。

卓錫泉

清 顧嗣立

尢孔涓涓汲更流，品泉重續(xù)昔人游。詩成為誦坡仙句，獨(dú)飲泉旁自獻(xiàn)酬。

景泰禪師泰泉有宋代方信孺的題詠：

景泰山七仙寺

老衲誅茅昔小留，七仙陰為護(hù)巖幽。不得石履呈奇怪，安得西歸好話頭。

卓錫泉

泉源無處不流通，隱顯何關(guān)卓錫功。欲識(shí)海潮連地脈，祗今雙蟹出泉中。①（宋）方信孺：《南海百詠》，廣州：廣東出版集團(tuán)，2010年，第33頁。

結(jié) 語

南朝時(shí)期，駐錫嶺南的僧侶在南朝時(shí)期共開鑿了達(dá)摩井、西來井、塔坡井、卓錫泉、泰泉、杯渡井、寶莊嚴(yán)寺井等七口泉井，大部分集中在廣州地區(qū)，這與佛教初入嶺南的分布有直接關(guān)系，嚴(yán)耕望研究認(rèn)為東晉南北朝嶺南則惟南海、羅浮山僧侶較多。②嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，上海：上海古籍出版社，2007年，第84頁。譯經(jīng)雖然是文獻(xiàn)記載中所見的此時(shí)期嶺南最重要佛事活動(dòng)，③參閱何方耀《晉唐時(shí)期南海求法高僧群體研究》，北京：宗教文化出版社，2008年，第152-158頁。但弘法亦同步進(jìn)行，為了吸引更多的受眾皈依佛法，東來梵僧憑借自身所具有的各種技能進(jìn)行弘法，鑿井開泉?jiǎng)t是其中的重要手段之一。不僅解決人民日常生活中的飲水障礙，且其過程中的神異色彩更有利于嶺南民眾接受佛教。濟(jì)生利民，是梵僧鑿井的初步動(dòng)因；借此布道，才是高僧引泉的終極關(guān)懷。泉井，因高僧而顯著，成一地之名勝古跡，為后世文人緬懷追溯的對(duì)象，題詠不輟。