吳 延 華

20世紀(jì)70-80年代，韓國學(xué)界提出在對國內(nèi)外學(xué)生的語言教育中，韓國文化教育具有不可替代的重要性。21世紀(jì)以來，中國學(xué)者也開始關(guān)注韓國文化教育的內(nèi)涵，并指出韓國文化教育是伴隨著韓國文化引入中國而產(chǎn)生的一種特殊教育形式,(1)樸美玉：《運(yùn)用韓中影視題目的韓國文化教育方案》,《韓國語教學(xué)與研究》2017年第2期，第80-86頁。其教育內(nèi)容囊括了韓國的社會(huì)、政治、民族及文化等多個(gè)領(lǐng)域。從現(xiàn)有研究來看，中國的韓國文化教育多以教材講解、韓國文學(xué)作品研讀、中韓語言翻譯為主，如今雖拓寬了中國人理解韓國文化的途徑，但卻也面臨著頗具挑戰(zhàn)性的現(xiàn)代性困境，即教育呈現(xiàn)符號形式的虛空化傾向，缺乏實(shí)質(zhì)性的韓國文化精神內(nèi)容與文化共情。

此外，在韓國文化教育中，主要面向?qū)ο鬄轫n國語習(xí)得者，但對于喜歡韓國文化、缺乏語言基礎(chǔ)的學(xué)生則較少關(guān)注。在高校教學(xué)中，這部分學(xué)生往往成為韓國文化選修課堂的主體，因而如何對這部分學(xué)生開展韓國文化教育，也成為需要深思的問題?？紤]到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展“提供的是海量信息的流動(dòng)、更新，在網(wǎng)絡(luò)里沒有凝固僵化的內(nèi)容羅列，沒有流水線的固定模式與規(guī)程，受眾真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的個(gè)性化和自主化”，所以結(jié)合文化傳播理論來探究韓國文化教育面臨的困境及化解方案，重構(gòu)韓國文化教育的新路徑可謂勢在必行。(2)陳明欣：《成人教育傳播研究：以媒介生態(tài)學(xué)為基本視角》，濟(jì)南：山東教育出版社，2018年，第28頁。鑒于此，本文以韓國電影《國際市場》為例，以對韓國文化感興趣的學(xué)生為教學(xué)對象，分析如何活用韓國電影以開展教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而讓學(xué)生增加對韓國文化的理解與認(rèn)同感。

一、“韓國阿甘”：韓國電影《國際市場》及其敘事

韓國電影、影視劇是傳播韓國文化的重要載體，對引導(dǎo)觀眾理解韓國文化具有重要作用。韓國教授尹瑛曾言：“通過利用韓國歷史電影開展韓國文化教育，將有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而推動(dòng)韓國文化教育的傳播與發(fā)展”。(3)[韓]尹瑛：《歷史電影與韓國文化教育研究》，《文化交流和多文化教育》2019年第2號，第215-217頁。筆者認(rèn)為，通過引導(dǎo)觀眾觀看韓國歷史電影，不僅有助于觀眾了解韓國的歷史及獨(dú)特文化，也能引發(fā)群體共鳴并促進(jìn)韓國文化教育目的的實(shí)現(xiàn)。

由韓國導(dǎo)演尹濟(jì)均執(zhí)導(dǎo)的電影《國際市場》，以主人公德秀為線索，講述了一段個(gè)人、家庭與國家命運(yùn)緊密相連的故事，展現(xiàn)了自朝鮮戰(zhàn)爭以來朝鮮半島的政治亂局與韓國現(xiàn)代發(fā)展的歷程。自上映后，這部影片多次被應(yīng)用到韓國語課堂中，引導(dǎo)外國人了解韓國的歷史與獨(dú)特文化。(4)[韓]尹瑛：《為提升韓國語習(xí)得者電影文學(xué)能力涵養(yǎng)設(shè)計(jì)的課堂模型研究》,《文化交流和多文化教育》2020年第9號，第51-80頁；[韓]鄭仁淑、樸奉順：《電影〈國際市場〉臺詞中韓國文化教育及課程開設(shè)研究》,人文社會(huì)和科學(xué)技術(shù)融合學(xué)會(huì)：《藝術(shù)人文社會(huì)融合多媒體論文集》，2019年，第281-293頁；[韓]樸星：《活用電影〈國際市場〉的韓國觀念文化教學(xué)——以相互文化能力為中心》,國際韓國語教育學(xué)會(huì)：《第27屆國際韓國語教育學(xué)術(shù)大會(huì)論文集》，2017年,第233-243頁；[韓]柳得錞：《為歷史課程所設(shè)計(jì)的歷史電影活用方案探究——以電影〈國際市場〉學(xué)習(xí)者的接受情況分析為中心》,韓國教育學(xué)會(huì)：《歷史教育論集》，2017年，第47-88頁；[韓]金多仁：《為韓國文化理解教育活用〈國際市場〉方案研究》，碩士學(xué)位論文，韓國梨花女子大學(xué),2017年，第34-128頁。因此，選擇展現(xiàn)韓國分裂背景下的電影《國際市場》作為韓國語文化教學(xué)的素材，將有助于引導(dǎo)學(xué)生了解韓國文化、提高教育的整體效果。為便于論述，筆者在此先簡要介紹影片的主要內(nèi)容。如表1所示，這部影片采用了倒敘手法，講述主人公德秀在朝鮮戰(zhàn)爭中遭遇家庭離散，而后又歷經(jīng)波折的尋親過程，從而使觀眾可直觀地了解主人公在不同時(shí)空中的心理情感及變化。

表1 韓國電影《國際市場》的敘事和歷史背景梗概(5)[韓]柳得錞：《為歷史課程所設(shè)計(jì)的歷史電影活用方案探究——以電影〈國際市場〉學(xué)習(xí)者的接受情況分析為中心》,韓國教育學(xué)會(huì)：《歷史教育論集》，2017年，第47-88頁。

總體而言，《國際市場》采用個(gè)人、家族、國家記憶相融合的拍攝手法，立足于國家視角，展現(xiàn)了主人公的活動(dòng)、心理情感與家庭命運(yùn)，使電影猶如一部韓國的近現(xiàn)代史，令觀眾能從每一幕的場景變化感受到韓國歷史的歷史變遷與發(fā)展。此外，這部影片還運(yùn)用詼諧幽默的方式，讓觀眾對主人公“為了承諾與羈絆而拼搏奮斗的一生”產(chǎn)生共鳴，從而使觀眾從一名旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)轫n國文化的習(xí)得者，這也是此影片多次成為韓國文化教育課堂重要素材的原因。簡述之，從《國際市場》主人公德秀的身上，讓人仿若看到了一個(gè)“韓國阿甘”，他的經(jīng)歷與所承載面對的事情正是韓國歷史發(fā)展的縮影，也是韓國獨(dú)特民族文化形成的根源所在。

二、韓國“恨”文化的銀幕書寫與文化教育

(一)韓國電影《國際市場》中的“恨”文化書寫

1.分裂之“恨”與文化教育

民族分離是“恨”情感的底色，《國際市場》正是通過敘述一個(gè)家庭長達(dá)40多年的離散、重逢以及遺憾，將一個(gè)國家的分裂之“恨”展現(xiàn)得淋漓盡致。在影片第一幕中，描述了1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，德秀一家為避難而逃至救援船時(shí)，(6)自朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，朝鮮軍迅速越過“三八線”并占領(lǐng)了首爾，隨后美軍派出了救援軍隊(duì)，協(xié)助韓國收復(fù)首爾，并向北反攻至鴨綠江。電影的第一幕是發(fā)生在中國派出志愿軍，十萬美軍攜帶軍用物資準(zhǔn)備向南撤退，而當(dāng)?shù)氐谋茈y民也懇求一同撤退之時(shí)。負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)移難民的最后一艘船名為meredith victory,而面對即將滿員的情況，美軍第10軍團(tuán)團(tuán)長最終下令扔掉25萬噸軍用物資，將1.4萬名難民(其中包括5名新嬰兒)安全送至釜山。然而，還有數(shù)萬人沒有登上這艘救命之舟，也最終造成了數(shù)萬個(gè)家庭的離散。更多相關(guān)研究參見：[韓]李媛熙：《6·25戰(zhàn)爭時(shí)避難民保護(hù)活動(dòng)的相關(guān)研究：以老斤里事件和興南撤退事件為中心》,《軍史研究》2017年第144號，第239-266頁。與妹妹、父親失散，只能無奈地與母親等人一起逃往釜山市場避難的場景。在逃難之前，哥哥德秀便叮囑妹妹“這里不是運(yùn)動(dòng)場，要牢牢抓住哥哥的手”，但在最后時(shí)刻，妹妹卻被別人拽了下去，父親為救妹妹也匆忙跳船，并對德秀做了“最后”的叮囑。在當(dāng)時(shí)的情況下，德秀家庭的離別成為韓國萬千離散家庭的縮影，父親的囑托則成為德秀一生“恨”情感的起點(diǎn)。

直到20世紀(jì)80年代，德秀等來了千載難逢的重逢機(jī)會(huì)。在影片中，德秀和朋友一同前往首爾汝矣島，試圖借助為離散家庭而舉辦的尋親節(jié)目(7)這一歷史背景是韓國KBS電視臺為紀(jì)念朝鮮戰(zhàn)爭33周年、停戰(zhàn)30周年而特別舉辦的尋找離散家人節(jié)目。相關(guān)研究可參考：[韓]金盛京：《1980年代離散家庭電影中展現(xiàn)的家庭主義形象》,《東亞文化研究》2013年第55號，第217-245頁。值得一提的是，該尋親節(jié)目從1981年6月30日開始一直持續(xù)到11月14日，其間申請人超過10萬余名，并成功幫助10 189個(gè)家庭尋找到離散親人。甚至節(jié)目的收視率一度攀升到78%。凡此種種，都彰顯了因朝鮮戰(zhàn)爭而導(dǎo)致的離散家庭數(shù)量之龐大，傷痛之深刻。依據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可了解到相逢的家人們主要是以兄弟姐妹的關(guān)系為主，占比將近一半(占比為45.8%)；其次是親戚關(guān)系(占比為44.5%)；父母和子女的重逢比例僅為9.6%。而主人公德秀也只是找回了失散的妹妹，父親的音訊依舊無從得知。直至2015年，離散家庭重逢節(jié)目被載入了世界文化遺產(chǎn)，其所記錄的朝鮮戰(zhàn)爭也時(shí)刻提醒著人們不要忘卻分裂的慘痛與和平的不易。以找到分離已久的家人。在經(jīng)歷第一次尋找無望的遺憾后，電視臺的新消息又給予了德秀希望。在德秀前往現(xiàn)場時(shí)，其余親人(包括整個(gè)釜山市場的人們)也一同坐在電視機(jī)前緊張地關(guān)注著，而當(dāng)兄妹二人拿著破碎的花衣裳及袖子時(shí)，不僅是德秀及其親人，而且還有釜山市場的民眾也都一同振奮了起來。之所以一個(gè)分裂家庭的重逢?duì)縿?dòng)著一個(gè)民族，其內(nèi)涵是對整個(gè)朝鮮民族分裂之“恨”的一種撫慰。需提及的是，教師讓學(xué)生提前適當(dāng)查閱與朝鮮半島離散家庭團(tuán)聚相關(guān)的報(bào)道，也有助于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生感受到民族分裂對韓國人民的傷害，使學(xué)生更能夠理解德秀在歷經(jīng)困難后，依舊堅(jiān)持不肯出售店鋪并尋找失散親人的根源所在。

2.奮進(jìn)之“恨”

“恨”文化的第二層內(nèi)涵是朝鮮民族在面對民族分裂或因家庭離散、貧困潦倒而產(chǎn)生的奮進(jìn)拼搏精神。甚至可以說，“恨”文化所衍生的奮斗拼搏精神就是電影主人公德秀整個(gè)青春的底色。坐船逃難的德秀和母親等人到了釜山市場后，開始了寄人籬下的避難生活；而為了添補(bǔ)家用與為弟弟攢學(xué)費(fèi)，他又毅然決然地放棄高考，應(yīng)征前往德國充當(dāng)?shù)V工。1966年，德秀意氣風(fēng)發(fā)地選擇回國，并在20世紀(jì)70年代再次考上大學(xué)。當(dāng)收到錄取消息時(shí)，他急忙想與家人分享喜訊，卻意外得知妹妹需要錢結(jié)婚與姑父只能選擇賣掉店鋪的消息。萬般無奈下，德秀再次放下學(xué)業(yè)，決定和朋友一同前往越南戰(zhàn)場尋找商機(jī)。值得一提的是，電影描述德秀從越南戰(zhàn)場撤離時(shí)，他還跳水拯救了一個(gè)陌生的越南妹妹而傷了一條腿，也是他希望彌補(bǔ)在朝鮮戰(zhàn)場中弄丟妹妹的遺憾。

無論是前往德國還是奔赴越南，都反映出相比于個(gè)人前途，德秀更愿意讓步于家庭和國家，這種決定背后的根源便是“恨”的精神文化。正如在影片中，兩次出現(xiàn)韓國國歌《愛國者》，便暗示著這種國家意識對德秀那一代人所造成的影響。(8)第一次是德秀在派德礦工面試上唱響了這首歌，起立、手放胸口、面向國旗行禮，在座的評審委員也為之一驚，也是德秀在面試中脫穎而出的一個(gè)原因。第二次是德秀和妻子在去越南戰(zhàn)場打拼事情上起了爭執(zhí)，突然響起了《愛國者》，德秀還有周邊的人都站了起來，手放胸口向著國旗眀誓，妻子可能也迫于周圍人的壓力站了起來，并最終同意了德秀前往越南戰(zhàn)場的決定。甚至可以說，這兩次出國的抉擇，從表面上看都是德秀個(gè)人的決定，但背后卻是蘊(yùn)含彌補(bǔ)國家羸弱之“恨”，這也促使韓民族人民自覺接受“增產(chǎn)、輸出、建設(shè)”“國家賦予的規(guī)范和教訓(xùn)”“不能拒絕的暴力和壓制”的國家意識。(9)[韓]曹洽：《〈國際市場〉和社會(huì)性記憶的政治》,《大韓土木學(xué)會(huì)集》,2015年第63號，第90頁;[韓]劉宰衡：《〈國際市場〉：家長式家庭主義的再現(xiàn)》,《現(xiàn)代電影研究》2015年第11號,第275頁。換言之，德秀的個(gè)人奮斗與犧牲已不僅僅是為了個(gè)人與家人，而是上升到了國家層面——正是他們那一批派德礦工與護(hù)士的拼搏奮斗，為20世紀(jì)六七十年代的韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(10)[韓]郭尚仁：《電影〈國際市場〉中出現(xiàn)的時(shí)間敘事、記號敘事》，《韓國文化融合學(xué)術(shù)會(huì)議資料》，2020年第1號，第45頁;[韓]張姬宰：《〈歸來〉與〈國際市場〉的記憶方式和家族敘事:論個(gè)人·家族·國家的關(guān)系》,《中國文學(xué)》2018年第97號，第221-239頁。同意出國工作的韓國青少年(如德秀)受到“恨”精神的激勵(lì)，不僅有顆為國家奉獻(xiàn)的心，而且也產(chǎn)生了想要幫助國家實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的斗志。(11)在朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國對韓國啟動(dòng)了“援助經(jīng)濟(jì)”計(jì)劃，為韓國提供了米、面、橡膠等一系列生活物資；然而好景不長，在20世紀(jì)50年代末，美國終止了援助計(jì)劃，韓國經(jīng)濟(jì)再度陷入了困境。為了改變困境，韓國在20世紀(jì)60年代，開始走上了自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)之路，并考慮到韓國勞動(dòng)力數(shù)量較多且便宜的優(yōu)勢，便提出了發(fā)展勞動(dòng)力輸出主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)——提出將大量的年輕人送出國工作、賺取外匯，由此“派德護(hù)士”“派德礦工”也應(yīng)運(yùn)而生。不言而喻，礦工不僅辛苦，而且風(fēng)險(xiǎn)極高，很容易有生命危險(xiǎn)；但即便如此，當(dāng)政府貼出招募500名礦工的廣告時(shí)，卻有多達(dá)46 000個(gè)志愿者提出了申請，經(jīng)濟(jì)之窘迫，可見一斑。但令人遺憾的是，在赴德礦工中，遇到意外事故死亡的有27人，另外還有4人因?yàn)橐钟舭Y而自殺身亡。除此之外，在經(jīng)過嚴(yán)格篩選后派出的1萬多名護(hù)士，她們的生活也沒有那么光鮮靚麗，不僅每天要面對數(shù)量眾多的患者甚至是尸體，而且遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，各種辛酸難以言喻，自殺事件也屢見不鮮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國外奮斗的年輕人平均匯回國內(nèi)的金額高達(dá)1 200美元，與當(dāng)時(shí)韓國人均GDP僅70美元的情況相比，無疑成為了推動(dòng)韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助力。(12)大韓民國歷史博物館：《透過曠工·護(hù)士來看派德的歷史性意義和影響研究用資料集》，首爾：大韓民國歷史博物館，2013年，第127-189頁。換言之，韓國20世紀(jì)六七十年代社會(huì)的發(fā)展背景賦予了韓國“恨”文化積極進(jìn)取的含義，并深深地植根于韓民族情感之中。

3.未釋懷之“恨”

影片中“恨”文化的第三層內(nèi)涵是一種“人間正道是滄?！钡谋瘧懬閼眩[忍則是其常見的具體體現(xiàn)。德秀的一生可謂飽經(jīng)風(fēng)霜，不僅要完成父親“照顧好家人”的囑托，而且在每一次家庭面臨困難時(shí)，他都選擇通過犧牲自己而為家人爭取幸福。但當(dāng)孩子讓父親德秀賣掉店鋪時(shí)，他卻執(zhí)意不肯。孩子們不理解父親的倔強(qiáng)，不知道店鋪是德秀與父親的唯一紐帶，是德秀與父親再次相聚的唯一期盼，在影片的最后一幕，一大家人與失散多年的妹妹歡聚一堂。在此時(shí)，德秀獨(dú)自一人去房間拿起父親照片哭訴的場景，而這也與隔壁一家人其樂融融的場景形成了鮮明的對比。德秀遵守了對父親的承諾，但是在度過了飽經(jīng)滄桑的一生后，德秀不僅沒有實(shí)現(xiàn)與父親重聚的愿望，也沒有辦法得到親人的理解，埋在心里說不出的悲憫和哀嘆，充分彰顯了這種“恨”情懷，由此也使得韓國的“恨”文化蘊(yùn)含著多重且矛盾的內(nèi)涵。

(二)從電影到韓國文化教育的延伸

作為韓國文化教育的客體，韓國歷史電影具備了引導(dǎo)學(xué)生了解韓國歷史與獨(dú)特文化的作用，而如果要引導(dǎo)學(xué)生充分品味韓國電影的歷史文化，則先要讓學(xué)生了解到韓國電影的獨(dú)特風(fēng)格。位于朝鮮半島的韓國兼具大陸與海洋的雙重空間，致使其自古以來便面臨著不同外來勢力的壓制和威脅?！叭绻f，來自外民族的壓制是困擾韓國的一個(gè)歷史問題，那么今天的韓國則更多陷入朝鮮民族自身分裂的糾紛之中無法自拔?！?13)李賽喬、龐弘：《世紀(jì)交接點(diǎn)上的光影祛魅——論當(dāng)代韓國電影與“中韓文化之爭”》,《電影文學(xué)》2019年第11期，第54-57頁。原本具備高度統(tǒng)一性的朝鮮民族在外力的影響下被迫分裂成為兩個(gè)水火不容的世界。由此可知，韓國無論是從內(nèi)部或者外部，均處于多重力量所造成的復(fù)雜矛盾之中，并由此塑造了獨(dú)特的韓國文化。對此，李元燁曾概括道：“經(jīng)由漫長的歷史演進(jìn)，在諸多內(nèi)外因素的共同作用下所形成的一種以‘國家行為-民族選擇’為核心，旁涉文化精神的諸多層面，且打上深刻‘韓國’烙印的民族心理趨向——‘半島’性格”。(14)陳一鳴：《半島性格·儒家文明——韓國學(xué)者談韓國國民性格》,《南方周末》2005年4月14日。

然而，在面對外來勢力的壓迫時(shí)，韓國也嘗試盡可能地借鑒吸收外來文明的優(yōu)勢，并伺機(jī)改變自身的不利局面。在電影《國際市場》中，德秀與妻子出外務(wù)工的歷史背景，便是韓國創(chuàng)造的、震驚亞洲的“江漢奇跡”，這無疑是與韓國的“半島性格”密切相關(guān)的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)騰飛之時(shí)，韓國也會(huì)竭力地彰顯自身的民族特性?；诖?，在借用電影開展韓國文化的過程中，教學(xué)者首先要引導(dǎo)學(xué)生了解韓國的獨(dú)特個(gè)性，明晰電影在時(shí)間層面、空間層面及生命體驗(yàn)層面中的表達(dá)方式，帶領(lǐng)學(xué)生簡單構(gòu)建起對跨文化“他者”——韓國的豐滿生動(dòng)、立體的形象。這種方式不僅有助于繼續(xù)深入介紹電影中的韓國歷史與獨(dú)特文化，也有利于為開展韓國文化教育奠定基礎(chǔ)。

此外，正如帕索里尼所言：“電影在反映社會(huì)真實(shí)的同時(shí)，也承載著謀取商業(yè)利益、宣揚(yáng)民族形象、傳遞思想意涵等使命，故而，諸多刻意為之的加工、修飾與改造也將充斥其中”。(15)張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第196頁。因此，在電影教育中，只有立足于電影的細(xì)致勘探，回歸原初的歷史語境，重構(gòu)韓國的歷史與文化，才能完成韓國文化教育的目標(biāo)。教學(xué)者通過“恨”的文化視角對《國際市場》進(jìn)行解析，可以指導(dǎo)學(xué)生了解韓國“恨”的三層內(nèi)涵：一是每個(gè)韓國人因朝鮮半島分裂而萌生的“恨”情感，這也是韓民族所特有的民族情感。時(shí)至今日，這一情感依舊縈繞于韓國人心中，揮之不去。二是義憤填膺、積極進(jìn)取的“恨”精神。無論是國家的分裂、落后，還是家庭的離散、貧困，這種“恨”精神是鞭策德秀不甘于現(xiàn)狀、努力奮斗的動(dòng)力。三是苦盡甘來、回望過往苦楚、哀嘆悲憫的“恨”情懷。正如韓國經(jīng)濟(jì)騰飛，德秀和妹妹團(tuán)聚之時(shí)，埋藏在主人公德秀內(nèi)心深處的遺憾依舊難以釋懷。(16)德秀不僅經(jīng)歷過南北戰(zhàn)爭，在20世紀(jì)60-70年代又為了家人而奔赴海外拼搏，甚至到了80年代，依舊心懷未完成夙愿——想尋回失散的親人，由此而形成的“恨”促使德秀不愿意賣掉自己的小店鋪。凡此種種，都促使德秀內(nèi)心的“恨”文化情感難以散去。因此，在觀影中，帶領(lǐng)學(xué)生習(xí)得并理解“恨”文化的三重內(nèi)涵也成為實(shí)現(xiàn)韓國文化教育目標(biāo)的基礎(chǔ)。而要引導(dǎo)觀眾實(shí)現(xiàn)對他文化進(jìn)行理解，不僅需要教師的引導(dǎo)，還需要相應(yīng)的“情感移入”，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴之感?！扒楦幸迫搿笔侵赴J(rèn)知和感情的一種想象過程，(17)[韓]樸星：《活用電影〈國際市場〉的韓國觀念文化教學(xué)——以相互文化能力為中心》,國際韓國語教育學(xué)會(huì)：《第27屆國際韓國語教育學(xué)術(shù)大會(huì)論文集》，2017年,第237頁。即引導(dǎo)學(xué)生從自我出發(fā)，實(shí)現(xiàn)從電影到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，形成一種對他國文化的認(rèn)知情感，并內(nèi)化成為理解他國文化的基礎(chǔ)，由此實(shí)現(xiàn)文化教育的升華。

民族分裂、國家實(shí)力薄弱是韓國萬千家庭流離失所的歷史背景，并因此孕育出了獨(dú)特的韓民族文化情感。換言之，在理解韓國文化的過程中，必須要考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與個(gè)體特征，正如民族分裂之“恨”卻是韓民族特有的，與之相符的“恨”文化也需要結(jié)合歷史背景進(jìn)行理解。在電影中，以德秀為切入點(diǎn)，描述了韓國從“靜謐之晨的國家”到“江漢奇跡”的轉(zhuǎn)變、普通家庭從分散四方到歡聚一堂的場景，韓國媒體也曾對自朝鮮戰(zhàn)爭到21世紀(jì)的變化做過生動(dòng)的描述——從“鯨戰(zhàn)蝦死”的受害者形象悄然向茁壯成長的現(xiàn)代國家形象轉(zhuǎn)變。(18)“鯨戰(zhàn)蝦死”是一個(gè)韓國成語，意指當(dāng)強(qiáng)大國家發(fā)生糾紛甚至戰(zhàn)爭時(shí)，會(huì)連累無關(guān)的弱小國家受到傷害。即便如此，戰(zhàn)爭造成的陰影、國家的支離破碎等依舊停留在這一代人的心中，成為這一代人揮之不去的集體記憶。因此，影片在播出之后，引發(fā)了極大的群體共鳴——只有心里懷揣著家人，才能夠安心地拼搏與奮斗，這是他們生存的意義，也是那個(gè)時(shí)代所造就的獨(dú)特韓國文化。

在中國當(dāng)今社會(huì)，大部分人時(shí)刻享受著父母的關(guān)愛，他們生活在相對優(yōu)越的環(huán)境中，主張獨(dú)立自由的精神。對于這部分群體而言，他們無法體會(huì)到失去父母或者是為兄弟姐妹拼搏一生的感覺。因此，在教學(xué)過程中，教學(xué)者應(yīng)結(jié)合中國文化、歷史事件與自身的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生從電影進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)，品味這一獨(dú)特的韓國文化。例如，《我不是藥神》《我和我的祖國》《紅海行動(dòng)》等近年來取得佳績的中國影片，不僅關(guān)注了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也宣揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化精神，同時(shí)也穿插了濃厚的家國情懷，如家庭主義積極的一面就是家庭成員互幫互助，而其艱苦的一面就是為了家人放棄自我追求，引導(dǎo)學(xué)生能夠從認(rèn)知中找到和影片主人公“共情”的地方，并全面地理解韓國“恨”文化的多重內(nèi)涵。

簡言之，立足于電影的介紹以引導(dǎo)觀眾認(rèn)識韓國文化，是開展韓國文化教育的基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，只有從電影回歸現(xiàn)實(shí)，結(jié)合中國文化與現(xiàn)實(shí)事件，讓學(xué)生對韓國獨(dú)特文化產(chǎn)生“共情”之感，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的升華并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

三、創(chuàng)新與突圍：韓國文化教育的新路徑

前文已述，在選擇韓國文化教育影像時(shí)，應(yīng)秉承目標(biāo)得當(dāng)、與習(xí)得者興趣相符、內(nèi)容多樣的原則；而在面向更多大眾進(jìn)行韓國文化教育時(shí)，對所選材料則提出了更高的要求，即可以和其他媒介相通，創(chuàng)新教育新路徑，“促進(jìn)教育者與習(xí)得者、習(xí)得者之間、習(xí)得者和媒介間的互動(dòng)”。(19)[韓]韓善：《活用電視劇和電影等影像媒體開展韓國文化教育》，《語言和文化》2007年第3期，第8頁。當(dāng)然，創(chuàng)新韓國文化教育新路徑的旨?xì)w絕非是推翻現(xiàn)有的教育模式，而是在關(guān)注和回應(yīng)韓國電影中的影像表述，并將電影中所蘊(yùn)含的韓國獨(dú)特文化納入韓國文化教育的框架之中，為其提供新的教育視角和內(nèi)涵。

德國學(xué)者馬萊茨克在《大眾傳播心理學(xué)》中提出了“場理論”，認(rèn)為大眾傳播過程是由社會(huì)關(guān)系和諸多個(gè)心理共同作用的；傳播者與接受者的心理及行為是在特定的“社會(huì)磁場”中進(jìn)行的。(20)[美]David Morley,“Communications and Transport:The Mobility of Information, People and Commodities”,Media,Culture & Society，Vol.33,No.5(2011):pp.743-759.美國傳播學(xué)者約書亞·梅羅維茨曾言，“新的傳播媒介的引進(jìn)和廣泛使用，可能重建更大范圍的場景”。(21)[美]約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，北京:清華大學(xué)出版社，2002年，第46-53頁。伴隨著全球化和新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，信息傳播的物理邊界逐漸被“弱化”，無邊界傳播成為一種趨勢，新媒介可以給人們帶來互動(dòng)、分享的多元體驗(yàn)感。就影視作品的內(nèi)容而言，它們的跨文化傳播也為活用影視作品結(jié)合網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行韓國文化教育提供了理論依據(jù)。據(jù)此文化傳播學(xué)原理，韓國文化教育與韓國電影的結(jié)合與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在應(yīng)用新媒介網(wǎng)絡(luò)平臺、實(shí)現(xiàn)角色互換與文字和影像交互。

首先，借用馬萊茨克傳播模式中的四大基本要素：傳播者、接受者、傳播媒介、傳播訊息，筆者認(rèn)為可以通過借助新媒介網(wǎng)絡(luò)平臺，將韓國電影與韓國文化教育相結(jié)合，引導(dǎo)習(xí)得者感悟電影中的韓國文化，為強(qiáng)化韓國文化教育的效果提供一個(gè)合理的途徑。此外，韓國文化教育的本質(zhì)是傳播、交流與共享，這不僅需要借助電影來推動(dòng)教學(xué)者與習(xí)得者間的思想交流，更需要習(xí)得者之間進(jìn)行觀念共享。因此，要達(dá)到更好的傳播甚至是實(shí)現(xiàn)韓國文化教育的效果，可以通過視頻的方式，將韓國文化教育的方案上傳至各大新媒介平臺，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)觀影前、觀影時(shí)、觀影后的順序自主學(xué)習(xí)，品味其文化歷史內(nèi)涵。《國際市場》影片中的朝鮮戰(zhàn)爭以及主人公戰(zhàn)后尋親的經(jīng)歷是當(dāng)時(shí)韓國民眾普遍遭遇的民族創(chuàng)傷，借助教學(xué)者與習(xí)得者、不同習(xí)得者之間的交流互動(dòng)，形成一個(gè)意見交流的循環(huán)：教學(xué)者通過應(yīng)用韓國電影進(jìn)行韓國文化教育，盡力引導(dǎo)觀眾認(rèn)識到真正的韓國文化；觀眾通過觀影而收獲了創(chuàng)作者及其他觀眾的想法，自身對韓國文化的認(rèn)知得以深化。如此循環(huán)，達(dá)到對觀眾的韓國文化認(rèn)知的鞏固，令“想象的韓國”逐步演變?yōu)椤罢嬲捻n國”。傳播文化觀念的內(nèi)涵是“分享、參與、理解，二次意義共享過程指的就是在儀式參與者結(jié)束了眼前的浮光掠影后，將影片內(nèi)容或者影片思想分享給別人”。(22)張冠文、劉然:《儀式傳播下韓國電影中的想象共同體構(gòu)建》,《電影文學(xué)》2021年第12期，第48-51頁。如此一來，一方面不僅能夠讓習(xí)得者之間共享影片本身的信息，另一方面更能夠擴(kuò)大影片的傳播范圍，并依托觀眾與學(xué)習(xí)者之間的相互交流而擴(kuò)大影片的思想及背后蘊(yùn)含的韓國文化的傳達(dá)程度，同時(shí)也完成了從韓國電影到韓國文化教育的關(guān)鍵性跨越。正如《國際市場》所體現(xiàn)的朝鮮戰(zhàn)爭后孕育而成的韓國獨(dú)特“恨”文化，當(dāng)習(xí)得者借助電影而了解到韓國“恨”文化的形成與內(nèi)涵時(shí)，促使他們超越電影和現(xiàn)實(shí)，可以進(jìn)一步理解韓國本土的獨(dú)特文化內(nèi)涵，諸如家庭觀念、“我們”的概念等。

其次，蘭德爾·柯林斯指出，“在群體團(tuán)結(jié)狀態(tài)下，個(gè)體情感將得以升華，互動(dòng)下的個(gè)體會(huì)形成特有的歸屬感和情感能量”。(23)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第255-258頁。電影為文化教育提供了良好的先決條件，以特色的、優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容形成集聚效應(yīng)，以銀幕引導(dǎo)觀眾品味他國文化，順利地實(shí)現(xiàn)了文化的共享。當(dāng)觀眾之間的互動(dòng)交流與意見趨同，由此使得參與者能夠產(chǎn)生超越影片、立足韓國文化而形成的意識連結(jié)，進(jìn)而推動(dòng)韓國文化教育的傳播和發(fā)展。從本質(zhì)上講，借助新媒體平臺和韓國電影開展韓國文化教育，讓觀眾在觀影的過程中迸發(fā)思維的火花，在感悟的同時(shí)不斷強(qiáng)化自身對韓國文化的認(rèn)識，逐漸形成對韓國文化的正確理解。換言之，韓國文化教育的新路徑之一便是利用各類新興互聯(lián)網(wǎng)平臺如短視頻、豆瓣等，讓更多的觀眾共同參與到觀影中。如此一來，即使觀眾本身是處于不理解韓國文化的狀態(tài)，但依舊可以借助電影本身的模擬象征性空間特點(diǎn)，引導(dǎo)觀眾“親眼目睹”韓國的歷史發(fā)展。再加上近年來所盛行的彈幕文化，教學(xué)者可以充分利用此點(diǎn)而制造討論話題，讓更多的參與者突破時(shí)空的限制，并借助信息互動(dòng)來加深彼此對韓國文化的認(rèn)識。值得一提的是，當(dāng)觀影者將觀感分享到各大視頻網(wǎng)站、吸引更多的韓國文化愛好者，也能夠起到對普通大眾進(jìn)行韓國文化教育的目的。比如，韓國歷史講師偰民錫便長期在各個(gè)視頻網(wǎng)站上分享與韓國歷史影片相關(guān)的歷史背景介紹視頻，由此也能夠吸引更多對韓國歷史感興趣的民眾進(jìn)行觀看，進(jìn)而了解韓國歷史的演變及文化內(nèi)涵，便是此韓國文化教育新路徑的體現(xiàn)。

最后，從影像到文字的交互共鳴，也是突破現(xiàn)有韓國文化教育模式的新路徑。從文化傳播的視角來看，文化教育可分為情境教學(xué)與文字交流，并在此過程中對觀眾的文化認(rèn)知產(chǎn)生影響。當(dāng)教學(xué)者利用電影開展韓國文化教育時(shí)，銀幕中的光影與音效將成為唯一的信息源，將觀眾的注意力緊緊鎖定于銀幕上。伴隨著教學(xué)者的講解與“群體觀影效應(yīng)”的產(chǎn)生，使觀眾能夠暫時(shí)地脫離本身的身份與情緒，以旁觀者的角度了解韓國歷史的變化，并對韓國在歷史形勢變化之際的反應(yīng)和抉擇進(jìn)行客觀剖析，重新反思自身對韓國文化的認(rèn)知與理解。文字交流則主要是指觀眾通過閱讀文本而收獲感悟，并與他人進(jìn)行互動(dòng)交流的過程。“在信息資訊爆炸的時(shí)代，文字還可以讓人靜下心來品讀電影內(nèi)涵，倡導(dǎo)共讀時(shí)代，嘗試文字與影像的交互方式，這也是影視文化傳播的一種有效途徑。”(24)李法寶：《影視文化傳播論》，廣州：中山大學(xué)出版社,2017年,第172-180頁。正如本文所提及的電影《國際市場》，其本身便具有較高的文學(xué)性，因而可以將其轉(zhuǎn)編成中文小說，讓中國的讀者有一種文字和影像交相呼應(yīng)的互動(dòng)感，并圍繞電影中所展現(xiàn)的韓國文化而開設(shè)韓國文化教育交流會(huì)與學(xué)術(shù)沙龍。此外，“儀式一定程度上消除了社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系造成的交流阻礙，形成特殊的交融關(guān)系，為意義的交流和觀念的統(tǒng)一打下良好的基礎(chǔ)”，(25)張冠文、劉然:《儀式傳播下韓國電影中的想象共同體構(gòu)建》,《電影文學(xué)》2021年第12期，第48-51頁。因此，通過影像與文字的交互共鳴，引導(dǎo)觀眾在觀影與閱讀的過程中，完成對韓國文化認(rèn)知的更新，并通過這種方式建立起正確的韓國文化觀。換言之，在活用電影作為韓國文化載體的同時(shí)，借助文字傳播的方式使其形成一種互動(dòng)傳播的狀態(tài)，進(jìn)而有助于實(shí)現(xiàn)面向廣大群體開展韓國文化教育的效果。

四、結(jié)語

電影是“一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識的心理建構(gòu)”。(26)[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年，第175-180頁。韓國電影在呈現(xiàn)、記錄與建構(gòu)電影主題時(shí)，將韓國歷史中傳統(tǒng)的、不應(yīng)被忘卻的痕跡進(jìn)行充分融合，使其攜帶濃郁的朝鮮半島情結(jié)和身份認(rèn)同。利用韓國電影開展韓國文化教育，不僅是向觀眾傳遞影片內(nèi)容，更是引導(dǎo)其在“閱覽”韓國歷史的過程中感受韓國的獨(dú)特文化與精神內(nèi)涵，帶領(lǐng)觀眾完成精神與文化認(rèn)知的蛻變。通過將韓國電影當(dāng)作韓國文化教育的“軸心”，尋找韓國文化的根源，理解韓國文化的本質(zhì)，也是突破現(xiàn)有韓國文化教育桎梏的發(fā)展方向。