段立超

頌體文學(xué)是中國古代散文的一個分類，從《詩經(jīng)》“三頌”開始，到秦漢頌之發(fā)展，以至于六朝唐宋明清，歷代皆有作品。頌體文學(xué)的研究現(xiàn)在已經(jīng)有很多成果，(1)博士學(xué)位論文：韓高年《頌詩的起源與流變——三代詩歌主流的邏輯推演與實證研究》(西北師范大學(xué)，2001)；段立超《上古“頌類”文學(xué)精神及其體類特征》(東北師范大學(xué)，2007)；胡吉星《作為文體的頌贊與中國美頌傳統(tǒng)的形成》(暨南大學(xué)，2009)：張志勇《唐代頌贊文體研究》(河北大學(xué)，2010)。著作：陳開梅《先唐頌體研究》(中山大學(xué)出版社，2007)。碩士學(xué)位論文：郭寶軍《中古頌文研究》(廣西師范大學(xué)，2003)；張立兵《論先秦兩漢的頌、贊、篇、銘》(西北師范大學(xué)，2004)；趙英哲《頌文文體與唐前頌文概說》，遼寧師范大學(xué)，2007)，等等。不過清代頌文還沒有專門的研究。究其原因，在于清代文獻(xiàn)的體量極大，清人文集的整理工作還在繼續(xù)中，因而清代頌文的文獻(xiàn)整理工作有較大難度。本文依據(jù)學(xué)術(shù)界已有的清人文集研究成果，從文集索引、大型文集以及別集中鉤沉出清代頌文的基本情況，以備學(xué)界進(jìn)一步研究之需。

一、清代頌文的收錄情況

清代散文數(shù)量極為豐富，整理編輯工作極為繁重，至今還沒有全清文結(jié)集。依據(jù)《清代文集篇目分類索引》《清文?！贰肚宕娢膮R編》以及部分別集，鉤沉清代頌文計86篇。其基本收錄情況如下。

(一)《清代文集篇目分類索引》所錄篇目

《清代文集篇目分類索引》是研究清人文集的一部最方便、最有效的參考工具書。該書由當(dāng)代著名學(xué)者王重民、楊殿珣兩位先生于1931—1934年共同主持完成。1935年由前北平圖書館(今中國國家圖書館)出版，現(xiàn)在則有2003年北京圖書館出版社的影印版。(2)此本與1935年版的原版作比較，增添了重新編制的全書目錄，并且標(biāo)出了可供查閱的統(tǒng)一全書的頁碼。本文也將在增補(bǔ)的說明中標(biāo)出這些頁碼，統(tǒng)一稱為“總頁碼”，來區(qū)別于原書的本文頁碼，以方便讀者進(jìn)一步查閱之用。本文使用該影印本為底本。

清代頌文見于《清代文集篇目分類索引》的，共63篇。

43篇存于《傳記文目錄》，見“六、贊頌”。其篇名及出處分別為(3)體例為篇名·作者·文集名稱·卷數(shù)/頁碼(a為上，b為下)，下同。：《揚(yáng)州營游擊白公頌并序》(汪中《述學(xué)別錄》1/6b)、《安君頌 安重根》(章炳麟《太炎文錄初編》2/67a)、《江孝貞女頌》(胡賡善《新城伯子文集》2/15a)、《朱子浙東荒政頌》(傅維森《缺齋遺稿》 2/12a)、《從伯母既嫂兩胡氏重節(jié)頌并序》(朱珔《小萬卷齋文稿》21/4b)、《李宏頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》26/2b)、《忠義李將軍頌有序》(焦廷琥《蜜梅花館文錄》1/16b)、《晉梁州刺史尋陽壯侯周訪頌并序》(淩廷堪《校禮堂文集》10/8a)、《林閭頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/2a)、《倉帝史皇氏頌》(皮錫瑞《師伏堂駢文》1/1a)、《荀卿頌并序》(淩廷堪《校禮堂文集》10/1a)、《宋儒袁正獻(xiàn)公從祀文廟頌》(徐時棟《煙嶼樓文集》37/7a)、《張帛頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/1b)、《張子以禮教學(xué)者頌》(傅維森《缺齋遺稿》2/12a)、《叔先雒頌》(張澍《素養(yǎng)堂文集》28/1b)、《節(jié)孝張孺人頌》(繆荃孫《兿風(fēng)堂文集》7/35a)、《張徵君頌名純合肥人》(程先甲《程一夔文甲集》7/7a)、《凌忠介公遺像頌》(俞樾《春在堂雜文》1/23a)、《許叔重頌并序》(張星鑑《仰蕭樓文集》1/54b)、《陳節(jié)母頌有序》(焦循《雕菰集》6/10a)、《陳太恭人懿德頌有序》(王芑孫《惕甫未定稿》13/1a)、《陸宣公從祀廟廡頌》(阮元《揅經(jīng)室續(xù)四集》4/3b)、《睢州湯烈婦旌門頌》(汪琬《堯峰文鈔》37/6a)、《偃師縣學(xué)萇君惠教頌代王方川先生》(武億《授堂文鈔》8/1a)、《董生明春秋頌》(傅維森《缺齋遺稿》2/11b)、《宋武帝頌》(章炳麟《太炎文錄初編》2/64a)、《昌國君樂毅頌》(洪亮吉《卷施閣文乙集》1/10b)、《鄧節(jié)母頌并序》(謝章鋌《賭棋山莊集》3/8a)、《鄭君不入黨錮頌》(傅維森《缺齋遺稿》2/11b)、《鄭仲師頌》(張星鑑《仰蕭樓文集》1/55a)、《魏武帝頌》(章炳麟《太炎文錄初編》2/63b)、《嚴(yán)遵頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/2a)、《里安課經(jīng)圖頌為了圓上人作》(石韞玉《獨學(xué)廬四稿》4/2a)、《竹安和尚畫像頌》(石韞玉《獨學(xué)廬五稿》3/10a)、《頂羯羅君頌》(章炳麟《太炎文錄初編》2/66a)、《禽堅頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/1a)、《隗相頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/1a)、《為參領(lǐng)某君頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/3a)、《賢母頌四首》(黃本驥《三長物齋文略》4/13a)、《漢麒麟閣功臣頌并序》(洪亮吉《卷施閣文乙集》1/7b)、《漢十四經(jīng)師頌并序》(淩廷堪《校禮堂文集》10/3a)、《明太祖功臣頌并序》(虞必芳《學(xué)海堂三集》18/1b)、《六儒頌并序》(劉師培《左盦集》8/18a)。[1]1049-1063

19篇存于《雜文目錄》中，見“四、雜文”。其篇名及出處分別為(其體例同上)：《擬江文通閩中草木頌頌粵中草木并序》(陳澧《學(xué)海堂三集》18/7a)、《擬江文通閩中草木頌頌粵中草木并序》(虞必芳《學(xué)海堂三集18/10a》)此兩篇頌作篇目重復(fù)，出處也重復(fù)，未審其詳?！妒ノ溥h(yuǎn)揚(yáng)青海平定頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/8a)、《圣駕六巡江浙恭紀(jì)頌謹(jǐn)序》(王芑孫《淵雅堂文外集》3/1a)、《圣駕親詣大學(xué)大禮慶成頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/21a)、《圣治光昭河清獻(xiàn)瑞頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/16a)、《日月合璧五星連珠頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/12a)、《圣駕東巡臨幸闕里躬謁孔林秩祀泰岱省方布澤禮成頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/35a)、《圣主臨雍禮成頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/24a)、《圣駕東巡盛京恭謁祖陵大禮慶成頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/28a)、《平定西陲頌二十四章謹(jǐn)序》(王鳴盛《西莊始存稿》28/1a)、《擬平定川楚告成頌謹(jǐn)序》(孫原湘《天真閣集》51/13b)、《圣駕臨雍頌謹(jǐn)序》(孫原湘《天真閣集》51/1a)、《萬壽頌謹(jǐn)序》(張廷玉《澄懷園文存》1/4a)、《時廵頌并序》(沈欽韓《幼學(xué)堂文稿》2/1a)、《麒麟閣名臣頌并序》(沈欽韓《幼學(xué)堂文稿》3/2a)、《曲阜圣廟頌集經(jīng)語》(蔣士銓《忠雅堂文集》8/x)、《平西域頌序》(朱駿聲《傳經(jīng)室文集》5/12b)、《御書印心石屋頌序代》(劉毓崧《通義堂文集》14/18b)。[1]1218

另有1篇，見《學(xué)術(shù)文目錄》中“六、詔令奏議類”(其體例同上)：《柏舟試操圖頌》(黃彭年《陶樓文鈔》14/24b)。[1]172

原目未錄，經(jīng)筆者翻檢資料增補(bǔ)的補(bǔ)遺(其體例同上)：(1)《傳記文之部·贊頌·古今人》：《伏羲畫卦頌》(皮錫瑞《師伏堂駢文》1/3a)[2]；(2)《傳記文之部·贊頌·雜錄姓氏未詳及其它》：《趙州遺愛頌并序》(朱珔《小萬卷齋文稿》21/3a)；(3)《雜文之部·雜文》：《青浦新修孔宅頌并序》(朱珔《小萬卷齋文稿》21/1a)[3]；(4)《曹封母朱太夫人壽頌》(胡賡善《新城伯子文集》2/19a)[4]；(5)《菊頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/2b)；(6)《紙頌》(阮元《揅經(jīng)室續(xù)四集》4/16b)；(7)《萬壽無疆頌并序代太常卿倪承寬作》(洪亮吉《卷施閣文乙集》1/11a)[5]；(8)《機(jī)聲燈影圖頌》(黃彭年《陶樓文鈔》14/25b)；(9)《圣駕東巡盛京祇謁祖陵禮成頌謹(jǐn)頌》(孫原湘《天真閣集》51/4b)；(10)《圣駕東巡盛京祇謁祖陵禮成頌謹(jǐn)頌》(孫原湘《天真閣集》51/9b)(4)最后兩篇補(bǔ)文為同題，但作者創(chuàng)作了兩篇不同的頌文，都被收錄在文集中，一篇在卷51第4頁下；另一篇在卷51第9頁下。(1)《李宏頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》26/2b中)，卷26應(yīng)改為卷28，則此條應(yīng)寫作：《李宏頌》(張澍《養(yǎng)素堂文集》28/2b)；(2)《雜文之部·雜文》中的《平西域頌序》(朱駿聲《傳經(jīng)室文集》5/12b)，有序無頌文。；(11)《念佛頌并序》(汪琬《堯峰文鈔》37/8a)。

(二)《清代詩文集匯編》所收頌文

《清代詩文集匯編》是由中國人民大學(xué)和北京大學(xué)聯(lián)合主持編纂、上海古籍出版社獨家影印出版的大型文獻(xiàn)整理項目，也是清代詩文總集?！肚宕募糠诸愃饕分兴姷?3篇頌有篇名，但是沒有具體篇章內(nèi)容，這些篇名見于《清代詩文集匯編》的有43篇，這43篇在《匯編》中都有內(nèi)容可查，具體作品有哪些，可參上文。其他不見于《匯編》的20篇篇名為(體例同上)：《安君頌安重根》(章炳麟《太炎文錄初編》2/67a)、《朱子浙東荒政頌》(傅維森《缺齋遺稿》2/12a)、《晉梁州刺史尋陽壯侯周訪頌并序》(淩廷堪《校禮堂文集》10/8a)、《荀卿頌并序》(淩廷堪《校禮堂文集》10/1a)、《張子以禮教學(xué)者頌》(傅維森《缺齋遺稿》2/12a)、《張徵君頌名純合肥人》(程先甲《程一夔文甲集》7/7a)、《睢州湯烈婦旌門頌》(汪琬《堯峰文鈔》37/6a)、《董生明春秋頌》(傅維森《缺齋遺稿》2/11b)、《宋武帝頌》(章炳麟《太炎文錄初編》2/64a)、《鄭君不入黨錮頌》(傅維森《缺齋遺稿》2/11b)、《魏武帝頌》(章炳麟《太炎文錄初編》2/63b)、《頂羯羅君頌》(章炳麟《太炎文錄初稿》2/66a)、《漢十四經(jīng)師頌并序》(淩廷堪《校禮堂文集》10/3a)、《明太祖功臣頌并序》(虞必芳《學(xué)海堂三集》18/1b)、《平定西陲頌二十四章謹(jǐn)序》(王鳴盛《西莊始存稿》28/1a)[6]。

(三)《清文?！匪涰炍?/h3>

清代頌文輯于《清文?！返?，共6篇。(5)這6篇也都是有篇目有內(nèi)容的。這6篇作品分別為(體例為冊數(shù)·索引頁)：(1)《仇英畫十八大阿羅漢頌》(二四·三三一)，(2)《火輪船頌》(九四·八四六)，(3)《平金川頌》(五六·一一三)，(4)《禹陵頌》(二六·八二五)，(5)《桂頌》(九〇·三二五)，(6)《陶淵明頌》(九〇·一三)。此6篇作品篇名均不見于《清代文集篇目分類索引》，內(nèi)容亦不相重復(fù)。[7]

(四)其他

還有若干頌文，是通過查找散見的學(xué)者文集搜集到的。包括(體例為篇名·作者·文集名稱·卷數(shù)/頁碼)：(1)《越海祥風(fēng)頌》(凌廷堪《校禮堂文集》10/82)，(2)《麥飯頌并序》(凌廷堪《校禮堂文集》10/84)，(3)《水仙花頌并序》(凌廷堪《校禮堂文集》10/84)，(4)《瑞桃頌并序》(凌廷堪《校禮堂文集》10/85)。以上4篇均出自凌廷堪著《校禮堂文集》(中華書局，1998年版)，王文錦點校。(5)《萬壽圣德頌二十四章謹(jǐn)序》(王鳴盛《嘉定王鳴盛全集》第10冊28/451)，(6)《圣駕南巡頌二十章集五經(jīng)語》(王鳴盛《嘉定王鳴盛全集》第10冊28/457)。上述(5)、(6)兩篇均出自王鳴盛著《嘉定王鳴盛全集》[8](這些作品也都是既有篇名又有作品內(nèi)容的)。

從上述收錄情況來看，清代頌文著錄者共86篇。而存世的篇目則少于這個數(shù)字，去除各目重復(fù)的篇目，再去除只有篇名存世、內(nèi)容卻散佚的篇目，我們可以確知的存世清代頌文總共78篇，這是我們研究清代頌文的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

二、清代頌文內(nèi)容概述

目前可見的清代頌文篇目共86篇，總體而言，可分為人物頌、巡狩及臨到頌、平定頌、祥瑞頌、植物頌、廟陵頌和雜頌。其中人物頌48篇、巡狩及臨到頌10篇、平定頌5篇、祥瑞頌4篇、植物頌5篇、廟陵頌3篇、雜頌11篇。

其一，人物頌48篇，可分為：

(1)古今人物頌34篇，其所頌的人物分別為：揚(yáng)州營游擊白公、安重根、江孝貞女、朱子、從伯母既嫂兩胡氏、李宏、李將軍、晉梁州刺史尋陽壯侯周訪、林閭、倉帝史皇氏、荀卿、宋儒袁正獻(xiàn)公、張帛、張子、叔先雒、張孺人、張徵、凌忠介公、許叔重、陳節(jié)母、陳太恭人、陸宣公、睢州湯烈婦、偃師縣學(xué)萇君、董生、宋武帝、昌國君樂毅、鄧節(jié)母、鄭君、鄭仲師、魏武帝、嚴(yán)遵、陶淵明、伏羲。這些古今人物，或為傳說中的人文初祖如伏羲、倉帝史皇氏；或為學(xué)者文人如荀卿、陶淵明、許叔重；或為逸民賢人如李宏、林閭、張帛、叔先雒、董生；或為節(jié)烈婦女如江孝貞女、張孺人、陳節(jié)母、睢州湯烈婦等，涉及各種人，內(nèi)容很豐富。

(2)姓氏不詳及其他類的人物頌共14篇，其所頌人物分別為：了圓上人、竹安和尚、羯羅君、禽堅、隗相、參領(lǐng)某君、賢母、漢麒麟閣功臣、漢十四經(jīng)師、明太祖功臣、六儒、麒麟閣名臣(大司馬大將軍博陸侯霍光、衛(wèi)將軍富平侯張安世、車騎將軍龍頟侯韓增、后將軍營平侯趙克國、丞相高平侯魏相、丞相博陽侯丙吉、御史大夫建平侯杜延年、宗正陽城侯劉德、少府梁丘賀、太子太傅蕭望之、典屬國蘇武)、仇英畫十八大阿羅漢、趙州遺愛。

其二，巡狩類及臨到類頌作共10篇，分別為：圣駕南巡、圣駕六巡江浙、圣駕東巡臨幸闕里躬謁孔林秩祀泰岱省方布澤、圣駕東巡盛京恭謁祖陵、時廵、圣駕親詣大學(xué)、圣主臨雍、圣駕臨雍、圣駕東巡盛京祇謁祖陵，同題頌文另有一篇作品。

其三，平定頌5篇，其內(nèi)容分別為：平定青海、平定西陲、平定川楚、平西域、平金川。

其四，祥瑞頌4篇，篇名分別為：《圣治光昭河清獻(xiàn)瑞頌謹(jǐn)序》《日月合璧五星連珠頌謹(jǐn)序》《越海祥風(fēng)頌并序》《瑞桃頌》。頌的分別是黃河、日月星辰、祥風(fēng)和瑞桃。

其五，植物頌5篇，篇名分別為：《擬江文通閩中草木頌頌粵中草木并序》(陳澧)、《擬江文通閩中草木頌頌粵中草木并序》(虞必芳)、《桂頌》、《菊頌》、《水仙花頌》。頌的是粵中草木、桂樹枝、菊花和水仙花。

其六，廟陵頌3篇，篇名分別為：《曲阜圣廟頌集經(jīng)語》《禹陵頌》《青浦新修孔宅頌并序》，頌的是孔廟、孔宅和禹陵。

其七，雜頌11篇，篇名分別為：《萬壽頌謹(jǐn)序》《萬壽圣德頌二十四章謹(jǐn)序》《御書印心石屋頌序代》《柏舟試操圖頌》《火輪船頌》《曹封母朱太夫人壽頌》《萬壽無疆頌并序代太常卿倪承寬作》《機(jī)聲燈影圖頌》《麥飯頌》《紙頌》《念佛頌并序》。

三、清代頌文的特征

清代頌文有其獨特之處，不僅體現(xiàn)了集大成的特色，而且在寫作上有其創(chuàng)新之處，在創(chuàng)新上也有明顯的世俗化傾向。

(一)集大成的清代頌作

清代的頌作，體現(xiàn)出了集大成的特色，無論是在創(chuàng)作體式上，還是在創(chuàng)作內(nèi)容上，都對先代的頌作有全面的繼承和發(fā)展。

首先，在創(chuàng)作內(nèi)容上，可以看出清代頌集大成的特點，其創(chuàng)作內(nèi)容幾乎涵蓋了前代出現(xiàn)過的所有題材和類型。如皇帝功德頌的創(chuàng)作有王鳴盛的《萬壽圣德頌二十四章謹(jǐn)序》、孫原湘的《儗平定川楚告成頌謹(jǐn)序》、張廷玉的《圣武遠(yuǎn)揚(yáng)青海平定頌謹(jǐn)序》；巡行頌的創(chuàng)作有王鳴盛的《圣駕南巡頌二十章集五經(jīng)語》、王芑孫的《圣駕六巡江浙恭紀(jì)頌謹(jǐn)序》；功臣頌如《麒麟閣名臣頌并序》；詠物頌如《紙頌》《火輪船頌》；祥瑞頌如張廷玉的《圣治光昭河清獻(xiàn)瑞頌謹(jǐn)序》、淩廷堪的《瑞桃頌并序》；普通人的頌如胡賡善的《江孝貞女頌并序》、謝章鋌的《鄧節(jié)母頌并序》；佛頌如汪琬的《念佛頌并序》、高士奇的《仇英畫十八大阿羅漢頌》等(唯不見道頌)，幾乎涵蓋了前世所有頌的創(chuàng)作題材。

其次，在創(chuàng)作體式上，清代頌文的創(chuàng)作包含了各種體式，體現(xiàn)出以四言體為主，兼有其他各種樣式的特點，出現(xiàn)了騷體、四言體、散體、駢體等。清代頌的大部分繼承了前代的傳統(tǒng)體式，在結(jié)構(gòu)上由序文和四言詩體兩個部分構(gòu)成。如：《揚(yáng)州營游擊白公頌并序》《柏舟試操圖頌》《機(jī)聲燈影圖頌》《倉帝史皇氏頌》《陳節(jié)母頌有序》《漢麒麟閣功臣頌并序》等。其中四言詩體有韻的如《陳節(jié)母頌有序》：

歙縣王君廷暉，以素冊介里中孫韶九，乞余為文以彰母節(jié)。節(jié)孝之事，余所樂稱也。惜不知節(jié)母夫及父名字，本末年月亦未詳聊。述其大略而頌之，頌曰：

節(jié)母陳氏，尖山下人。十九于歸，相敬若賓。六年而孀，我生不辰。呱呱兩雛，未能負(fù)薪。既遠(yuǎn)兄弟，誰恤我貧。纖纖十指，用以成春。嗷嗷三口，恃以存身。藐孤既長，誨之諄諄。撫之成立，授以婚姻。子能服賈，以腆其親。子復(fù)有子，母年七旬。四十五載，縞衣綦巾。如波息井，如霜在筠。君子高之，以為世陳。

除了序文外，就是一篇嚴(yán)格押韻的四言詩體。其韻腳是“人”“賓”“辰”“薪”“貧”“春”“身”“諄”“姻”“親”“旬”“巾”“筠”“陳”。

除了傳統(tǒng)體式，清代頌也有其他的創(chuàng)作體式出現(xiàn)，體現(xiàn)出各種樣式交相輝映的局面。如《從伯母暨嫂兩胡氏重節(jié)頌并序》就是一篇四言頌，但三句則用“兮”字作結(jié)，整篇皆是如此?？梢钥醋魇撬难耘c騷體的結(jié)合。而其三句一韻的格式，正是遠(yuǎn)承秦刻石文而來。(序略)其頌曰：

旗峰之陽，介石磷磷，其色浩兮。懷清有臺，岝(山各)(山君)嶙，雙闕表兮。祖竹標(biāo)勁，慈蕙播薰，繼蒼茂兮。荼甘如薺，鸞孤匪鴛，髻?？c兮。母事威姑，篤疾籲神，延壽考兮。婦率厥修，韶年代祈，瘧能療兮。機(jī)絲課讀，共此苦辛，供脯薨兮。觀型尸齋，筑里比倫，月同皎兮。皭然樵青，愿依終身，不求牡兮。叔姬共姜，聚而為群，古今少兮。沍寒厲摧，吹律變溫，惟所受兮。天章裦寵，烏頭在門，永無撓兮。輶軒采風(fēng)，載揚(yáng)儀煇，視吾槀兮。

《麒麟閣名臣頌并序》中的《典屬國蘇武》篇，更是直接夾雜騷體句式：“頭可斷兮，膝不屈，雪霰紛紛落旄節(jié)。羝不乳兮，燕空歸，吏民白服涕南揮。”除此之外還有徹底的雜言散體(指不要求詞句整齊對偶，區(qū)別于駢體)頌作，如章炳麟的《魏武帝頌》(押韻)、方鑄的《陶淵明頌》(不押韻)、張澍的《張帛頌》(押韻不整齊)等。甚至還有七言的頌作，如《陳節(jié)母頌并序》，(略序)其頌曰：

女貞生子作蘭芷。蔚為國香三千里。夢中見母知母旨。登堂理民思母喜。一事違民母所恥。晉山嶷嶷，晉水瀰瀰，我有女宗，敢告閭史。移孝作忠乃由此。

還有如張澍的《叔先雒頌》，基本為七言押韻而五、四言雜出的散體(并非駢體)頌。另有三言無韻的頌作，如《麒麟閣名臣頌并序》中的《宗正陽城侯劉德》。除了散體頌之外，駢體頌在清代也有創(chuàng)作，如張澍的《為參領(lǐng)某君頌》就是一篇雜五言、七言的駢體作品。

總的來說，就創(chuàng)作體式上看，清代的頌作有四言頌，有騷頌，有散體；有有序，有無序；有單首創(chuàng)作，也有成組的組頌。真可謂在體式上集大成的一代。但是，這里也要說明的是，清代的文體意識是比較清晰的，在大量的頌的創(chuàng)作中，占主流的仍然是前有序文，后有四言詩作的文體形式。

由以上可以看出，清代頌文無論是在創(chuàng)作的體式上，還是內(nèi)容上，都呈現(xiàn)出了明顯的集大成的特點。

(二)清代頌文的創(chuàng)新之處

清代頌文出現(xiàn)了代為作頌的現(xiàn)象，如武億的《偃師縣學(xué)萇君惠教頌代王方川先生》，洪亮吉的《萬壽無疆頌并序代太常卿倪承寬作》。另外還出現(xiàn)了“集經(jīng)語”的現(xiàn)象，如：王鳴盛的《圣駕南巡頌二十章集五經(jīng)語》、蔣士銓的《曲阜圣廟頌集經(jīng)語》。這種現(xiàn)象上承董仲舒的《山川頌》，用引經(jīng)據(jù)典的方式來寫作，但是其全為集經(jīng)語，完全沒有一個字自創(chuàng)，又與董仲舒的作品不完全相同。

另外，清代出現(xiàn)了成組的頌，這是前代少有的。一種是將一組頌放在一起，分成若干章，并統(tǒng)一使用同一個名稱，這樣的頌如王鳴盛的頌作《平定西陲頌二十四章謹(jǐn)序》《圣駕南巡頌二十章集五經(jīng)語》《萬壽圣德頌二十四章謹(jǐn)序》。這種一頌而多章的寫法，正是遠(yuǎn)承《詩經(jīng)·魯頌》而來。一種是同一題目下又創(chuàng)作多首帶子目的頌作，如黃本驥的《賢母頌四首》，下面分別有子目頌4首，分別是《孟母斷機(jī)》《陶母截發(fā)》《柳母和丸》《歐母畫荻》；再如《麒麟閣名臣頌并序》下面分別有子目頌11首，分別是《大司馬將軍博陸侯霍光》《衞將軍富平侯張安世》《車騎將軍龍頟侯韓增》《后將軍營平侯趙克西》《丞相高平侯魏相》《丞相博陽侯丙吉》《御史大夫建平侯杜延年》《宗正陽城侯劉德》《少府梁丘賀》《太子太傅蕭望之》《典屬國蘇武》等。

(三)清代頌文創(chuàng)作的世俗化傾向

從頌的創(chuàng)作內(nèi)容的變化上，可以看出清代頌文向世俗化方向的下移?？涤呵螘r期尚有反映當(dāng)朝皇帝功業(yè)和駕行的作品，而且數(shù)量是比較多的。如康雍時期，這類頌的創(chuàng)作有張廷玉的《圣武遠(yuǎn)揚(yáng)青海平定頌謹(jǐn)序》《圣駕親詣大學(xué)大禮慶成頌謹(jǐn)序》《圣駕東巡臨幸闕里躬謁孔林秩祀泰岱省方布澤禮成頌謹(jǐn)序》《圣主臨雍禮成頌謹(jǐn)序》《圣駕東巡盛京恭謁祖陵大禮慶成頌謹(jǐn)序》《萬壽頌謹(jǐn)序》；王鳴盛的《平定西陲頌二十四章謹(jǐn)序》《萬壽圣德頌二十四章謹(jǐn)序》《圣駕南巡頌二十章集五經(jīng)語》。到乾嘉時期則有洪亮吉的《萬壽無疆頌并序代太常卿倪承寬作》、愛新覺羅·永瑆的《平金川頌有序》、王芑孫的《圣駕六巡江浙恭紀(jì)頌謹(jǐn)序》、孫原湘的《擬平定川楚告成頌謹(jǐn)序》、《圣駕臨雍頌謹(jǐn)序》、《圣駕東巡盛京祇謁祖陵禮成頌》(兩篇)、沈欽韓的《時廵頌并序》。至清末也就是道光至宣統(tǒng)時期，這方面的內(nèi)容徹底消失了(其中朱駿聲的《平西域頌序》有序無文，不應(yīng)算在內(nèi))。創(chuàng)作內(nèi)容更接近日常，如《機(jī)聲燈影圖頌》《桂頌》《節(jié)孝張儒人頌》等。

綜上所述，清代頌文流傳到現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了比較多的遺失和漏收的情況。而其在頌體文學(xué)的發(fā)展流變過程中又具有很高的文學(xué)和科研學(xué)術(shù)價值，因此需要進(jìn)行更進(jìn)一步詳細(xì)整理和研究。深入研究清代頌體文學(xué)，有助于我們理解頌文的歷史發(fā)展，也有助于為新時期的文學(xué)創(chuàng)作及創(chuàng)新提供參考和借鑒。