辛桂維，楊 維，楊曉斌，葛香杉，楊 洋，劉 龍

前言

2017年11月5日，楊氏八形掌被青岡縣人民政府批準為“縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。此舉為繼承和弘揚楊氏八形掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護、保存其歷史記憶、文化內(nèi)涵等大有裨益。文章運用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，尊重客觀事實理論聯(lián)系實際，從基本理論核心思想體系價值觀、功理功法核心樁法體系價值觀、拳術(shù)內(nèi)容核心技術(shù)體系價值觀、器械套路核心短兵體系價值觀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)核心運用體系價值觀和呼吸練氣核心意識體系價值觀六個方面，對“楊氏八形掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價值觀”進行深入探討和研究。

1 基本理論核心思想體系價值觀

文章從金丹原理圖理論基礎(chǔ)、內(nèi)丹八調(diào)理論方法和走八方套狼理論應(yīng)用三個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據(jù)采用相關(guān)方法進行論證。

1.1 金丹原理圖理論基礎(chǔ)

《楊氏八卦掌秘法》記載：“金丹原理圖用來代表人體小宇宙的內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中的流向。一代表以腹部，八卦周天中為丹田之陽氣，它與二三四五六七八九代表人體內(nèi)氣流動的九竅，由此而產(chǎn)生十二經(jīng)絡(luò)平衡運動趨勢。金丹原理圖作為人體小宇宙的全方位精縮，九竅連通，圖中之?dāng)?shù)恰好是經(jīng)絡(luò)走向記號，三、一、八為人體的任督二脈；四、一、七為帶脈；六、一、五代表左側(cè)的足三陰、三陽與右側(cè)的手三陰、三陽；九、一、二代表人體右側(cè)的足三陰、三陽與左側(cè)手三陰、三陽。由此形成十二經(jīng)絡(luò)周天與丹田的匯合?！保?］

文章認為，金丹原理圖是理論基礎(chǔ)，人體運動的軸心在“丹田”，丹田的實體是元氣，當(dāng)元氣的渠道疏通時，元氣平衡地分布到周身，在大腦的指令下調(diào)動身體的各個部位，進行各種姿勢的運動。當(dāng)元氣的渠道堵塞時，人體的運動則失去自由，就要恢復(fù)元氣疏通渠道，這個渠道就是十二經(jīng)絡(luò)。十二經(jīng)絡(luò)有正經(jīng)和反經(jīng)，而反經(jīng)古籍文獻中卻沒有表露，如果不去修煉、參悟，就不能舉一反三，達不到元氣充盈和預(yù)期效果。

1.2 內(nèi)丹八調(diào)理論方法

《詔世拳術(shù)訓(xùn)譜》云：“一調(diào)姿勢求放松，二調(diào)呼吸意領(lǐng)氣，三調(diào)意識激潛能，四調(diào)時間盜天機。五調(diào)方向順磁場，六調(diào)房事保真精，七調(diào)飲食戒暴飲，八調(diào)起居有定時。”［2］

文章認為，內(nèi)丹八調(diào)理論方法講究，調(diào)身“松而不懈，緊而不拙”；調(diào)息調(diào)動人體元氣可聚可發(fā)，聚則凝于丹田，發(fā)則以意領(lǐng)氣；調(diào)心調(diào)整人的思想意識活動規(guī)律性訓(xùn)練激發(fā)人體潛能；調(diào)時間“子午抽添，卯酉沐??；調(diào)方向“面南背北”或“面北背南”；調(diào)房事保精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則體健，體健則少病；調(diào)飲食營養(yǎng)五味營養(yǎng)五臟，多樣化不可偏食；調(diào)起居睡眠起居有定時，生活作息有規(guī)律。

1.3 走八方套狼理論應(yīng)用

《楊文才拳術(shù)譜》云：“游走八方迷惑狼，引進陷入陣中央，不和來勢相抵頂，避實擊虛繞后方。抓住后領(lǐng)騎背上，虎狼溫和似綿羊，吞吐起伏耗氣力，縱橫跌宕任我降?！庇衷疲骸跋特S元年，楊景攜子進功于柞樹崗北，開荒占草遭遇狼群，八掌擊狼五死三傷，靠“袖里吞金”之術(shù)，與阮家、馮家共建“阮獸家屯”，為“青岡武術(shù)第一人”，子時習(xí)武不輟，名“楊氏八卦鐵砂掌”，與祖父吉興并稱“鐵八卦”。［3］

文章認為，走八方套狼理論應(yīng)用，人與狼斗、人與人斗道理是相通的。人與狼斗，巧力周旋，步走八方，靈活機變；避免抵頂，設(shè)套引狼，困于八卦，耗氣乏力；直踏洪門，掌開戶路，斜走奇線，避實擊虛；繞行后方，抓領(lǐng)背上，縱橫吞吐，起伏若定。人與狼斗，不能直接拼命，要講究方法，以智慧求生存。比如先設(shè)計一個“圈套”引狼出洞，在不知不覺中把狼套住，生擒活捉或套住后再打死。如何設(shè)置套狼計劃是關(guān)鍵，按照下列四步進行：

第一步，人與狼斗，巧力周旋，步走八方，靈活機變。

通過步法移動游走八個方向，與狼巧力周旋尋找有力地形和戰(zhàn)機，關(guān)鍵是發(fā)揮步法靈活機變和移動速度。

第二步，避免抵頂，設(shè)套引狼，困于八卦，耗氣乏力。

必須避免與狼發(fā)生正面抵觸和碰撞，設(shè)法把狼引誘到設(shè)計的“圈套”困在其中，讓其耍盡威風(fēng)私欲惡性膨脹，最大限度地消耗本身體能使其筋疲乏力。

第三步，直踏洪門，掌開戶路，斜走奇線，避實擊虛。

待狼筋疲力盡之時，抓住戰(zhàn)機運用有利地形，可以直接迎面攻擊，掌擊要害使其受傷，或斜行繞轉(zhuǎn)出其不意，避實擊虛給予重創(chuàng)。

第四步，繞行后方，抓領(lǐng)背上，縱橫吞吐，起伏若定。

最好最安全的辦法是繞行到狼身后，牢牢抓住狼的后頸部騎在后背上，使其產(chǎn)生“鎮(zhèn)靜效應(yīng)”（捏掐誘導(dǎo)的行為抑制現(xiàn)象），表現(xiàn)為心跳的減弱和身體姿勢上的改變，像被“點穴”一樣。即使狼咆哮怒吼穿蹦跳躍，也會漸漸溫順安靜下來，則趁此時機竭力以斃之。［4］

上述金丹原理圖理論基礎(chǔ)、內(nèi)丹八調(diào)理論方法和走八方套狼理論應(yīng)用，均屬基本理論核心思想體系價值觀范疇，用來指導(dǎo)功理功法核心樁法體系。

2 功理功法核心樁法體系價值觀

文章從站樁靜中求穩(wěn)固、走樁動中求穩(wěn)固、靠樁活勁求穩(wěn)固和對排錘操手求穩(wěn)固四個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據(jù)采用相關(guān)方法進行論證。

2.1 站樁靜中求穩(wěn)固

《楊文才拳術(shù)譜》云：“入門先站樁，根基穩(wěn)又強，頭頂須懸梁，兩手護中央?！保?］楊文才強調(diào)入門先從站樁開始，鞏固根基強健體魄，要求頭向上頂有懸掛在房梁上的感覺，兩手護住心臟似八大形的動作形態(tài)和生存本領(lǐng)動作。

文章認為，站樁在靜態(tài)下求穩(wěn)固，八大樁在靜態(tài)下鍛煉人體關(guān)節(jié)、肌肉及各部位組織器官，起到靜中求穩(wěn)固的作用。八大形每形一種樁法，通過馬形樁、鷹形樁、蛇形樁、虎形樁、雞形樁、龍形樁、猴形樁和鷂形樁的站樁鍛煉，使樁法、心法和氣法三合一。初站樁時，根基不穩(wěn)，腿部力量不強，采用高架站樁；隨著時間推移，人體機能逐漸改善，樁架也隨之降低，由高架變平架至矮架。亦可根據(jù)個人身體素質(zhì)，適當(dāng)采取負重的方法，提高相對力量的內(nèi)在素質(zhì)。

2.2 走樁動中求穩(wěn)固

《楊文才拳術(shù)譜》云：“走樁功夫分三盤，化圓進掌巧連環(huán)，樁變樁來步跟步，前進后退左右旋。姿勢變位左右換，收發(fā)自如隨機變，周身擰成一根繩，形如游龍神威現(xiàn)?！保?］又云：“樁步貴在走，底盤出高手”［3］。走樁分上、中、下三盤功夫，即上盤功夫采用高架走樁；中盤功夫采用平架走樁；下盤功夫采用矮架走樁。三盤功夫?qū)傧卤P功夫最難練，全身重量都落在膝關(guān)節(jié)上，小腿比中盤吃力得多，邁步也很艱難，所以走樁要大一些，步子需要緩慢。

文章認為，走樁在運動中求穩(wěn)固，要求“以腰帶勁脊柱扭轉(zhuǎn)，周身擰成一根繩”，一氣呵成完成走轉(zhuǎn)、變位、換勢和運掌等系列攻防動作，才能達到熟能生巧運用自如的境界。繞樹走樁不應(yīng)墨守成規(guī)，可隨人之高矮，空間之大小，因地而制宜，所走之步數(shù)，以四步、八步、十六步為限；或兩人對峙繞樹走樁，相互變換樁步、手法練習(xí)。走樁不能一成不變，須要配合樁法、樁步、手法等變換。走樁變換時，體現(xiàn)在左旋變右轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)變左旋、前步變后步、后步變前步、前手變后手、后手變前手等。這樣旋轉(zhuǎn)忽變，穿掩莫測，使對方目迷心驚，手忙腳亂，以達到制敵之目的。

2.3 靠樁活勁求穩(wěn)固

《楊文才拳術(shù)譜》云：“單操八卦樁，抖腰似彈簧，繞樹須靠打，勁力找柔剛?！保?］靠樁也稱鐵身靠、貼身靠，用全身各部位靠打大樹，初時站樁撞打找勁，由輕到重由慢到快練習(xí)找“活勁”，不能把肌肉練僵了這叫“死勁”。找到“活勁”后再繞樹走樁靠打，可繞一顆或多棵大樹穿插靠打，練習(xí)手眼身法步，肩肘腕胯膝的協(xié)調(diào)性、靈敏性和技擊性。

文章認為，靠樁練習(xí)活勁求穩(wěn)固，要求在站樁、走樁基礎(chǔ)上才能練習(xí)靠樁，站樁在靜中求穩(wěn)固，走樁在動中求穩(wěn)固，靠樁在動靜結(jié)合中練“活勁”求穩(wěn)固。這是由樁法、樁步到活勁練習(xí)遞增功力的過程。

2.4 對排錘操手（操樁）求穩(wěn)固

《楊文才拳術(shù)譜》云：“對排八卦靠，錘打練雙操；馬樁襠下找，兩掌按胸膛；靠臂上下翻，四步走樁轉(zhuǎn)；變架叼抓腕，扣緊穩(wěn)狠快；揮格肘臂膀，扭腰抖勁崩。肩撞胸前砰，背靠臀有聲?！保?］對排錘也稱八卦靠，是雙人練習(xí)操打的一種方法。目的是鞏固站樁、走樁和靠樁功力積淀，通過對排錘雙操手練習(xí)，提高相對力量、移動速度、有氧耐力、靈敏反應(yīng)、筋骨柔韌、抗擊能力等綜合素質(zhì)為實戰(zhàn)操手奠定基礎(chǔ)。

文章認為，對排錘雙操手（操樁）在運用中求穩(wěn)固，要求人體綜合素質(zhì)較高，不能單一追求某一方面的專項素質(zhì)，否則會導(dǎo)致“素質(zhì)偏墜現(xiàn)象”影響綜合能力的發(fā)揮。綜合素質(zhì)能力具備后，才能練習(xí)對排錘雙操手（操樁），按照站樁、走樁、靠樁和操樁程序進行循序漸進，方能達到預(yù)期效果。

上述站樁靜中求穩(wěn)固、走樁動中求穩(wěn)固、靠樁活勁求穩(wěn)固和對排錘操手（操樁）求穩(wěn)固，均屬楊氏八形掌功理功法核心樁法體系價值觀范疇，用來指導(dǎo)拳術(shù)內(nèi)容核心技術(shù)體系。

3 拳術(shù)內(nèi)容核心技術(shù)體系價值觀

文章從八大形蘊含古代哲學(xué)、鐵八卦腳踏四門掌打十方、八大形母勢串連走八方、六十四勢練法柔中帶剛、技擊六十四法踢打摔拿各益彰、健身十六勢全民健身需要和楊家水拳進入水的意境七個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據(jù)采用相關(guān)方法進行論證。

3.1 八大形蘊含古代哲學(xué)

《楊文才拳術(shù)譜》云：“道光二十五年，楊景在家傳大椿堂武學(xué)基礎(chǔ)上，秉承楊延業(yè)陰陽八卦掌、楊吉興鐵八卦，吸收太極十三形、戳腳、翻子拳、華拳十二路等。把太極十三形簡化成八大形，稱為楊氏八卦鐵砂掌或八形六十四勢（楊氏八形掌），并提出八大象形取意學(xué)說，每形又分精華論（象形論）、操練法（組合套路）、操手法（技法應(yīng)用）、操打法（掌法操打）。起勢一元混沌太極、一曰馬形陰陽學(xué)說、二曰鷹形三才學(xué)說、三曰蛇形四象學(xué)說、四曰虎形五行學(xué)說、五曰雞形六合學(xué)說、六曰龍行七星學(xué)說、七曰猴形八卦學(xué)說、八曰鷂形九宮學(xué)說、收勢十方萬物歸元?！保?］

文章認為，八大形蘊含古代哲學(xué)，起勢一元混沌太極，一元伊始天地混沌為太極（宇宙），天地萬物有空間（宇）、時間（宙），表示起勢原地站樁開始；一曰馬形陰陽學(xué)說，一元分兩儀（兩極）相互對立、統(tǒng)一為陰陽，表示馬形走直線正反折疊路線；二曰鷹形三才學(xué)說，陰陽生三才天地人各行其道，表示鷹形走等邊三角形路線；三曰蛇形四象學(xué)說，三才生四象青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）和玄武（北），表示蛇形走正四邊形路線；四曰虎形五行學(xué)說，四象生五行金、木、水、火和土，表示虎形走正五邊形路線；五曰雞形六合學(xué)說，五行生六合上（體）、下（心）、左（意）、右（氣）、天（精）和地（神），表示雞形走正六邊形路線；六曰龍形七星學(xué)說，六合生七星天樞（貪狼星）、天璇（巨門星）、天璣（祿存星）、天權(quán)（文曲星）、玉衡（廉貞星）、開陽（武曲星）和搖光（破軍星），表示龍形走北斗七星路線；七曰猴形八卦學(xué)說，七星生八卦乾（南）、坤（北）、坎（西）、離（東）、震（東北）、艮（西北）、巽（西南）和兌（東南），表示猴形走正八邊形（八卦）路線；八曰鷂形九宮學(xué)說，八卦生九宮一宮坎（北）、二宮坤（西南）、三宮震（東）、四宮巽（東南）、五宮中（心）、六宮乾（西北）、七宮兌（西北）、八宮艮（東北）和九宮離（南），表示鷂形走九宮路線；收勢十方萬物歸元，九宮生十方東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上和下，萬物歸一元太極，表示收勢回歸原始狀態(tài)。［5］

3.2 鐵八卦腳踏四門掌打十方

《楊文才拳術(shù)譜》云：“道光二十八年，楊景根據(jù)眼觀六路，耳聞八方，腳踏四門，掌打十方的理論，把八大形中每形的操打掌法串聯(lián)起來。按照一進一退一連環(huán)，一起一隨一追擊；一形一掌一發(fā)勁，一攻一防一反擊的原則，創(chuàng)編成鐵八卦套路（楊氏鐵砂掌），具有簡單實用，攻防鮮明，勁力弛張，殺傷力強的特點”。［6］

文章認為，鐵八卦腳踏四門掌打十方，眼觀六路指前、后、左、右、上和下六個方位；耳聞八方指乾（南）、坤（北）、坎（西）、離（東）、震（東北）、艮（西北）、巽（西南）和兌（東南）八個方向；腳踏四門指前、后、左和右四個正方向（四隅）；掌打十方指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方向。彼此之間存在相生相克、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

3.3 八大形母勢串連走八方

一九三三年春，楊文才將八大形中每形的開端（母勢）掌法串聯(lián)起來，應(yīng)用金丹原理圖和走八方套狼理論，以走樁為主，在走樁中練習(xí)手眼身法步、肩肘腕胯膝之間的協(xié)調(diào)性。無論是對于健身練功，還是對敵作戰(zhàn)，都必須在走樁上尋求體悟和找勁，在走樁上鍛煉身法、精神和勁力，以求強身健體和御敵自衛(wèi)?！稐钗牟湃g(shù)譜》云：“基本八形掌，走樁在八方；入門知三害，拳體不分開；四梢常用力，六合須統(tǒng)一；步法如穿梭，出掌似鷹捉；肘膝不相讓，腿法暗中藏；眼神貍貓轉(zhuǎn)，換掌左右翻；旋走陰陽圈，身上游龍現(xiàn)；內(nèi)外合一力，八掌顯神奇。”［6］

文章認為，八大形母勢串連走八方，楊文才稱為“基本八形掌”，走樁在八方指東西南北四個正方向（四正）和東南、東北、西南、西北四個斜方向（四隅）；入門知三害指努氣、拙力和填胸提腹。拳體不分開指練拳與身體各部位相輔相承，不是獨立練拳要有整體觀；四梢常用力指毛發(fā)為血梢，指甲為筋梢，牙為骨梢和舌為肉梢。六合指心與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合；步法指八個方向的八方步，起手的掌法似老鷹捉物；肘膝配合不能相互忍讓，腿法暗中藏匿出腿不能過腰；眼神似貍貓的眼睛旋轉(zhuǎn)觀察，掌法變化上下左右翻轉(zhuǎn)；步走八方旋轉(zhuǎn)為S型，身法吞吐起伏似上游龍再現(xiàn)；內(nèi)在勁力與外在掌力合二為一，基本八形掌顯現(xiàn)神奇的效果。

3.4 六十四勢練法柔中帶剛

一九三三年春，楊文才根據(jù)“走八方套狼理論”，將八形六十四勢進行了重新組合，按照“踢打摔拿，本為一家；攻防組合，一體而化”的原則，形成一組四勢，十六組六十四勢，也稱“楊氏八卦掌六十四勢”?！稐钗牟湃g(shù)譜》云：“楊氏八卦掌，練法柔中剛；挑撥似推磨，切抹貓撲碟；搬扣桿上爬，纏繞蛇盤打；推撞雙疊掌，捋帶手牽羊；擰翻鷹捉物，提按反陰陽；攔截四面掌，鉆穿林中央；劈掌龍?zhí)みM，按豁猴勾心；撩陰狗鉆襠，拍蓋掌中強；阻格封門戶，撐托手上揚；手眼身法步，相得各益彰。”［6］

文章認為，六十四勢練法柔中帶剛講究象形取意，楊文才打破了八大形的原始格局，按照“八形六十四勢”技擊法核心元素，踢打摔拿的技術(shù)分類進行了重組去繁就簡，突出了六十四勢踢打摔拿技擊特色，增強了演練的觀賞性、規(guī)范性和科學(xué)性。此舉提高了楊氏八形掌的技擊維度、實戰(zhàn)效果，但也丟失了一些原始基因，這就是簡化造成的后果。

3.5 技擊六十四法踢打摔拿各益彰

一九四五年春，楊生根據(jù)“走八方套狼理論”，將“六十四勢”進行了重新分類，按照“掌法歸類，腿法連環(huán)；摔法聯(lián)動，拿法緊隨”的原則，形成的掌法十六種、腿法十六種、摔法十六種和拿法十六種，合稱“技擊六十四法”。《楊文才拳術(shù)譜》云：“六十四法分四化，攻防踢打摔和拿，拳掌擊打不著架，迎面發(fā)腿只一下。遠踢腿法連環(huán)發(fā)，抄接摟抱帶勾掛，貼身靠打擒摔拿，肘膝連用掌擊打。”［6］

文章認為，楊生總結(jié)技擊六十四法踢打摔拿各得益彰，其中掌法十六種有挑撥法、撐托法、搬扣法、推撞法、纏繞法、鉆穿法、按豁法、拍蓋法、擰翻法、劈進法、捋帶法、切抹法、攔截法、提按法、阻格法和撩陰法；腿法十六種有寸腿、別腿、截腿、點腿、踹腿、滾腿、勾腿、掛腿、蹬腿、踏腿、擺腿、合腿、擋腿、頂腿、轉(zhuǎn)腿和踩腿；摔法十六種有別摔、推摔、絆摔、夾摔、擠摔、掀摔、靠摔、撞摔、按摔、帶摔、翻摔、勾摔、穿摔、背摔、挑摔和抱摔；拿法十六種有抓推法、托叼法、摟卡法、扣壓法、掐捏法、滾翻法、掰掀法、纏卷法、屈撅法、豁掛法、抄鎖法、搬別法、挑領(lǐng)法、擰按法、剪錯法和捋帶法；合計技擊六十四法。技擊六十四法增加了楊氏八形掌的應(yīng)用性、技擊性和實戰(zhàn)性，為楊氏八形掌后世傳承、創(chuàng)新和發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

3.6 健身十六勢全民健身需要

《楊氏八卦掌十六式》記載：“起勢并步守丹田，背身吐信把圈轉(zhuǎn)，青龍飛升疏氣肝，白蛇伏草手相連。餓虎撲食推胸前，大莽翻身腰擰旋，倒拽風(fēng)車左右換，燕子入林山里鉆。青龍?zhí)阶ο蛏戏?，燕子抄水潛身探，猿猴搬枝窩里返，迎風(fēng)揮扇把風(fēng)煽。獅子滾球?qū)殎慝I，鳳凰展翅沖九天。走馬回頭護心間，撥草尋蛇橫向砍，白猿獻果玉液咽，收勢還原似神仙?！保?］

文章認為，一九八五年春，楊乃文從楊氏八卦掌六十四勢（八形掌六十四勢），分離出一套十六勢的簡化健身功法。青年人練習(xí)時，配合操打逐漸增加功力，要求動作要迅猛，身形走轉(zhuǎn)，抽身換影，發(fā)力干脆，一觸即發(fā)，攻防鮮明，是防身自衛(wèi)，見義勇為，懲惡揚善的隨身武器；中老年人練習(xí)時，配合呼吸練氣，要求動作要緩慢柔和，因人而異，對治療咳嗽氣喘、慢性胸膜炎、肺結(jié)核、高血壓、高血脂、老年癡呆癥均有很好療效。

3.7 楊家水拳進入水的意境

二〇一三年一月，楊維將“華山六合八法”水的特性，融入“楊氏八卦掌”（楊氏八形掌），創(chuàng)編出“楊氏八形掌水拳”（楊家水拳）?！肚鄬h體育志》記載：“楊維深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會楊氏武學(xué)要義，在楊氏八形掌的基礎(chǔ)上，結(jié)合華山六合八法，創(chuàng)編出一套“楊氏八形掌水拳，簡稱“楊家水拳”。［8］

文章認為，楊家水拳進入水的意境，此拳演練猶如春雪初融，潤物無聲；剎那間如波濤洶涌，江河奔瀉，飛流直下；不知不覺中匯聚百川歸海，海上礁石林立，水下驚濤拍岸；漸漸天邊的云雨和廣闊的海面融為一體，仿佛進入蓬萊仙境，給人以無盡的遐想……這就是水拳的意境。

上述八大形蘊含古代哲學(xué)、鐵八卦腳踏四門掌打十方、八大形母勢串連走八方、六十四勢練法柔中帶剛、技擊六十四法踢打摔拿各益彰、健身十六勢全民健身需要和楊家水拳進入水的意境，均屬拳術(shù)內(nèi)容核心技術(shù)體系價值觀，用來指導(dǎo)器械套路核心短兵體系。

4 器械套路核心短兵體系價值觀

文章從道教短兵暗器用的鴛鴦鉞、乾坤圈、鐵尺、鐵抓和鏈子槍五個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據(jù)采用相關(guān)方法進行論證。

4.1 道教短兵暗器用的鴛鴦鉞

《楊文才拳術(shù)譜》云：“鴛鴦鉞又稱“鹿角刀”，左右手各持一鉞，形狀大小相同，形似一對鴛鴦而得名。技法有劈、點、掃、扎、劃、撥、推、掃、按、切、提、挑、鉤、掛、圈、撩、架、打等?！庇衷疲骸安阶甙朔剑X舞雙簧，隨心所欲，易攻難防；勁力弛張，鹿角鉤揚，象形取意，非死即傷?！保?］

文章認為，道教短兵暗器用的鴛鴦鉞，是古武當(dāng)山云游道士隨身攜帶之物。［10］要求步走八方，雙手滾出滾入，隨心而動不受技法所限制，隨時發(fā)動攻擊令人防不勝防，勁力剛?cè)嵯酀月菇堑都獍l(fā)揮技法，模仿八大形的動作形態(tài)和搏斗本領(lǐng)，給對方造成最大的傷害，也是道教的一種法器。

4.2 道教短兵暗器用的乾坤圈

《楊文才拳術(shù)譜》云：“乾坤圈，左右手各持一圈，形狀如鐲，直徑八寸，把握渾圓，為整圈四有一，三呈扁平圓，合成一圓圈。內(nèi)緣較厚無刃，外緣較薄有刺如鋸齒，鋒利無比。技法有扎、劃、點、撥、推、掃、按、切、提、挑、鉤、掛、圈、撩、架、打等?！庇衷疲骸扒ぶ?，陰陽之理，形狀如鐲，刺如鋸齒；扎劃點撥，推掃按切，提挑鉤掛，圈撩架打?！保?］

文章認為，道教短兵暗器用的乾坤圈，是古武當(dāng)山云游道士隨身攜帶之物。［11］講究陰陽相生相克，腳踏四門手舞乾坤，鐲刺如鋸齒劃扎，點撥推提挑鉤掛，掃按切圈撩架打，其技法無不用之至極，也是道教的一種法器。

4.3 道教短兵暗器用的鐵尺

《楊文才拳術(shù)譜》云：“鐵尺又稱鐵條，云游道士防身之物。條狀物體，上有刻度，長40厘米，寬4厘米，厚0.5厘米。技法有劈、打、蓋、挑、砸、撥、掃、撩、點、壓、掛、扎、戳等?！庇衷疲骸暗朗吭朴危F尺藏袖，遇有險情，防身自救；劈打蓋砸，挑撥按壓，戳掃撩掛，隨心收發(fā)?！保?］

文章認為，道教短兵暗器用的鐵尺，是古武當(dāng)山道士云游隨身攜帶之物。［12］一般藏在袖筒中，遇到危急情況，用鐵尺的菱角、橫斷面、頂頭末端等處擊打?qū)Ψ揭Σ课?，以求自?；蛎撾x危險境況。這種鐵尺短小精悍攜帶方便，進可攻退可守，平時也可在生活中使用，也是道教的一種法器。

4.4 道教短兵暗器用的鐵抓

《楊文才拳術(shù)譜》云：“鐵抓，左右手各持一抓，總長73厘米，由鐵手、鐵臂、鐵擋和鐵柄四部分組成。技法有抓、打、蓋、撲、撩、劈、抄、截、撥、掃、按、壓、挑、點、鉤、掛等。”又云：“鐵抓如鐵手，抓打蓋撲求，鐵臂左右撥，上下按壓走；鐵擋防滑進，兵器難靠身，鐵柄握手中，回手不留情?！保?］

文章認為，道教短兵暗器用的鐵抓又稱“銅手鐵爪”，是古武當(dāng)山云游道士隨身攜帶之物。［13］鐵抓如同人的五指出手鐵爪抓，劈蓋撩撲打相結(jié)合，鐵臂可撥挑按壓，也可截掃鉤掛，鐵擋為護手防止對方兵器滑進脫手。這是短兵、暗器、夜行的綜合性武器，也是道教的一種法器。

4.5 道教短兵暗器用的鏈子槍

《楊文才拳術(shù)譜》云：“鏈子槍，總長90－120厘米，由槍頭、鏈環(huán)和把柄三部分組成。把柄內(nèi)藏有暗器飛片，應(yīng)急時按壓崩簧即可飛出，集槍、鞭、暗器于一體，技法有甩、扎、劈、攔、點、掃、纏等?！庇衷疲骸版溩尤缢螅笥依p裹，前扎后縮，飛片穿過；手眼相合，步法靈活，槍隨身走，收放自如。”［9］

文章認為，道教短兵暗器用的鏈子槍又稱“腰鞭”，是古武當(dāng)山云游道士隨身攜帶之物。［14］纏繞在腰間，具有軟鞭、長槍和暗器三合一的特點。要求手法、眼法、身法、步法協(xié)調(diào)一致，隨心所欲收放自如，也是道教的一種法器。

上述道教短兵暗器用的鴛鴦鉞、乾坤圈、鐵尺、鐵抓和鏈子槍，均屬器械套路核心短兵體系價值觀，用來指導(dǎo)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)核心運用體系。此外，還有《楊俊民兵器譜》［15］的家傳兵器，這里就不再贅述了。

5 戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)核心運用體系價值觀

文章從五字訣戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用、經(jīng)要論戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用、應(yīng)用訣戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用和技擊歌戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用四個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據(jù)采用相關(guān)方法進行論證。

5.1 五字訣戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用

《楊文才拳術(shù)譜》云：“五字訣者，藝高人膽大，一力降十會，眼到手亦到，出手物必落，心狠手要辣是也。”［16］

文章認為，“藝高人膽大”要警覺敏感敢于拼搏機智勇敢，面對山崩而不驚洪峰翻滾而不怯；，“一力降十會”要有堅強的體魄，勁力合一的巧能，體現(xiàn)相對力量的絕對優(yōu)勢，遵循“一膽二力，三功夫四技巧”的原則；“眼到手亦到”要眼觀六路耳聞八方，準確鎖定目標，若有松脫會弄巧成拙，眼到手到招法才到，法到勁力才到”；“出手物必落”要動作迅速，出手如閃電，一觸即發(fā)瞬間制敵”；“心狠手要辣”不能心慈手軟會反被其害，心狠才能手辣手下不能留情，若有容情余地注定不能勝算。

5.2 經(jīng)要論戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用

《楊文才拳術(shù)譜》云：“一經(jīng)要三頂，頭頂督脈生，舌頂任脈降，掌頂貫四梢；二經(jīng)要三扣，肩扣力達肘，掌扣催指尖，步扣足尖行；三經(jīng)要三圓，背圓力脊發(fā)，手圓增腕力，身圓氣貫身；四經(jīng)要三疾，身疾左右棲，法疾掌變化，步疾變位移；五經(jīng)要三挺，頸挺力貫頂，腰挺力自發(fā)，膝挺有彈性；六經(jīng)要三平，平起腿力強，平落腿力活，平走腿力穩(wěn)；七經(jīng)要三屈，肱屈力達掌，股屈腿力足，腕屈力催胯；八經(jīng)要三敏，心敏掌法毒，眼敏掌法奸，手敏掌法狠；九經(jīng)要三垂，氣垂經(jīng)絡(luò)間，肩垂歸丹田，肘垂入谷道；十經(jīng)要三月，臂月屈不直，腿月膝下彎，手月力回旋?！保?6］

文章認為，三頂指內(nèi)氣沿任督二脈線路運行時，頭頂則督脈從尾閭起升氣，舌頂則心竅通氣，任脈降氣，掌頂即氣在十二經(jīng)絡(luò)運行，力貫于四梢，有推山之勢；三扣指肩扣、掌扣、步扣，使身體的力達于肘尖、指尖、足尖；三圓指脊背圓、虎口圓、身形圓。實現(xiàn)力由脊背發(fā)，增強腕力，氣貫周身，使命門得到鍛煉；三疾指身法變化迅速，掌法變化快捷，樁步準確迅速；三挺指頸挺、腰挺、膝挺，使精力貫頂，力達全身，有彈簧力；三平指兩足平起、平落、平走，實現(xiàn)腿力強而活，內(nèi)氣平穩(wěn)不散亂；三屈指兩肱屈、兩股屈、兩腕屈，使力量達于掌、足、胯；三敏指心、眼、手敏，使掌法變化無窮，能夠隨機應(yīng)變，對敵有法；三垂指氣下垂，肩下垂、肘下垂；使氣行于丹田、谷道經(jīng)絡(luò)之間；三月即胳膊、腿、手頂呈月牙形。

5.3 應(yīng)用訣戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用

《楊文才拳術(shù)譜》云：“快速準確運用自如，精通勁路力法順達，內(nèi)外合一形神一致，隨機應(yīng)變剛?cè)嵯酀?。”?6］

文章認為，“快速準確運用自如”，以快速準確，運用自如的招法，隨心所欲的出奇制勝，這是實戰(zhàn)應(yīng)用的必備條件。在對敵實戰(zhàn)中，迅速尋找出對方的弱點，用嫻熟的擒拿手法，以迅雷不及掩耳之勢，瞬間制服對方；“精通勁路力法順達”，在熟練掌握其動作要領(lǐng)，逐漸掌握其規(guī)律性，摸索出勁力的竅門，認真研究，反復(fù)訓(xùn)練，達到充分運用腰勁，使其勁力順達，收發(fā)自如；“內(nèi)外合一形神一致”，對內(nèi)要“意氣合一”。對外要“勁技相隨”，兩者是緊密配合融為一體的?！皻狻笔侵鷦诺脑E竅，動作要以氣摧力、氣沉者勝，氣浮者敗?！皻狻焙汀皠拧钡年P(guān)系就在于此?！皠拧焙汀凹肌钡年P(guān)系是相互促進和配合的，無勁便不能發(fā)揮技術(shù)，無技術(shù)就是再有勁也使用不上，這就是“以意導(dǎo)體，內(nèi)外合一”的道理；“隨機應(yīng)變剛?cè)嵯酀?，機不可失，時不再來，要求有機會必進，又要善于觀察變化，對方變了，自己也要變，而且在變化中，要注意避實就虛和虛中有實。這就是隨機應(yīng)變的標準。剛?cè)嵯酀侵竸倎砣峄?，剛?cè)怕涞囊馑?。只有做到柔中有剛，剛中有柔，剛?cè)嵯酀侥苓_到法妙無窮的境界。

5.4 技擊歌戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用

《楊文才拳術(shù)譜》云：“頭打之法進中央，靠山探穴兩肋旁。乳上乳下斜身取，此頭乃是掌中王；肩打一陰反一陽，大劈引手先去商。手換肩下要靠準，頭來肩打命必亡；抓打擒拿雙手用，腳手齊到方為真。拳似炮形龍折身，手似劈山向前搶；肘打三節(jié)不見形，直橫斜打用皆準?；⒈ь^法意在肘，穿林交叉頂后心；胯打中節(jié)肩相連，陰陽相合力摧山。外胯去時里胯走，回身如鷹變式還；膝打幾處人不明，若用膝頂命必傾。斜打胯兮加肋力，形似猛虎出了籠；腳打去意刮地風(fēng)，消息憑應(yīng)后腳蹬。踩住敵人腳下落，功夫不到全是空；腿法原有七二變，扣擺之中把敵算。下掃上擊各含意，點心點意手法先”。［16］

文章認為，頭撞打要直接前進，靠打兩肋斜取乳上或乳下；肩打一正一反要大臂作為引手，用肩靠時目標要準確，頭撞用肩打來防御；抓打擒拿要用雙手，手腳一起攻擊目標，打拳似出膛的炮彈快速，身形似龍折身的樣子，手似二郎神劈山救母；肘打梢節(jié)、中節(jié)和根節(jié)不能顯露意圖，采用直勁、橫勁和斜勁都可以，虎抱頭的方法注意力在肘，穿林的動作兩手交叉用肘頂擊后心；胯打中節(jié)肩部要配合二者合力，胯里合外擺連擊回身似老鷹捉物；膝打幾處別人不清楚，其威力是很大的，斜打胯部或肋部似猛虎出籠；腳打似刮地風(fēng)擦地起腿關(guān)鍵在后退蹬地支撐，踩住敵人的腳下落要有功力降服否則就會落空，腿法有七十二種在八方步中運用，上下左右前后任憑發(fā)揮，必須在手法的配合下隨喜所欲。

上述五字訣戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用、經(jīng)要論戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用、應(yīng)用訣戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用和技擊歌戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用，均屬戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)核心運用體系價值觀，用來指導(dǎo)拳術(shù)內(nèi)容、器械套路核心技術(shù)體系。

6 呼吸練氣核心意識體系價值觀

文章從子午抽舔吐納換氣、卯酉沐浴花藥采氣、坐練金丹打坐歸原和睡練胎息似眠非眠四個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據(jù)采用相關(guān)方法進行論證。

6.1 子午抽舔吐納換氣

《楊文才拳術(shù)譜》云：“子午抽舔，吐納換氣，吹噓呼吸，意守丹田?！保?6］子，子時（23：00－1：00）；午，午時（11：00－13：00）；抽，就是把東西（廢氣）抽掉，把它減少；舔，就是增加（新鮮氧氣），把它加上去。

文章認為，子午抽舔吐納換氣，對呼吸要求很嚴格，一吸一呼，呼吸與動作相吻合，吸氣時以鼻慢慢地將新鮮空氣吸入肺部，意想將其注入至丹田，使腹部凹陷提升，直至不能再吸入空氣為止；閉氣調(diào)息片刻，再以鼻慢慢地將體內(nèi)濁氣呼出體外，使腹部凸起充實。

6.2 卯酉沐浴花藥采氣

《楊文才拳術(shù)譜》云：“卯酉沐浴，花藥采氣，花粉怡香，吸收能量?！保?6］卯，卯時（5：00－7：00）；酉，酉時（17：00－19：00）；沐浴，指洗澡。

文章認為，卯酉沐浴花藥采氣，意念想象整個身體置身于花草之中，接受花蕊芬芳的“新鮮花能”沐浴，通過思維科學(xué)使整個身體得到“新鮮花能”的洗禮。新鮮花能，是指花粉囊中之花粉產(chǎn)生的花粉顆粒，散發(fā)出來的花蕊清怡新鮮精華之氣，這是一種帶有花粉清新香氣的一種能量物質(zhì)。花絲頂端膨大呈囊狀的部分稱為“花粉囊”，是產(chǎn)生花粉的地方。每一花藥通常由4個或2個花粉囊組成，左右對稱分開，中間以藥隔相連?；ǚ勰覂?nèi)產(chǎn)生許多花粉粒?；ǚ鄢墒旌螅ǚ勰伊验_花粉粒散出。

6.3 坐練金丹打坐歸原

《楊文才拳術(shù)譜》云：“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功修道見天真；丹田養(yǎng)就長生寶，萬兩黃金不予人?！保?6］指打坐練習(xí)丹田內(nèi)氣，丹田在臍下三寸，使意念集中在丹田處閉目養(yǎng)神。

文章認為，坐練金丹打坐歸原，意念想象整個身體置身于陽光之下，太陽射線從天而降接受沐浴，通過思維科學(xué)使整個身體得到宇宙“太陽光能”的洗禮。這些“太陽光能”由頭頂百會穴進入，沿著任脈線下行注入腹中丹田深處，同時沐浴整個渾身各部位，給人以無限的遐想。太陽光能，是指太陽發(fā)出的光能和熱能的總稱，太陽光能是太陽光子運動對應(yīng)的能量形式，是一種可再生性能源；太陽熱能是太陽內(nèi)部氫原子發(fā)生氫氦聚變釋放出巨大核能而產(chǎn)生的能量形式，是一種來自太陽本身天陽精華之氣的輻射能量。［17］

6.4 睡練胎息似眠非眠

《楊文才拳術(shù)譜》云：“睡練胎息，似眠非眠，心無動念，無來無去心定神凝，返歸本源?！保?6］睡練胎息，指睡覺時采用胎息的方法，胎息，指不用口和鼻子呼吸，如胎兒在母體中的狀態(tài)。

文章認為，睡練胎息似眠非眠，心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先后者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬里。經(jīng)文隱喻，照本宣科則入迷盲。凡種生物，莫離氣生，命不離于氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。

以上子午抽舔吐納換氣、卯酉沐浴花藥采氣、坐練金丹打坐歸原和睡練胎息似眠非眠，這些都是道家的修煉方法，均屬呼吸練氣核心意識體系價值觀，用來指導(dǎo)基本理論、功理功法、拳術(shù)內(nèi)容、器械套路、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)核心技術(shù)體系，補充身體正能量產(chǎn)生意識量子糾纏和量子疊加現(xiàn)象，導(dǎo)致意識決定物質(zhì)的屬性。

7 結(jié)束語

綜上所述，文章認為楊氏八形掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有六個方面核心價值觀，對新時代全民健身項目具有理論參考和實踐應(yīng)用價值，在恢復(fù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，要遵循“傳統(tǒng)文化古為今用”的原則，充分發(fā)揮楊氏八形掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價值觀的功能作用，為新時代全民健身國家戰(zhàn)略提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。