侯海燕

受西方體育文化的猛烈沖擊以及城鎮(zhèn)化進程的影響，民俗體育日漸式微。在此背景下，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育也面臨消亡的危機。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為日漸式微的五邑僑鄉(xiāng)民俗體育帶來新的發(fā)展機遇。從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略審視五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展，就是將五邑僑鄉(xiāng)民俗體育置身于五邑地區(qū)的社會主義新農(nóng)村建設中，在鄉(xiāng)村振興視域下，檢視其存在的問題，提出其可持續(xù)發(fā)展的建議，從而使五邑僑鄉(xiāng)民俗體育在“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的社會主義新農(nóng)村建設中得以更好的發(fā)展。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為五邑僑鄉(xiāng)民俗體育帶來新的發(fā)展契機

如何“把根留住”如何“留住鄉(xiāng)愁”是民俗體育如何生存和發(fā)展問題，是民俗體育研究的熱點。目前對民俗體育現(xiàn)代生存與發(fā)展研究主要集中于3個方面：民俗體育的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)即民俗體育旅游的開發(fā)［1］，民俗體育進校園即民俗體育課程資源的開發(fā)［2］，以及民俗體育的現(xiàn)代化調(diào)適，如將傳統(tǒng)的龍舟競渡轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代競技比賽項目等。研究視角有從微觀角度［3］，也有從宏觀角度［4］，還有從城鎮(zhèn)化、文化生態(tài)視域、新農(nóng)村建設等角度［5］［6］［7］。盡管研究視角很多，但從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行研究的并不多見。黨的十九大提出，要“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總體要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”［8］。而這不僅給農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革發(fā)展指明了方向，還為五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展提供新的研究視角。

2 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的存在類型與特點

五邑僑鄉(xiāng)民俗體育大致有兩種存在類型：受非遺制度保護的民俗體育項目和自主發(fā)展的民俗體育項目。

受非遺制度保護的民俗體育項目有臺山浮石飄色（國家級）、泮村燈會（國家級）、新會蔡李佛拳術（國家級）、荷塘紗龍（國家級）、鶴山獅藝（省級）、禮樂龍舟（省級）、古勞偏身詠春拳（省級）和陳山火龍（省級）等。在這些民俗體育項目的保護中，政府起主導作用，社會和個人積極參與，國家、社會和基層民眾之間形成合力并在有法可依的基礎上進行保護傳承。這類民俗體育的特點是，由國家主導，保留了民俗體育所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓即民俗體育的“根”，維系了邑人共同價值觀的傳承和發(fā)展，增強了邑人的身份認同、族群認同、民族認同和國家認同，凝聚了民族自信心，并在社會變遷中為構建和諧僑鄉(xiāng)社會貢獻了力量。

自主發(fā)展的民俗體育項目是沒有被非遺制度所觸及，但卻與民眾的日常生活息息相關而普遍存在的、具有頑強生命的“在地化”的民俗體育項目。這些活態(tài)的民俗體育項目有著更廣袤的傳承和發(fā)展空間，它們在形式上不受束縛，沒有約束，可隨著生活生產(chǎn)方式的改變而隨時發(fā)生變化。這類民俗體育的特點是：不特別依賴政府的引導、扶持和控制，政府可以引導但不能主導、可以參與但不能控制。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下五邑僑鄉(xiāng)民俗體育存在的問題

3.1 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育陷入文化認同危機

五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的各種形式或各種表達方式都飽含了五邑僑鄉(xiāng)民眾刻骨銘心的集體記憶，凝聚了五邑僑鄉(xiāng)民眾對幸福生活的美好期望，是五邑僑鄉(xiāng)文化的重要組成部分。然隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化的加速以及西方體育文化的強勢沖擊和擠壓，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育賴以生存和發(fā)展的土壤越發(fā)貧瘠，僑鄉(xiāng)民俗體育文化受到嚴峻沖擊，很多民俗體育項目被遺失或沒落，民俗體育的文化危機感和“懷舊”鄉(xiāng)愁在僑鄉(xiāng)社會蔓延。而市場經(jīng)濟的快速發(fā)展又使得商品意識和貨幣觀念深入人心，過度的商業(yè)化使得僑鄉(xiāng)民眾對民俗體育的認同感弱化甚至消失，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育陷入文化認同危機。

3.2 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育出現(xiàn)傳承斷層

五邑僑鄉(xiāng)民俗體育貫穿著邑人的集體意志與生活智慧、承載著僑鄉(xiāng)長期以來形成的道德觀念、價值體系以及精神需求等，是一種相對穩(wěn)定的群體行為規(guī)范。在振興鄉(xiāng)村過程中，激活民俗體育的民間傳承機制，是凝聚人心，提升發(fā)展能力的基礎性工作，是和諧社會關系、提升生活質(zhì)量的關鍵，是安頓“鄉(xiāng)愁”，重建邑人精神家園的根本。然而，村落中的青壯年長期向城市涌動和遷居，很多村落中出現(xiàn)“空心村”，造成民俗體育社會傳承斷裂或斷層。如禮樂龍舟的傳承主體弱化［9］，周家拳的傳承人年事已高出現(xiàn)后繼無人的困境［10］等。

3.3 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育缺乏整體性保護和生態(tài)性保護

為了挽救瀕臨消亡的五邑僑鄉(xiāng)民俗體育文化，維系傳統(tǒng)價值觀的傳承和發(fā)展，增強五邑民眾的身份認同、群體認同、民族認同和國家認同，凝聚民族自信心，提升民眾的幸福指數(shù)，當前一些五邑民俗體育項目被置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級保護框架之內(nèi)。隨著國家申遺項目的審批、非遺傳承人的評選以及各項非遺政策的實施，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育呈現(xiàn)政府、學者和民眾合力推動的態(tài)勢。

然而受非遺保護的五邑僑鄉(xiāng)民俗體育一般具有一定的指向性和針對性，它指向傳承久遠而瀕臨消失的民俗體育項目，指向那些在一定程度上能代表國家或者民族特色的部分，但并不能涵蓋所有僑鄉(xiāng)民俗體育項目。因此，對于那些沒有被非遺所保護到的，但卻普遍存在的、具有頑強生命力的、與民眾生活息息相關的“在地”民俗體育項目，我們決不能忽視。應對現(xiàn)存的僑鄉(xiāng)民俗體育項目梳理后進行整體保護，該引導的引導，該主導的主導。由調(diào)查得知，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育現(xiàn)主要以搶救性保護和生產(chǎn)性保護為主，而整體性和生態(tài)性的保護欠缺。例如在對周家拳的保護中，缺少對其生存空間的整體性保護；對禮樂龍舟的保護中，缺少對禮樂龍舟賴以生存的自然和生態(tài)環(huán)境的生態(tài)保護［9］。此外，目前所有的民俗項目都是獨立進行保護，尚未建立起非遺生態(tài)群或非遺生態(tài)區(qū)的保護。

3.4 五邑僑鄉(xiāng)民俗體育過度商業(yè)化

“生產(chǎn)性保護”就是將非遺融入人們的生活和生產(chǎn)實踐，達到經(jīng)世致用之效能，通過此方式來保證非遺傳承的長久治安。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的生產(chǎn)性保護本無可厚非，然在實現(xiàn)其保護和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動上出現(xiàn)了過度商業(yè)化，從而造成經(jīng)濟利益主體過度關注民俗體育的“再生產(chǎn)”而忽視了民俗體育精神生活的“再生產(chǎn)”。這在五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的某些項目里有所體現(xiàn)，如一些在各級民運會的常見項目或經(jīng)現(xiàn)代化調(diào)適的民俗體育項目，有的“儀式性”弱化或全無。僑鄉(xiāng)民俗體育的過度商業(yè)化造成了五邑僑鄉(xiāng)民俗體育產(chǎn)業(yè)價值和精神價值的背離，致使僑鄉(xiāng)民俗體育有丟失根性的危險。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育不應僅僅被視為一種產(chǎn)業(yè)資源，在經(jīng)過“政府搭臺、經(jīng)濟唱戲”的民俗熱后，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育應在社會發(fā)展的大格局中承擔新的角色。

4 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展建議

五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的各種表達方式，都是結合邑人自身的生活方式和身體經(jīng)驗而形成與傳承，其保護和發(fā)展也完全依賴于邑人在長期歷史和社會變革中的生活實踐和身體記憶。也正是因為體現(xiàn)著邑人的整體生活經(jīng)驗和感受能力，飽含了邑人刻骨銘心的集體記憶和真摯而深沉的情感，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育才能真正滿足邑人對于自身和社會的文化認同，凝聚邑人對幸福生活的美好期盼，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下應呈現(xiàn)常在常新的發(fā)展活力。

4.1 重新認識五邑民俗體育在鄉(xiāng)村振興中的價值，打好“僑”字品牌，實現(xiàn)“禮俗互動”

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，我們應充分認識到五邑僑鄉(xiāng)民俗體育在助推新農(nóng)村建設乃至整體意義上的鄉(xiāng)村文明建設的重大作用，并通過不斷的實踐總結，調(diào)整工作策略，通過改進完善現(xiàn)有的非遺保護制度，使其力賡續(xù)文化傳統(tǒng)、落地城鄉(xiāng)社區(qū)、優(yōu)化文化生態(tài)，筑基以鄉(xiāng)土傳統(tǒng)為根基的僑鄉(xiāng)社會現(xiàn)代化價值體系。為此，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展，應在重新認識自身價值的基礎上，深挖其文化內(nèi)蘊“把根留住”，打好“僑”字牌，塑造僑鄉(xiāng)文化品牌，并做好文化輸出準備，在國家政策的保護和自我保護的合力下，將五邑僑鄉(xiāng)民俗體育文化真正融入社會主義新農(nóng)村建設中，并在當今的全球化時代，實現(xiàn)文化意義上“禮俗互動”。

4.2 重視五邑民俗體育在農(nóng)村社會中的組織作用，健全其傳承機制、完善其保護和傳承的完整體系，實現(xiàn)“官民互動”

鄉(xiāng)土社會的“城鎮(zhèn)化”雖然使得僑鄉(xiāng)民俗體育出現(xiàn)傳承人或傳承群體的斷層、民俗體育“碎片化”。然傳統(tǒng)意義上的村落，自有其社會秩序和權力格局。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的存在形態(tài)與傳承發(fā)展離不開五邑民眾的生活實踐。在遭遇城鎮(zhèn)化和西方體育文化的強勢沖擊，傳承民俗體育文化的民眾個人或民間組織會有條件的選擇和政府合作，將之視為改善自身生存的契機來進行民俗體育的積極調(diào)適并主動參與國家文化建構，在社會發(fā)展的大格局中扮演重要的作用，禮樂龍舟就是這樣的典型案例。

五邑僑鄉(xiāng)民俗體育可在促進農(nóng)村社區(qū)組織體系重構，助推農(nóng)村公共服務建設，助力農(nóng)村社區(qū)運行機制上有所建樹。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，為使五邑僑鄉(xiāng)民俗體育能更好銜接社會主義新農(nóng)村建設，首先應最大限度地激活鄉(xiāng)村文化的多元主體（宗族、德高望重的老人、新鄉(xiāng)賢等）。其次，需深入挖掘和整理僑鄉(xiāng)民俗體育傳承的歷史與現(xiàn)狀、形態(tài)和路徑、實踐和機制，建構起研發(fā)、教化推廣、實踐養(yǎng)成、保護傳承、傳播交流等完整的保護傳承體系。最后，將弘揚僑鄉(xiāng)民俗體育文化與服務僑鄉(xiāng)社會結合起來，實現(xiàn)社會意義上的“官民互動”。

4.3 注重五邑僑鄉(xiāng)民俗體育整體性和生態(tài)性保護、堅持產(chǎn)業(yè)價值和精神價值的統(tǒng)一，使其為五邑僑鄉(xiāng)新農(nóng)村經(jīng)濟建設助力

鄉(xiāng)村振興從某種意義上來說，就是將置身于現(xiàn)代化、全球化語境之中的鄉(xiāng)村，通過重構本土文化傳統(tǒng)的特殊魅力，保持一種舒適生活節(jié)奏、“田園”的生活方式，從而使其成為人類可親可居的生活樂園［11］。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育賴以生存的自然條件如禮樂的河涌、橋、祠堂、榕樹等均是典型的僑鄉(xiāng)文化標志。他們不僅承載了邑人的精神世界，同時也構筑了五邑僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)村特有的文化風景線。為此，五邑僑鄉(xiāng)的民俗體育需注重文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的整體性和生態(tài)性保護，讓邑人留住青山綠水，留住鄉(xiāng)愁。

快速的城鎮(zhèn)化建設使得“市場力量逐漸把握了鄉(xiāng)村社會中的主流話語權。在發(fā)展經(jīng)濟的主流話語中，民俗體育文化儼然已成為具有交換價值的商品”［12］，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育過度商業(yè)化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，為消解五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的過度商業(yè)化，實現(xiàn)“非遺保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展”的良性互動，我們需堅持產(chǎn)業(yè)價值和精神價值的統(tǒng)一。我們需看到五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游不僅僅是產(chǎn)業(yè)行為，更具有社會效益。五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游雖然是一種產(chǎn)業(yè)行為，有其產(chǎn)業(yè)價值，但民俗體育旅游的社會效益即精神價值卻遠遠高于其產(chǎn)業(yè)價值。

首先，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游應轉(zhuǎn)變追求短期經(jīng)濟效益和規(guī)模擴大的“產(chǎn)業(yè)本位”觀念，將民俗體育旅游納入五邑的“全域”旅游中來，樹立五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游發(fā)展的“格局意識”和“品牌意識，做好“民俗體育＋”和“＋民俗體育”的頂層體育產(chǎn)業(yè)設計。如作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的禮樂龍舟能否結合禮樂特有的位置地貌和資源等，將禮樂打造成“民俗體育＋”的“運動休閑小鎮(zhèn)”；對于市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如周家拳、太虛拳等能否將其所在村打造成“＋民俗體育”的“一村一民俗”的特色村等。

其次，需對民俗體育的生存空間進行整體性的開發(fā)規(guī)劃，既要保護其自然景觀又要保護其文化景觀，并將兩者有效融合，打好“體育＋鄉(xiāng)村旅游”的品牌。

再次，應堅持和強化以人為本，堅持活態(tài)五邑僑鄉(xiāng)民俗體育優(yōu)先發(fā)展原則，塑造五邑僑鄉(xiāng)民俗體育旅游核心產(chǎn)品并從戰(zhàn)略規(guī)劃上關注民俗體育本身，特別關注它在當代中國語境中的積極性、創(chuàng)造性，凸顯社會效益。

最后，五邑僑鄉(xiāng)民俗體育與五邑民眾的傳統(tǒng)價值觀念緊密相連、其獨特性神圣性和系統(tǒng)性需得到尊重，在具體的開發(fā)建設中，應注意保護五邑僑鄉(xiāng)民俗體育文化生態(tài)的整體性，充分尊重僑鄉(xiāng)人民的主體意愿。

總之，通過深入挖掘五邑僑鄉(xiāng)民俗體育資源來增強五邑僑鄉(xiāng)農(nóng)村文化軟實力，使五邑僑鄉(xiāng)的民俗體育在五邑僑鄉(xiāng)農(nóng)村社會經(jīng)濟中得到更好的發(fā)展。

5 小結

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為五邑僑鄉(xiāng)民俗體育的發(fā)展提供新的機遇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下五邑僑鄉(xiāng)民俗體育出現(xiàn)文化認同危機、傳承人或傳承群體斷層、整體性保護和生態(tài)性保護缺乏、產(chǎn)業(yè)價值和精神價值背離等問題。為使五邑僑鄉(xiāng)民俗體育更好的發(fā)展，建議從文化層面，需重新認識五邑民俗體育在鄉(xiāng)村振興中的價值，打好“僑”字文化品牌，為文化意義上的“禮俗互動”助力；從社會層面，重視五邑民俗體育在農(nóng)村社會中的組織作用，健全其傳承機制、完善其保護和傳承的完整體系，為社會意義上的“官民互動”聚力；從經(jīng)濟層面，注重五邑僑鄉(xiāng)民俗體育整體性和生態(tài)性保護、堅持產(chǎn)業(yè)價值和精神價值的統(tǒng)一，為五邑僑鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展凝力。