侯周梓

（蘭州大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730000）

運用唯物史觀的觀點分析，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）基本思想含有三個邏輯層次：第一個層次是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律；第二個層次是第一個層次在政治生活中的具體體現(xiàn)，即人類社會的文明史是階級斗爭的歷史；第三個層次是無產(chǎn)階級的歷史使命，是《宣言》所要達到的最終目的和歸宿。當然，在具體的歷史條件下，《宣言》的基本思想表現(xiàn)為不同的形式和內(nèi)容。本文就是以這三個層次為主線，運用其基本思想，通過對比馬克思恩格斯所處時代與當代情況，正確面對世界新變化、新局勢，解決新問題，在文化和思想激蕩中站穩(wěn)腳跟，激發(fā)馬克思主義的理論活力。

一、社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的動力

1.光明的前途——兩個必然

馬克思恩格斯是從唯物史觀的視角看社會的發(fā)展狀況的。也就是說，當一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便與該社會的生產(chǎn)關系發(fā)生矛盾，原先促進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系，現(xiàn)在變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，到了不得不打破該生產(chǎn)關系的地步。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動反映到社會上來，就是經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)關系的變化帶來了經(jīng)濟基礎的變更，隨之整個上層建筑也不得不發(fā)生變革。社會的形態(tài)也就開始改變?！缎浴分袑Y本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、作用和歸宿的分析很好地說明了這個觀點。

資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展具有歷史必然性。資產(chǎn)階級產(chǎn)生于封建社會，地理大發(fā)現(xiàn)開辟了世界市場，那種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟阻礙了市場的進一步擴大，資產(chǎn)階級打破了封建社會的人身依附關系，打破了自稱為天生具有的尊卑等級觀念，將人從形形色色的封建羈絆中解放出來，使人成為“自由人”，大大解放了人的生產(chǎn)力，機器大工業(yè)催生了世界市場，對產(chǎn)品的大量需求又反哺于工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級在高速發(fā)展的生產(chǎn)模式下不斷發(fā)展壯大。

資產(chǎn)階級的滅亡具有歷史必然性。資產(chǎn)階級自誕生之日起，就蘊含著一個無法調(diào)和的矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這是資產(chǎn)階級存在的根基，也是資產(chǎn)階級滅亡的因素。財富在私人的手中積累并不斷地增殖是資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，資產(chǎn)階級要想存在下去，就必須不斷地變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。資產(chǎn)階級的時代特點就是變革，直到資產(chǎn)階級再也無法支配這個由它自己親手創(chuàng)造出來的社會關系。資本家們清楚地認識到，一旦放棄這種逐利行為，他們就會迅速跌入下層階級的深淵。

無產(chǎn)階級的勝利也具有歷史必然性。真正摧毀統(tǒng)治階級的是統(tǒng)治階級本身；真正使被統(tǒng)治階級得到解放的反而是壓迫。壓迫越殘酷、血腥，解放就越徹底。而資產(chǎn)階級是壓迫階級的最后一個階級，無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級是對階級斗爭的歷史的終結。馬克思恩格斯正是看到了資本主義社會矛盾的不可調(diào)和性，才發(fā)出了“資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利”的宣告。

2.曲折的道路——兩個絕不會

生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎決定著生產(chǎn)關系和上層建筑，生產(chǎn)關系和上層建筑也反作用于生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎，并在新生的、具有遠大前途的生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎面前，阻礙著它們的發(fā)展。要注意的是，《宣言》是一個“歷史文件”“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。[1]馬克思恩格斯創(chuàng)作《宣言》之時，經(jīng)濟危機頻發(fā)，由于資本家盲目地擴大再生產(chǎn)，自由貿(mào)易思想盛行，整個市場處于極端無序的狀態(tài)，社會矛盾尖銳，資本家對工人的壓迫已經(jīng)到了無法忍受的地步。因此，馬克思恩格斯在當時提出資產(chǎn)階級必然滅亡是正確的，以及無產(chǎn)階級革命的勝利也是有根據(jù)的。但是，無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級是一個漫長且曲折的過程?！盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵2]在隨后的七篇序言中，馬克思恩格斯尤其是恩格斯對這一觀點進行了進一步補充說明。

資產(chǎn)階級經(jīng)歷過初端的無序發(fā)展，由自由競爭階段過渡到國家壟斷資本主義階段，無序化、盲目的惡性競爭狀態(tài)得到了極大的遏制，各個寡頭企業(yè)也開啟了自己的計劃生產(chǎn)，使得資產(chǎn)階級獲得了喘息之機，生產(chǎn)發(fā)展的勢頭還很有力。但是，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾沒有得到根本解決，只是得到了緩和，加之現(xiàn)在資產(chǎn)階級越來越多的資本由實體經(jīng)濟轉移到金融、房地產(chǎn)等虛擬經(jīng)濟領域，危機爆發(fā)的“炸藥含量”越來越大。盡管表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，在馬克思恩格斯的時代是產(chǎn)品生產(chǎn)相對過剩引發(fā)的危機，現(xiàn)在轉成了經(jīng)濟泡沫的破裂引發(fā)的危機，但其根本原因是一致的，并且風險越來越高，波及的范圍也越來越廣，經(jīng)濟危機爆發(fā)頻率也越來越快。

“兩個必然”和“兩個絕不會”是一脈相承、不可割裂的，兩者相互作用，互相依存，共同發(fā)展，共同完成了對人類社會發(fā)展的基本規(guī)律的正確闡釋。前者指明了光明的道路，后者則道出了道路的曲折，因此形成了一個清晰的歷史發(fā)展脈絡。它要求我們在抓住生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的要領時，也不能忽視了生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎的能動的反作用。

二、人類社會的文明史是階級斗爭的歷史

當把人類社會發(fā)展的基本規(guī)律作用到政治生活時，就得出了“人類社會的文明史是階級斗爭的歷史”這個結論，這是《宣言》中基本思想的第二個層次，也是表現(xiàn)最突出的一個層次。馬克思恩格斯所處的時代與當代相比各個階級之間的關系發(fā)生了很大的變化，最明顯的是社會主義國家的建立及其發(fā)展，為《宣言》的基本思想、科學性的預見做了重要的證明和補充，同時不能忽視當代資本主義的新變化。但是，不管變化如何，整個社會依然遵循著階級斗爭這條線發(fā)展著。

在資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治之前，壓迫者和被壓迫者之間的斗爭是復雜多樣的。在奴隸社會，有貴族、騎士、平民和奴隸之間的斗爭；在封建社會則有封建主、臣仆、行會師傅、幫工和農(nóng)奴的對抗；而在資本主義社會，這些對抗都在社會大生產(chǎn)的巨輪中碾碎重組，日益分離為兩大直接對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，這也預示著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對抗是壓迫者階級和被壓迫者階級的大決戰(zhàn)。階級斗爭越復雜，社會發(fā)展的腳步越緩慢，不同的階級會互相掣制彼此的發(fā)展。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間鮮明的階級對立斗爭，由于沒有第三方掣制搖擺的存在，顯得尤為激烈。這是馬克思恩格斯得出“兩個必然”的理論根據(jù)。

在社會主義國家，由于社會主義制度的確立，國內(nèi)資產(chǎn)階級退出了歷史的舞臺，社會的敵我矛盾轉變?yōu)槿嗣駜?nèi)部的矛盾。社會的緊要任務是發(fā)展經(jīng)濟，“階級斗爭”一詞逐漸地淡化出人們的視野，但蘇聯(lián)的解體為我們敲響了警鐘。蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，它的解體對世界的社會主義事業(yè)建設來說是一個沉重的打擊。中國汲取了蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓，在處理人民內(nèi)部矛盾的同時，還不忘應對復雜多變的國際環(huán)境，時刻警惕著階級斗爭的打擊，在發(fā)展經(jīng)濟的同時嚴守底線，扎根于無產(chǎn)階級的陣地，堅定理想信念。

當代的資本主義國家，在經(jīng)歷了數(shù)次的經(jīng)濟危機的沖擊后，已經(jīng)有了豐富的應對經(jīng)驗，制定了一整套應對措施，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立也在資產(chǎn)階級國家的調(diào)控下趨于緩和。馬克思恩格斯在《宣言》中所提到的社會階級結構簡單化的發(fā)展趨勢仍在繼續(xù)，無產(chǎn)階級的總人數(shù)及其比重在不斷擴大的同時，其內(nèi)部的階級結構也在不斷發(fā)生變化。在此需要注意的是，社會的階級結構不再是馬克思恩格斯所預言的那種“葫蘆型”，即資產(chǎn)階級減少，無產(chǎn)階級壯大以及中間等級趨于消失?，F(xiàn)實情況是“橄欖球形”，中間等級人數(shù)增多，整個社會處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。在生產(chǎn)力領域對科研經(jīng)費的投入，對高級知識分子的重視，以及企業(yè)經(jīng)營權和所有權的分離，資產(chǎn)階級越發(fā)地向封建社會的地主形象轉變，唯一不同的是地主依靠土地不勞而獲，資本家依靠資本股份不勞而獲。然而，這并不意味著階級對立不存在，這只是資產(chǎn)階級緩和階級對立、防止社會沖突的手段，而不是解決沖突的手段，其根本目的是為了穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級社會的基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾，是不停地試探金融泡沫破裂的極限；一旦某天泡沫破裂到資本主義國家無法修補的時候，階級斗爭這個沉潛河底的武器又會露出水面，給資本主義以痛擊。

三、無產(chǎn)階級的歷史使命

透過歷史的塵埃，我們可以發(fā)現(xiàn)，封建社會危機的表現(xiàn)是政權的更迭，資本主義社會危機的表現(xiàn)是周期性的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。另外，世紀之交的東歐劇變和蘇聯(lián)解體已經(jīng)向我們證明了意識形態(tài)陣地的喪失，會帶來亡黨亡國的風險。社會主義要發(fā)展，無產(chǎn)階級政黨必須不忘初心、牢記使命。

1.馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級歷史使命的解讀

《宣言》的七篇序言是對其內(nèi)容的一種補充和修正，其中基本思想直到現(xiàn)今仍是正確的。如無產(chǎn)階級的最終歷史使命是建立自由人的聯(lián)合體，仍是全世界無產(chǎn)階級的奮斗目標。

馬克思恩格斯所構想的“自由人的聯(lián)合體”，是以唯物史觀為根據(jù)的。它包含者三層含義：一是自由人聯(lián)合體是一個群體，是共產(chǎn)主義社會的組織形式，區(qū)別于階級對立的國家，敵我矛盾、對抗性的矛盾消失，代之以人民內(nèi)部的矛盾、非對抗性的矛盾。二是每個人的發(fā)展不再受制于外在的、有別于自身的目的，個性差異得以充分顯現(xiàn)，每個人真正掌握了自身的時間。三是一切人的發(fā)展是自由的，強調(diào)的是整個群體的發(fā)展方向，是在每個人充分自由發(fā)展的基礎上，匯聚成的一個普遍的自由，是對個人自由發(fā)展的保障，蘊含著豐富的辯證法思想。自由人的聯(lián)合體，所達到的物質(zhì)條件極大豐富、精神生活極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的條件實現(xiàn)了人類三重解放：從失業(yè)和有害的工作中解放；從生活貧困和勞累中解放；從精神恐懼和禁錮中解放。

2.當代中國無產(chǎn)階級的歷史使命

中國共產(chǎn)黨在中國站穩(wěn)腳跟，得到廣大人民群眾的擁護，靠的就是不忘初心、牢記使命，憑的就是全心全意人民為謀福祉。“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”[3]歷史和實踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有改革開放，就沒有中國從站起來到富起來到強起來的偉大飛躍。當代中國無產(chǎn)階級的歷史使命，在國內(nèi)的短期目標，就是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標。

《宣言》中關于無產(chǎn)階級的歷史使命，從來沒有局限于一個國家、一個民族、一個地區(qū)的實現(xiàn)；相反，它是站在全球的角度，指明的是整個人類社會的發(fā)展方向，我們在將歷史使命落實到具體實處的同時，不應當偏離這個方向。中國作為當今最大的社會主義國家，有責任也有義務對全球問題貢獻中國智慧和中國方案。面對全球性問題，誰也無法獨善其身，世界越發(fā)成為你中有我、我中有你的命運共同體，全球治理越發(fā)需要彼此的聯(lián)合。

四、結語

新時代呼喚“新宣言”，這并不是對《宣言》的否定，而是在其基礎上的繼承與發(fā)展。當然，這并不是要求我們完全照抄照搬《宣言》中的話語；恰恰相反，馬克思恩格斯是最反對教條主義的，并認為要一切以時間、地點、條件為轉移。恩格斯指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[4]。在新時代下，我們要堅定中國共產(chǎn)黨的領導，繼承吸收《宣言》的基本思想，用唯物史觀指導我們實踐，正確看待我國面臨的國內(nèi)外實際情況，制定符合中國國情的行動綱領，領悟《宣言》蘊含的基本思想，審思過去，把握現(xiàn)在，放眼未來。