鄒雅倩

（長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 荊州 434000）

2019年7月24日，習(xí)近平總書(shū)記在祝賀中國(guó)志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)順利召開(kāi)的致信中強(qiáng)調(diào)指出：“希望廣大志愿者、志愿服務(wù)組織、志愿服務(wù)工作者立足新時(shí)代、展現(xiàn)新作為，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的志愿精神，繼續(xù)以實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的雷鋒故事”。當(dāng)今社會(huì)，參與志愿服務(wù)活動(dòng)已成為越來(lái)越普遍的現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)主體志愿精神的培育，發(fā)掘志愿精神的時(shí)代意義也是社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐活動(dòng)的需要。志愿精神在中國(guó)的發(fā)展有著十分深厚的傳統(tǒng)倫理思想淵源，充分吸納中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理元素并與時(shí)代精神相結(jié)合，對(duì)于立足新時(shí)代凝練和構(gòu)建志愿精神的現(xiàn)代價(jià)值具有重大意義。

一、志愿精神的內(nèi)涵與特點(diǎn)

（一）志愿精神的內(nèi)涵

志愿精神是在志愿服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中所凝結(jié)的精神力量，不同國(guó)家、不同時(shí)代對(duì)志愿精神都有著各自的表達(dá)，其表達(dá)同中有異、異中有同，有其共通之處。目前，我國(guó)主流觀點(diǎn)認(rèn)為，志愿精神是指?jìng)€(gè)人或群體在不受名利驅(qū)動(dòng)、不取物質(zhì)報(bào)酬的前提下，自覺(jué)自愿參與社會(huì)生活和公益服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)所體現(xiàn)出的堅(jiān)定的人道主義信念、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和樂(lè)于奉獻(xiàn)的崇高倫理精神。[1]其被簡(jiǎn)練地概括為八個(gè)字：“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”。志愿精神蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)涵。

1.奉獻(xiàn)精神

參與志愿活動(dòng)是自覺(jué)主動(dòng)、不求回報(bào)地參與為他人服務(wù)中去，在關(guān)愛(ài)他人中奉獻(xiàn)自我。例如新中國(guó)建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出愿做為人民服務(wù)的螺絲釘?shù)睦卒h精神，鮮明體現(xiàn)了志愿精神的奉獻(xiàn)特征。

2.友愛(ài)精神

志愿者參與為公眾服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)中去，關(guān)心他人、幫助他人，與人為善，展現(xiàn)出了其對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的一份純粹的善意，這有利于構(gòu)建團(tuán)結(jié)友愛(ài)的群體，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。

3.互助性

志愿精神還包含著互助精神。所謂互助，即在彼此需要幫助時(shí)伸出援助之手。在幫助他人的同時(shí)不僅促進(jìn)了個(gè)人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也傳遞了人間的溫暖。在鼓舞受幫助的群體自立自強(qiáng)的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)他人和社會(huì)形成積極的態(tài)度，有助于共同營(yíng)造一個(gè)“我為人人，人人為我”的良好的社會(huì)氛圍。在2020年抗擊新冠肺炎疫情中形成的“眾志成城、抗擊疫情”的精神也是同舟共濟(jì)、守望相助的時(shí)代表達(dá)，極大地增強(qiáng)了國(guó)人的民族自信。

4.進(jìn)步性

進(jìn)步也是志愿精神的重要內(nèi)涵之一。志愿服務(wù)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，志愿精神有其時(shí)代性和進(jìn)步性，不同時(shí)代的志愿精神彰顯了具體時(shí)代性的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，具有進(jìn)步性。再者，志愿者通過(guò)志愿活動(dòng)傳遞社會(huì)正能量，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）志愿精神的特點(diǎn)

從志愿精神豐富的內(nèi)涵之中我們可以窺見(jiàn)其展現(xiàn)出的四大特征，即“志愿性、無(wú)償性、公益性、組織性”。

1.志愿性

志愿精神寓于志愿服務(wù)活動(dòng)之中，具體表現(xiàn)為志愿者自愿自覺(jué)地幫助他人，是聽(tīng)從本心的道德律令，做出自主的道德選擇；是由內(nèi)而外發(fā)生發(fā)展，并不是外界力量所強(qiáng)加的；是發(fā)自內(nèi)心、設(shè)身處地地為別人著想，奉獻(xiàn)自我。

2.無(wú)償性

志愿精神的又一大特征便是無(wú)償性。從事志愿服務(wù)活動(dòng)需要持有一種不求回報(bào)的態(tài)度，志愿組織也是一種非營(yíng)利性的組織，抱有功利目的進(jìn)行的志愿活動(dòng)不能稱之為志愿精神指導(dǎo)下的志愿活動(dòng)。

3.公益性

志愿精神的公益性主要表現(xiàn)在志愿服務(wù)是用己之力服務(wù)他人與社會(huì)的公益活動(dòng)，更多維護(hù)的是集體的利益，而不是個(gè)人利益，絕不能抱著功利之心來(lái)對(duì)待志愿服務(wù)。

4.組織性

在進(jìn)行志愿服務(wù)活動(dòng)中個(gè)體的力量是微小的，而集體的力量是強(qiáng)大的，有組織地進(jìn)行志愿服務(wù)活動(dòng)才能更好地發(fā)揮作用。

二、志愿精神的中國(guó)傳統(tǒng)倫理淵源

中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族不斷發(fā)展的歷程中得以維系，其潛移默化地影響著世世代代的中華兒女認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在以儒家思想為主，包含墨、道等具有代表性思想的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想之中蘊(yùn)含豐富的志愿意蘊(yùn)，博大精深，影響深遠(yuǎn)。其表達(dá)著世人對(duì)真善美與和諧社會(huì)的不懈追求，這也成了志愿精神在中國(guó)發(fā)展的沃土。

（一）儒家倫理思想中的志愿精神淵源

孔子提出了“仁者愛(ài)人”觀點(diǎn)，其中“愛(ài)人”是對(duì)仁的解釋，即關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。孔子繼承了周公以來(lái)的人道主義傳統(tǒng)，以愛(ài)人、同情人、關(guān)切人，包括愛(ài)、同情、關(guān)懷下層百姓，作為仁的宗旨。[2]孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”是從“愛(ài)親”到“泛愛(ài)眾”的演變，其逐漸超越血緣的羈絆，是一種由內(nèi)而外、推己及人的愛(ài)。個(gè)人只有對(duì)他人存有一顆仁愛(ài)之心，才能更好地承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任。

孟子進(jìn)一步解釋了要“愛(ài)人”的緣由。“惻隱之心，人皆有之”。孟子主張性善說(shuō)，認(rèn)為人性向善。這里的惻隱之心即指通過(guò)對(duì)人心理的探討發(fā)現(xiàn)人生來(lái)就有的善良心性，人人都有并能夠擴(kuò)而充之，為仁之端也。這也就是說(shuō)惻隱之心常在，倡導(dǎo)世人發(fā)揚(yáng)本心，以真誠(chéng)憐惜的態(tài)度對(duì)待他人，保守內(nèi)心的良善，對(duì)世界充滿善意。孟子還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)，這也點(diǎn)明了人要關(guān)心弱勢(shì)群體，扶貧濟(jì)困，保有一顆仁愛(ài)之心，關(guān)愛(ài)他人，這是一種將心比心的“愛(ài)人”之法。

在孔孟定下的主基調(diào)之下，儒家的“愛(ài)人”思想也在不斷發(fā)展。如韓愈所提倡的“博愛(ài)”,張載提出的“民胞物與”的思想，都是在不同時(shí)期對(duì)儒家民本思想的生動(dòng)解釋，都體現(xiàn)了儒家心懷天下、濟(jì)世救民的人道主義情懷。

（二）墨、道等倫理思想中的志愿精神淵源

與孔子的仁愛(ài)思想不同，墨子提出了“兼相愛(ài)，交相利”的觀點(diǎn)。墨子的兼愛(ài)思想追求的是一種無(wú)差等的愛(ài)，完全平等的愛(ài)，最包容的愛(ài)。他認(rèn)為只有通過(guò)兼愛(ài)才能夠維護(hù)最廣大群體的利益，以達(dá)到社會(huì)的和諧與公平。在墨子看來(lái)?！凹嫦鄲?ài)”與“交相利”是相互關(guān)聯(lián)的，愛(ài)人者必為人愛(ài)，利人者必為人利。而實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的關(guān)鍵在于“若視”，即一視同仁，不論親疏遠(yuǎn)近都對(duì)之報(bào)以同等的愛(ài)，體現(xiàn)的是一種普遍的大愛(ài)。其鼓勵(lì)人與人之間相親相愛(ài)，互利互惠，是從維護(hù)最廣大民眾的實(shí)際利益出發(fā)，體現(xiàn)了最大限度地保有具有普適性的人文關(guān)懷。

道家老子提出“上善若水”的觀點(diǎn)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，意思是人要如水一般，澤被萬(wàn)物，卻不追求回報(bào)，內(nèi)心始終保持一片溫和與寧?kù)o，這也志愿精神的無(wú)償性相吻合。莊子也有提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的齊物思想，把天地萬(wàn)物和自我視為一體，透露出世界的整體和諧。

總體來(lái)講，儒、墨、道等思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中相互影響、相互滲透。雖然它們各自有不同的理論形態(tài)，在價(jià)值觀念上也各有偏重，但在倡導(dǎo)濟(jì)世救人，去惡從善的追求上卻達(dá)成了一致。無(wú)論是對(duì)至善還是關(guān)于愛(ài)的追求都與當(dāng)今志愿精神的內(nèi)涵是一致的。

三、志愿精神的現(xiàn)代價(jià)值與建構(gòu)

可以說(shuō)，當(dāng)今我國(guó)志愿服務(wù)所體現(xiàn)的志愿精神是中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與借鑒世界文明成果的統(tǒng)一，是助人與自助、手段與目的的統(tǒng)一的體現(xiàn)。[3]志愿精神體現(xiàn)的是人與自我、人與社會(huì)之間的關(guān)系，是一種崇高倫理精神，是一種道德自律，是追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的表現(xiàn)。在已發(fā)生深刻變革的當(dāng)代社會(huì)如何去挖掘志愿精神的現(xiàn)代價(jià)值，并對(duì)更符合時(shí)代氣質(zhì)的志愿精神進(jìn)行建構(gòu)性探索，首先要處理的是人與自我之間的關(guān)系，即在志愿服務(wù)中個(gè)人自我的主體性如何建立的問(wèn)題。再者，是要處理人與社會(huì)之間的關(guān)系，即在志愿服務(wù)中個(gè)人的社會(huì)價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

（一）在修身正己中實(shí)現(xiàn)道德自律

志愿精神在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中汲取了中華傳統(tǒng)美德中的合理成分，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中生根發(fā)芽。在志愿精神發(fā)展的養(yǎng)分中，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值取向，其作用尤為重要。儒家遵循“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯順序，欲修其身，必先正其心。儒家的“修身正己”首先是道德的認(rèn)知，是德性形成的前提和基礎(chǔ)。道德修養(yǎng)的雛形包括道德情感、道德意志和道德行為等。由此，我們可以推知儒家主要通過(guò)道德修養(yǎng)和道德教育來(lái)進(jìn)行“修身正己”。[4]道德教育的意圖主要在于對(duì)道德主體行為的規(guī)范，而道德規(guī)范又可分為道德他律與道德自律兩個(gè)階段。

處于道德他律階段的人是在外在環(huán)境的客觀要求下被動(dòng)地做出道德行為。例如，部分大學(xué)要求學(xué)生必須有一定時(shí)長(zhǎng)的志愿服務(wù)，只有達(dá)到足夠的學(xué)分才能順利畢業(yè)，進(jìn)行志愿服務(wù)也就成了學(xué)生的一種責(zé)任與義務(wù)，這就與志愿精神的志愿性相違背了。這也說(shuō)明只有當(dāng)活動(dòng)主體具有了一定的道德認(rèn)識(shí)與道德自覺(jué)之后，才能夠自主自愿地投身于志愿服務(wù)之中，這也就到了道德自律階段。

處于道德自律階段的活動(dòng)主體進(jìn)行道德活動(dòng)的動(dòng)力主要是主體自身對(duì)主流價(jià)值取向的認(rèn)同，其能動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)。那些促進(jìn)主體行為的主流價(jià)值觀念，不同的時(shí)代賦予其不同的時(shí)代特點(diǎn)，其也會(huì)有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的行為表現(xiàn)，但其精神內(nèi)核是永恒的，其根植于中華人民的骨血當(dāng)中，體現(xiàn)著中華民族的氣節(jié)，潛移默化地影響著世世代代中國(guó)人的內(nèi)在觀念與外在行為，也具體地體現(xiàn)在志愿精神當(dāng)中。

儒家講求“內(nèi)圣外王”，當(dāng)自身發(fā)展得不夠好的時(shí)候，首先需要躬身自省，修身正己，從價(jià)值觀念上來(lái)規(guī)范自我，更要以內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力為主來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展。培養(yǎng)志愿精神，除了需要加大對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀念的弘揚(yáng)，引導(dǎo)活動(dòng)主體增強(qiáng)道德認(rèn)同之外，更重要的是活動(dòng)主體要提高自身的道德修養(yǎng)，發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性，自主選擇投身志愿服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)由道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)變。

（二）重義輕利中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值

在科學(xué)技術(shù)和器物文明飛速發(fā)展的時(shí)代，人類精神世界的建構(gòu)尚有欠缺，人們更多追求的是物質(zhì)上的滿足，而不是精神上的富有。這種現(xiàn)象在志愿精神的培育與弘揚(yáng)上具體表現(xiàn)為參與志愿服務(wù)的功利心。有部分人參與志愿服務(wù)帶有強(qiáng)烈的目的性，追求個(gè)人利益，這與志愿精神的公益性不符。

在儒學(xué)中，“仁”所指涉的自我結(jié)構(gòu)是具有開(kāi)放性和內(nèi)在張力的，自我結(jié)構(gòu)之內(nèi)部就有他者的存在。人并不是一個(gè)孤立絕緣的自我，自我與他者之間具有同一性。這種思考問(wèn)題的方式與向度，使人們可結(jié)成自我與天、與人、與物一體的關(guān)系，結(jié)成一個(gè)“和而不同”的社會(huì)。[5]個(gè)人作為社會(huì)人是無(wú)法脫離社會(huì)而單獨(dú)存在的，這樣個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾就必然存在，這就需要我們?nèi)グ盐諅€(gè)人利益與集體利益之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

儒家所追求的是一種君子人格，仁義禮智信、溫從恭儉讓，就是對(duì)其具體的道德要求。其中孔子極為重視義，其主張重義輕利的義利觀，他認(rèn)為欲利己需先利他，如此才能實(shí)現(xiàn)立己立人，共立共達(dá)。志愿服務(wù)并不意味著志愿者必然單純犧牲個(gè)人利益而求全集體利益，而是追求一個(gè)雙向獲得的過(guò)程，在服務(wù)中找到個(gè)人的價(jià)值所在。進(jìn)一步建構(gòu)和弘揚(yáng)志愿精神需要引領(lǐng)社會(huì)主體樹(shù)立正確的義利觀，促進(jìn)從個(gè)人本位到社會(huì)本位的轉(zhuǎn)變，在追求個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

“窮，則獨(dú)善其身；達(dá)，則兼濟(jì)天下”。儒家講求所謂的“內(nèi)圣外王”，其中“內(nèi)圣”指的是先修身正己，培養(yǎng)自身的能力；“外王”則是在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值追求，而更重要的是要兼濟(jì)天下實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這其中體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。不管時(shí)空如何流轉(zhuǎn)，不管傳達(dá)的形式如何變化，志愿精神的內(nèi)核是歷久彌新的，就像中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的核心價(jià)值是永垂不朽的。我們挖掘中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想當(dāng)中的志愿意蘊(yùn)，就是要在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想與時(shí)代特征相統(tǒng)一中建構(gòu)志愿精神的現(xiàn)代價(jià)值，就是要推動(dòng)社會(huì)主體在修身正己中實(shí)現(xiàn)道德自律，在重義輕利中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。在不斷進(jìn)取發(fā)展的路途中，在傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中，志愿精神的內(nèi)涵定會(huì)越來(lái)越豐富，在中國(guó)這片古老的大地上開(kāi)出新時(shí)代的花朵。