劉 菲

（山東師范大學馬克思主義學院 山東 濟南 250300）

每一種思想都是時代的產(chǎn)物，隨著資本主義社會進入到壟斷階段，社會政治環(huán)境也發(fā)生復(fù)雜的變化，列斐伏爾將社會的異化研究深入到日常生活領(lǐng)域，深刻揭示了資本主義日常生活中的種種異化現(xiàn)象，指明了克服異化的總體性革命理論，致力于實現(xiàn)總體性的人的回歸。

一、日常生活批判之源起

1.法西斯主義的興起

20世紀30年代的經(jīng)濟危機造成了西方資本主義社會的動蕩不安，為法西斯主義的興起提供了可乘之機，隨后迅速發(fā)展擴大引發(fā)了席卷全球的第二次世界大戰(zhàn)。歐洲革命失敗、法西斯出現(xiàn)的共同原因在于人的意識形態(tài)的神秘化，這種神秘主義遮蔽了日常生活的真實面目，人們迷失了自我。此外，法西斯對個人主義和民族主義的鼓吹使得人們對此深信不疑，再加上資本主義異化對日常生活的蒙蔽更是為法西斯的快速發(fā)展提供了便利。面對這一現(xiàn)象，列斐伏爾指出，只有對日常生活的病態(tài)進行批判和揭示，才能克服日常生活的異化，使人們回歸本來的生活狀況。

2.教條主義的出現(xiàn)

二戰(zhàn)后，歐洲各國積極進行戰(zhàn)后重建，斯大林的教條主義得以盛行。斯大林教條化地看待經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，將馬克思主義理論與實踐相結(jié)合的發(fā)展核心拋之腦后，蘇聯(lián)的斯大林模式與真正意義上的社會主義相去甚遠，帶有極權(quán)主義的傾向，他將馬克思的國家與無產(chǎn)階級專政學說進行歪曲，這種教條主義在社會發(fā)展中逐漸顯示出弊端。列斐伏爾結(jié)合日常生活對此進行深刻批判，反對以教條主義治理國家，若將這種教條主義延伸到日常生活領(lǐng)域，后果將不堪設(shè)想，為使人們回到正常的生活狀態(tài)，必須從馬克思的視域來理解社會生活。

3.資本主義社會的新階段——消費社會

列斐伏爾認為，二十世紀五六十年代的資本主義社會進入了“引導(dǎo)性消費的官僚社會”，一切消費被符號化，大眾的消費從物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向了無形的象征消費，人們的虛假需求呈上升趨勢。大眾傳媒直擊消費者的消費心理，使得人們在消費過程中不是考慮自己的真實需求，而是擔心自己會被更新?lián)Q代的消費時尚所拋棄，在消費中人們失去了主動性，成為消費活動的奴隸。消費生活中的這種異化現(xiàn)象，通過虛假的消費現(xiàn)象使得人們對物質(zhì)展開瘋狂追求，人的批判與自我意識受到?jīng)_擊。對此，列斐伏爾認為需要通過批判日常生活的不合理讓人們從現(xiàn)實中清醒過來。

二、日常生活批判理論之意蘊

“日常生活”是列斐伏爾對馬克思主義的最大創(chuàng)新，在列斐伏爾看來，日常生活是被異化控制的，它失去了本真的意義，是一個帶有批判色彩的概念。在工業(yè)社會，日常生活是一個獨立于政治、經(jīng)濟之外的領(lǐng)域，日常生活具有單調(diào)性和重復(fù)性的特征，處于官僚統(tǒng)治社會的控制之下，但是它也能反映社會的本來面目，它并不是一成不變的，有時具有強大的瞬間爆發(fā)力和活力。統(tǒng)治階級借助日常生活這一途徑對被統(tǒng)治者進行意識形態(tài)的控制，人們的思想和政治生活被異化，日常生活成了幫助其掩蓋壓抑人的本質(zhì)的幫兇。日常生活是人的產(chǎn)生和生存的沃土，連接了各種社會關(guān)系，體現(xiàn)了社會走向。

1.日常生活批判的出發(fā)點——異化

列斐伏爾將馬克思的異化理論擴展到“第三個平臺”，即日常生活領(lǐng)域?，F(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)全面異化：在思想上，人是具有創(chuàng)造性的活動主體，然而人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品異化為自身崇拜的對象，人們逐漸迷失在這種偶像崇拜的思想意識中；在需求上，人們將對物質(zhì)財富的追求作為自己的首要目的，而不是考慮自身的真實需要；在人與社會的關(guān)系上，人的本質(zhì)是在與他人形成的社會集體關(guān)系中表現(xiàn)出來的，但是，現(xiàn)代資本主義社會中人與社會發(fā)生分離，人們對這種分裂習以為常。除此種種，列斐伏爾從消費社會學的角度指出，消費領(lǐng)域的異化體現(xiàn)為一種意識形態(tài)的異化，在日常消費生活中，人們被各種消費主義媒介和手段所滲透，它們無孔不入的滲透使得人們消費觀帶有極大的享樂主義。在符號化和信息化的現(xiàn)代消費社會，人們在意識形態(tài)領(lǐng)域“自欺欺人”，從各種休閑娛樂中尋求安慰，成為虛假生活的奴役，失去了真正的自我。列斐伏爾關(guān)注到了異化的新特征，對日常生活中的異化進行深入批判，拓展了馬克思主義異化的范疇。

2.日常生活批判的場所——消費領(lǐng)域

前期列斐伏爾的日常生活批判主要集中在對異化的全面泛化的批判，后期將日常生活批判的焦點更加精確化，轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)代消費社會的批判，提出了“消費被控制的官僚社會”這一概念。在日常生活異化的基礎(chǔ)上，人們經(jīng)濟領(lǐng)域的消費受到控制，官僚主義在政治領(lǐng)域的統(tǒng)治也進一步加劇了消費社會帶來的全面異化。在列斐伏爾看來，日常生活成為一個被恐怖力量控制的、失去主動權(quán)的領(lǐng)域。社會各階層對生活于其中的日常生活并不了解，他們只是簡單地進行自己的活動，對于自身在日常生活中的真實處境一無所知，全然不知自己已經(jīng)成為被別人利用來操縱整個社會意識形態(tài)的“棋子”，失去了洞察和批判社會整體的能力。在消費被控制的官僚社會中消費成為主導(dǎo)力量，在這個社會里人們擔憂的不再是之前的貧困問題，而是擔心“過時”，因為資本主義社會的統(tǒng)治者已將人們能想象到的需求都設(shè)計出了“解決方案”，人們的需求在很大程度上都能得到滿足，通過消費的動機來消解人的欲望、需求，從而在不知不覺中達到控制人的目的，滿足成為一種控制人的異化手段。

在現(xiàn)實社會中建立起一個自身之外的被認為是“真實的”的世界，然而這不過是人們的精神想象物化了的非現(xiàn)實世界。其最典型的特征就是人們對消費時尚的瘋狂追求，“流行”成為專斷的價值觀，真實的物的功能被詞語、符號所代替，形成一種流行的法則，這種偽真的“現(xiàn)實”滲透到日常生活的各個方面，深入到人們的心理結(jié)構(gòu)中。廣告宣傳憑借其宣傳性大肆鼓吹消費，激勵人們“自由的”進行購物、選擇和消費，但實質(zhì)上人們失去了自我意識，這背后是極度的貪婪、赤裸裸的利潤追求，資本家原本公開的剝奪和壓迫現(xiàn)在以一種更加隱秘的方式進行著，被列斐伏爾稱為“自我快樂的皮鞭”。當今社會獨立完整的日常生活體系被碎片化，消費控制著日常生活，消費行為不僅僅是一種客觀活動，更是控制人的符號，日常生活的性質(zhì)在不知不覺中發(fā)生了偏離，因此，列斐伏爾對其進行全方位的批判，以期遏制這種異化現(xiàn)象的深入發(fā)展。

3.日常生活批判的戰(zhàn)略選擇——總體性革命

資本主義社會對人日常生活的控制主要是通過物質(zhì)生產(chǎn)、消費領(lǐng)域及精神文化這三個方面，因此實現(xiàn)對日常生活的批判、克服異化就要堅持總體性革命，從政治、經(jīng)濟、文化方面入手揭露資本主義意識形態(tài)對日常生活的侵蝕，從整體上還原日常生活本來的面目。

在政治上，要將斯大林教條主義的國家模式拒之門外。教條主義和個人崇拜在當時的蘇聯(lián)盛行，國家政治生活的異化達到了頂峰，經(jīng)濟和文化異化是依附于它的。在經(jīng)濟上，要高度警惕經(jīng)濟決定論的絕對化，科技的進步帶來了生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，也為人們的日常生活提供了便利，但是不能過分地追求經(jīng)濟的進步和科技的發(fā)展，若是將其作為社會發(fā)展的唯一目標，那么它的危害性遠比它帶給人們的要嚴重得多，一味地追究經(jīng)濟的提高將會加深對人們的剝削和壓迫，人們失去生活的樂趣和精神的享受，日常生活的異化會進一步加深?；謴?fù)日常生活的本來面目要實現(xiàn)政治措施與經(jīng)濟策略協(xié)同并進，任何一方的偏斜和缺失都將不確定異化的發(fā)生。在文化方面，要加強日常生活的藝術(shù)化水平，“讓日常生活成為一種藝術(shù)品”，創(chuàng)造一種充滿藝術(shù)氣息的嶄新的日常生活方式，豐富人們的日常生活，促進經(jīng)濟和政治的健康發(fā)展。

作為一種性意識革命，身體革命不同于以往思想家主張的男女自由平等的制度關(guān)系，它的目的在于改善性別與社會的關(guān)系。人們的日常生活被消費和科技異化之后，人們不得不違背自身的意愿從事一些活動，欲望在很多方面都受到壓抑，人的主體性地位喪失。人的意識和欲望的異化必然會帶來心理和生理等方面的不全面發(fā)展，這種對于性的壓抑，如果不將它徹底根除，那么一旦它超出了自身的界限，它就會殃及人類的所有領(lǐng)域，列斐伏爾認為，當人的自我意識支配人的行為時，欲望反而會在一定程度上削減，反之，一味地受到壓抑，人的欲望會愈加強烈甚至會導(dǎo)致一些不可控狀況的發(fā)生。因此，對性意識的控制不應(yīng)由某些社會制度來強加，關(guān)鍵在于人自身，要破除外界對于自我意識的壓抑和阻撓，自己決定自己的身體和行為。

4.日常生活批判的最終目的——“總體性”的人

沒有什么比身處日常生活中的人更了解自己的狀況的，要克服異化、恢復(fù)日常生活的真實狀態(tài)就要對日常生活進行批判，以總體性的革命消除壓抑，實現(xiàn)“總體的人”。

馬克思提出的“全面的人”，即作為一個完整的人，占有自己的全面的方式，在列斐伏爾看來這就是總體的人?！罢w的人經(jīng)歷這種支離破碎走向自由，它變成了自然界，但這是自由的自然界。它像自然界一樣成了一個總體，但又駕馭著自然界，總體的人是‘消除了異化’的人”。[1]只有消解了人與自然之間的矛盾就能揚棄日常生活中的異化，從而實現(xiàn)社會各方面的和諧統(tǒng)一，“總體的人”是各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的完整的人，他在各種可能性中發(fā)展起來，通過對日常生活進行批判擺脫異化，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)回歸。然而，這種“總體的人”是揚棄異化的一種理想狀態(tài)，列斐伏爾指出對日常生活進行批判，探尋揚棄異化的政治、經(jīng)濟、文化的方法只能擺脫異化的特定形式，無法從根本上消除異化本身，原因在于人總是以主客對立的立場來處理問題，而且社會分工會一直存在，勞動作為人謀生的手段也將持續(xù)進行，而人的本質(zhì)作為抽象的存在總是通過實踐來體現(xiàn)，因此異化不會消失。異化的矛盾性決定了“非異化”是一種無限接近卻又無法達到的狀態(tài)，“總體性的人”是一個目標取向，是無限接近的理想狀態(tài)。

三、日常生活批判理論之反思

思想理論的產(chǎn)生在于解答時代之問，日常生活批判理論亦是如此。隨著資本主義社會異化現(xiàn)象在各個領(lǐng)域的顯露，列斐伏爾以自己獨特的日常生活視角來繼承、豐富和發(fā)展馬克思的異化理論，開辟了一個研究問題的新的哲學視域，其理論意義與現(xiàn)實價值都是不可忽視的。但是日常生活批判理論并不是完美無缺的，它也具有一定的局限性，因此我們要及時反思總結(jié)經(jīng)驗，在進行理論實踐時有效避免其不足。

1.日常生活批判理論的價值

列斐伏爾將馬克思的異化理論深入到被邊緣化的日常生活領(lǐng)域，揭露與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)的日常生活中的種種異化，探究如何將人從日常生活的異化中解放出來，將消費與人的需要之間的異化作為主要研究場所。異化不僅僅是馬克思所探究的人的貧困問題，它更關(guān)涉人的意識形態(tài)問題，人的發(fā)展在于對現(xiàn)存社會的不斷否定和批判，若人們安于現(xiàn)狀失去了批判意識，人與社會的發(fā)展將何去何從？列斐伏爾從馬克思的經(jīng)濟核心論轉(zhuǎn)向更加微觀的日常生活，繼承馬克思的辯證法思想，建立以對大眾消費為批判對象的否定思維，提出政治、經(jīng)濟、文化相融合的總體性革命觀。人的本質(zhì)的實現(xiàn)在于回復(fù)日常生活的本真狀態(tài)，只是一種充滿藝術(shù)的新的生活風格。藝術(shù)具有超越現(xiàn)實的趨向性，它來源于現(xiàn)實的生活，卻又表達出超越當前的理想狀態(tài)，“讓日常生活成為一種藝術(shù)品”這一口號深刻反映出列斐伏爾將日常生活藝術(shù)化的“烏托邦”精神，欲望的壓制會導(dǎo)致創(chuàng)造力的喪失，而這種烏托邦式的信念能夠激勵人們不斷地解放自我。

日常生活批判理論創(chuàng)新性的豐富和發(fā)展了馬克思主義的異化批判理論，開辟了哲學研究的新領(lǐng)域，以一種帶有烏托邦精神的詩意的實踐形式探尋人的本質(zhì)的回歸之路。

2.日常生活批判理論的局限性

列斐伏爾將日常生活作為社會革命的中心，一方面，這雖是對馬克思社會批判理論范式的補充，但是將人的諸多方面的異化納入微觀的日常生活中導(dǎo)致批判失去了宏觀的把握，失去經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的改造，只強調(diào)瑣碎化的日常生活批判是不足以徹底消除全面異化現(xiàn)象的。另一方面，批判理論來源于現(xiàn)實的生活，其最終的目的要服務(wù)于批判實踐，然而列斐伏爾的日常生活批判理論帶有理想化和烏托邦主義的傾向，難以找到相應(yīng)的社會實踐。過分地將克服日常生活異化的出路指向文化革命，弱化政治、經(jīng)濟方面的作用，缺乏規(guī)劃性和統(tǒng)一性，因此在人的解放之路上止步于批判的空想，脫離了現(xiàn)實的實踐。