涂 鵬 程金霞

（贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000）

2018年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師?！痹缭?015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記就講道：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！庇變菏羌彝サ难永m(xù)、國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，幼兒家庭教育在整個(gè)國(guó)民教育體系中占據(jù)重要地位，新時(shí)代如何建設(shè)好幼兒家庭教育需要我們不斷探索。1400多年前，北齊黃門侍郎顏之推基于自己的人生經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，為維護(hù)顏氏家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益撰寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》七卷二十篇，目的在于“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[1]1。梳理已有研究文獻(xiàn)，學(xué)界大多數(shù)研究《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想或?qū)ΜF(xiàn)代教育的啟示，而專門針對(duì)幼兒家庭教育思想的研究成果尚少，有鑒于此，本文轉(zhuǎn)向中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域，探究《顏氏家訓(xùn)》豐富的幼兒家庭教育智慧，找尋新時(shí)代幼兒家庭教育的應(yīng)對(duì)策略。

一、《顏氏家訓(xùn)》中的幼兒家庭教育思想

家庭教育作為學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，貫穿人的一生，在人的一生中起著不可或缺的重要作用。[2]《顏氏家訓(xùn)》閃耀之處是其幼兒家庭教育思想，從中我們可以總結(jié)幼兒家庭教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，古為今用，為新時(shí)代建設(shè)幼兒家庭教育提供應(yīng)對(duì)之策。

1.及早教育，勿失時(shí)機(jī)

“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”[1]119顏之推非常重視幼兒的早期教育，因?yàn)槿松旎淖詈秒A段是在幼兒時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)緊抓最好時(shí)期。幼兒在很小的時(shí)候，思維意識(shí)沒(méi)有達(dá)到成人水平，外界環(huán)境的事物對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)干擾較小，但是長(zhǎng)大以后，大千世界紛繁復(fù)雜，人就會(huì)受到各種各樣的誘惑，難以定下心來(lái)，記憶力、精神注意力等也沒(méi)有小時(shí)候強(qiáng)。“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行?！盵1]119小時(shí)候讀書(shū)學(xué)習(xí)如同旭日東升，光芒萬(wàn)丈，時(shí)間精力等都很充裕、旺盛，然而到了晚年的時(shí)候去學(xué)習(xí)讀書(shū)，猶如拿著蠟燭在黑夜里走路，因此要重視早期教育，把握關(guān)鍵期。顏之推甚至認(rèn)為教育越早越好，以至于提倡胎教做法，在《教子》開(kāi)篇云：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之?！盵1]6古代中國(guó)的胎教思想蘊(yùn)含了一定的科學(xué)性，也許古人尚未發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)今隨著科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，胎教已經(jīng)形成科學(xué)的理論。因此，胎教和早教是非常重要的，幼兒時(shí)期正是打好基礎(chǔ)，為以后成長(zhǎng)和發(fā)展做好準(zhǔn)備的時(shí)候。

2.嚴(yán)慈相濟(jì)，寓愛(ài)于教

幼兒家庭教育是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，家長(zhǎng)囿于自身的教育理論水平和文化修養(yǎng)問(wèn)題，在對(duì)幼兒實(shí)施教育的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些偏頗。比如，父母對(duì)幼兒“愛(ài)”的教育，愛(ài)子女是為人父母的天性，也是人之常情，但有時(shí)候“愛(ài)”卻可能成為“礙”，有的父母對(duì)自己的孩子非常疼愛(ài)，甚至是溺愛(ài)，捧在手心、含在口中，對(duì)幼兒提出的要求一概照準(zhǔn)，缺乏嚴(yán)厲態(tài)度；而有的父母過(guò)于嚴(yán)格，幼兒的一舉一動(dòng)都要按照父母的要求、命令來(lái)進(jìn)行，什么都要聽(tīng)從父母的，對(duì)于幼兒而言，自己的時(shí)空根本不存在，限制了幼兒自身發(fā)展。對(duì)于這兩種偏向，顏之推主張嚴(yán)慈相濟(jì)，把握度和掌握好分寸，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[1]6，“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)”[1]10。由此可見(jiàn)，顏之推主張嚴(yán)慈相濟(jì)，在“嚴(yán)”與“愛(ài)”兩者之間，一定程度上他更強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，做父親的不能和自己的子女走得太近，過(guò)于親密無(wú)間，而應(yīng)嚴(yán)厲肅穆，即使有骨肉相連之情，有些事情和地方也不能過(guò)于簡(jiǎn)略，因?yàn)槿绻?jiǎn)略，則無(wú)父慈子孝，反而會(huì)使子女對(duì)自己怠慢。

3.營(yíng)造環(huán)境，注意熏陶

幼兒一出生首先感知到的是家庭環(huán)境，而父母在其中充當(dāng)了重要角色，孟母三遷造就“亞圣”，很大程度上凸顯環(huán)境造人的重要性。教育者自身行為端正，必然會(huì)直接或間接地影響受教育者，父母作為廣義上的教育者，其一言一行皆會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生重要影響，正如馬卡連柯所說(shuō)：“你們不在場(chǎng)的時(shí)候也在教育著兒童，你們?cè)鯓哟┐鳌⑼瑒e人談話、談?wù)搫e人、歡樂(lè)或發(fā)愁、對(duì)待朋友和敵人、笑、讀報(bào)——這一切都對(duì)兒童有著重要的意義?！盵3]顏之推非常重視家庭教育環(huán)境的影響，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[1]32。父母教育自己的子女是一種上行下效和先知后教的行為，其目的就是用父母雙方積極健康的正能量去影響自己的子女，讓孩子在積極向上、健康美好的氛圍中受到熏陶，以期成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！盵1]94人在環(huán)境中生存和成長(zhǎng)，而環(huán)境又分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，較之自然環(huán)境而言，對(duì)人的影響主要來(lái)自社會(huì)環(huán)境，顏之推反對(duì)待在家里關(guān)起門來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)，不問(wèn)世事，主張向社會(huì)學(xué)習(xí)，人要與社會(huì)打交道，把自己所學(xué)的知識(shí)用到社會(huì)實(shí)踐中去，在社會(huì)中求索學(xué)習(xí)。

4.勉學(xué)勸進(jìn)，實(shí)學(xué)自立

在學(xué)習(xí)方法上，顏之推主張“勤學(xué)、切磋和眼學(xué)”?！睹銓W(xué)》開(kāi)篇云：“自古明王圣帝，尤須勤學(xué)，況凡庶乎！”[1]104顏之推認(rèn)為任何學(xué)習(xí)者都應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，而且推崇勤學(xué)之人，在家訓(xùn)中列舉了一些歷朝歷代勤學(xué)苦讀的事例?！啊抖Y》云：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。蓋須切磋相起明也?！盵1]139切磋法是顏之推學(xué)習(xí)的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)槿绻粋€(gè)人閉門造車，不與外界溝通交流的話，難免會(huì)有所孤陋寡聞、師心自用?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！盵1]144所謂“眼學(xué)”，包括書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面，對(duì)于書(shū)本知識(shí)必須閱讀典籍，查考原文。對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)也必須親目勘查與窮源探本。[4]當(dāng)時(shí)的士大夫不愿勤奮刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)，導(dǎo)致無(wú)理論無(wú)實(shí)踐，只知一味地依靠道聽(tīng)途說(shuō)，標(biāo)榜自己高雅博學(xué)，顏之推認(rèn)為在這種學(xué)風(fēng)下所獲得的學(xué)問(wèn)知識(shí)，錯(cuò)誤百出，沒(méi)有很大的真實(shí)性，而且以訛傳訛對(duì)后世的影響不好。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，顏之推倡導(dǎo)實(shí)學(xué)教育，以此自立。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！盵1]108顏之推指出，縱然有財(cái)產(chǎn)千萬(wàn)，還不如身上有一門技藝。此外，如果《六經(jīng)》和諸子百家的書(shū)籍都弄懂了，學(xué)通達(dá)了，就算不能益德化俗，但可以當(dāng)作一門技藝用來(lái)謀生。顏之推極力倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性，隨著時(shí)間的流逝幼兒終究會(huì)長(zhǎng)大成人，因此幼兒從小就應(yīng)努力學(xué)習(xí)一些知識(shí)和技能來(lái)提升自身能力，為未來(lái)生活做好準(zhǔn)備。

5.德藝雙馨，全面發(fā)展

“德藝周厚，則名必善焉?！盵1]194古代封建社會(huì)的人才選拔有著嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，必須“德藝雙馨”，因此當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容主要是“德”和“藝”兩個(gè)方面。在德育方面，顏之推提倡以孝、悌、仁、義為核心的儒家倫理道德教育，《顏氏家訓(xùn)》中的《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇家庭教育篇和《風(fēng)操》《慕賢》《止足》等都反映了道德教育和品德修養(yǎng)，其他篇章也都含有立志、崇德、守道等方面的教育，德育的重要地位不言而喻。

在藝教方面，《顏氏家訓(xùn)·雜藝》篇中列舉了各種各樣的藝能，做了詳細(xì)交代。在中國(guó)封建社會(huì)，一個(gè)合格的貴族必須精通“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，隨著社會(huì)的進(jìn)步與變遷，“六藝”有所增加，到了南北朝時(shí)期，士大夫子弟除了需要學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)史文章，還要熟悉書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、卜筮、醫(yī)藥、彈琴、博弈和投壺等技藝，顏之推統(tǒng)稱這些為“雜藝”，作為具有文化修養(yǎng)的上層門閥士族，顏之推非常重視對(duì)子孫后代藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和多種才藝的養(yǎng)成。顏之推雖然重視雜藝，但是也不過(guò)度推崇，他認(rèn)為只需要熟悉即可，不必精通，更不能癡迷于某一種雜藝，因?yàn)檫@種情況不但誤正事，而且也會(huì)淪落為取樂(lè)勛貴的工具，受到他人的污辱。他列舉練書(shū)法的例子以此證明，“真草書(shū)跡，微須留意，此藝不須過(guò)精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺(jué)為累”[1]341。

二、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)新時(shí)代幼兒家庭教育的指導(dǎo)策略

1.幼兒應(yīng)從小教育，走出誤區(qū)

不平衡不充分是當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展特征，城鄉(xiāng)之間的教育差距較大，鄉(xiāng)村中有些家長(zhǎng)的教育方式就是“樹(shù)大自然直”，認(rèn)為只要給幼兒吃飽飯、有學(xué)上就足矣，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一就是家長(zhǎng)的教育思想觀念出現(xiàn)了偏差。1400多年前，北齊黃門侍郎顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》篇中闡述早教及胎教的教育思想，這在當(dāng)時(shí)非常難能可貴，早教思想初具理論雛形，到了現(xiàn)代，隨著科學(xué)理論和醫(yī)療水平的發(fā)展和提高，這種從小教育幼兒的思想已經(jīng)非常成熟，形成了一系列的理論。對(duì)幼兒進(jìn)行早期教育，應(yīng)尤其注意教育方法，力求科學(xué)化，科學(xué)的幼兒早期教育應(yīng)當(dāng)?shù)轮求w美勞全面發(fā)展，開(kāi)展素質(zhì)教育?？茖W(xué)研究證明：以人在17歲達(dá)到的智力水平作為標(biāo)準(zhǔn)，4歲時(shí)人的智力已達(dá)到50%，4歲到8歲又獲得30%，以后幾年中的智力增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上第一時(shí)期的智力增長(zhǎng)，因此人生最初幾年是大腦發(fā)育和智力發(fā)展的至關(guān)重要時(shí)期[5]，基于幼兒的心理和生理發(fā)展的實(shí)際狀況，用科學(xué)的理論和方法來(lái)指導(dǎo)家庭教育，把握教育幼兒的關(guān)鍵期，讓幼兒接受早期教育是可能且必要的。

2.父母要以身作則，做好榜樣

家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育有很大的差異：朝夕相處，同在一室生活的一體性決定了家庭成員之間互相影響的高度相關(guān)性。[6]從中可以看出言傳身教是家庭教育的顯著特點(diǎn)，家庭成員之間相互影響的關(guān)系促使父母應(yīng)時(shí)刻注意自己的一言一行，以身作則，發(fā)揮榜樣的示范作用。古語(yǔ)有云：“修己正人?！贝苏Z(yǔ)置于幼兒家庭教育中，對(duì)為人父母來(lái)說(shuō)這句至理名言則應(yīng)是“修己以正兒”，如果自己都沒(méi)有做到的事情，談何讓孩子去做呢？英國(guó)著名文學(xué)家哈伯特有一句簡(jiǎn)練平白的名言：“一個(gè)父親勝過(guò)100個(gè)校長(zhǎng)?！毖酝庵馐歉赣H的角色作用在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中是學(xué)校教育乃至社會(huì)教育無(wú)法代替的。這兩句名言都要求父母以身作則，做好榜樣，營(yíng)造一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。

3.教育原則應(yīng)威嚴(yán)有慈，愛(ài)教結(jié)合

教育幼兒是一門藝術(shù)，但由于家長(zhǎng)自身的局限性可能會(huì)不知如何教育，用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，中國(guó)家長(zhǎng)培養(yǎng)的是孩子的輸血功能，而西方家庭培養(yǎng)的是孩子的造血功能[7]，這形象生動(dòng)地說(shuō)明了中西方家長(zhǎng)不同的教育方式所產(chǎn)生的作用。顏之推深入淺出地論證了家長(zhǎng)教養(yǎng)方式對(duì)幼兒的影響，基本態(tài)度是：嚴(yán)慈相濟(jì)，寓愛(ài)于教。在現(xiàn)代家庭中有三種教養(yǎng)方式較為普遍。首先是“權(quán)威型”?！案改概c子女在家庭中有著雙重關(guān)系和血緣親情，使孩子能夠順從父母的意愿，從而使父母的教育具有權(quán)威性”[8]，受父母權(quán)威的影響，在這種家庭教育環(huán)境下，幼兒言談舉止皆要按照父母的要求,為規(guī)矩所累，而且父母的態(tài)度也極為嚴(yán)苛，懲罰盛行，幼兒很少有自己的自由時(shí)間和空間，對(duì)其性格和心理的影響極大。第二種是“放任型”。這種教養(yǎng)方式認(rèn)為對(duì)幼兒最好的愛(ài)就是有求必應(yīng)，幼兒需要什么父母就給予什么，然而這很容易形成自我中心主義，以至于一些幼兒一方面非常任性驕橫，另一方面在情感上又非常依賴他人，膽小怕事，試問(wèn)在這種教養(yǎng)方式下的幼兒怎么可能不出現(xiàn)問(wèn)題？第三種是“民主型”。在這種環(huán)境下，父母和幼兒推心置腹，有好事大家快樂(lè)地分享，遇到困難和挫折一起克服，共同貢獻(xiàn)自己的智慧，“民主平等、開(kāi)放包容”是其典型的特征，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中，應(yīng)重視和倡導(dǎo)這種民主型的幼兒家庭教育。

三、結(jié)語(yǔ)

《顏氏家訓(xùn)》不僅是顏氏家族的重要遺產(chǎn)，而且是中國(guó)古代家訓(xùn)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的一項(xiàng)重要成果，其中的幼兒家庭教育思想精華需要后人不斷汲取。但《顏氏家訓(xùn)》畢竟是中國(guó)封建社會(huì)歷史的產(chǎn)物，必須取其精華，去其糟粕。站在新的歷史起點(diǎn)，我們需要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代幼兒家庭教育的發(fā)展要求，深入挖掘有用的幼兒家庭教育思想以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。