張長念 縣彥宗

1.首都體育學院武術與表演學院，北京 100191；

2.國家海洋環(huán)境預報中心，北京 100081

黨的十九大報告指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采?！薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”[1]王陽明心學是宋明理學的重要組成部分，對中國哲學發(fā)展產生了深遠的影響，具有不可或缺的重要地位，“是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一?！保籟2]太極拳是中華文明和中國傳統(tǒng)武術的杰出代表，在我國傳統(tǒng)文化，特別是體育文化當中占據著十分重要的地位。王守仁，字伯安，號陽明，世稱陽明先生、王陽明，是我國明代著名的思想家、哲學家、軍事家和教育家，是中國歷史上少有的文韜武略兼?zhèn)涞娜寮抑R分子，心學思想的集大成者。王陽明心學是我國傳統(tǒng)文化的精華，傳承和發(fā)展了儒家思想，對后世產生了深遠影響。“心即理”“知行合一”和“致良知”思想等作為王陽明心學的核心內容，成為明朝中晚期非常重要的思想思潮，對明末清初武術的繁榮，以及太極拳的發(fā)展具有深遠的影響。[3]王陽明心學和太極拳陰陽辯證、剛柔相濟、內外兼修等核心思想相融相通，對太極拳的習練和發(fā)揚也有很重要的啟示。

1 陽明心學“心”的思想與太極拳之“意”

1.1 “心即理”與太極拳共同的思想基礎

王陽明從小立志做圣賢，做“天下第一等事”，一生經過了曲折和艱苦的探索，歷經官場沉浮而初心不改，廣泛求學于儒、釋、道等名家并親身實踐。青年時沉湎“五溺”：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅，始歸正于圣賢之學”，[4]隨后探尋格物致知之理，取官署中竹格之，“深思其理不得，遂遇疾”，[5]“格竹”的失敗使其陷入深思。之后因犯顏直諫而得罪權臣，被貶謫貴州龍場，面臨生存和生命的嚴峻考驗，終于“龍場悟道”，提出“始知圣人之道，吾性自足”，[6]“心即理也”“心外無理”“夫圣人之學，心學也，學以求盡其心而已”“心也者，吾所得于天之理也”，[7]“心”是人的內心，“理”則為圣人之道，圣人之道存在于每個人的內心，把格物窮理對象由外在事物轉向主體自身，強調內心反省思辨的重要意義?！靶募蠢怼笔峭蹶柮餍膶W思想的邏輯起點和立論基礎?！靶募蠢怼钡奶岢鍪窃谕蹶柮鞒浞治杖濉⑨?、道等思想的基礎上，經歷了切身體驗之后批判的吸收，在特殊的環(huán)境下深受啟發(fā)而悟道，“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道”。[8]太極拳是傳統(tǒng)武術的代表，也是傳統(tǒng)文化與武術深入融合的產物，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。太極拳有著深厚的文化底蘊，融入了儒家、釋家、道家等思想和中國傳統(tǒng)易學、哲學、兵學、美學、中醫(yī)學、倫理學等文化觀念。王陽明心學和太極拳產生的思想基礎都是具有深厚底蘊的中國傳統(tǒng)文化，都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1.2 “心是主宰”與太極拳之“意”

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，[9]說明內心的體悟和思考對正確認識事物的重要性。“心之主宰實際上指的是心靈的理性的反思和自我調控的能力，即所謂‘自律’和‘自主’，因此，‘心’就是生命的主體”,[10]“‘心’是道德的根源，是‘性’‘天理’‘仁’，是身體的主宰，道德機能之所在”,[11]“蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”,[12]“王陽明提出的啟發(fā)于本心，有別于按照自我意識的主觀臆斷來認識事物的多樣性，他在繼承朱子的主流思想基礎上加入了自我思維的過程，即用自我的理論與客觀實踐來檢驗該理論的真實性，而非一味跟風盲從，揭開了客體中心論隱晦的缺陷，并富有建設性地引入了以主體為中心的實踐與認識統(tǒng)一的重要論斷。”[13]太極拳作為一種內外兼修、身心并練的內家拳種，要求心與意合、意與氣合、氣與力合，俗稱“內三合”，“以意領氣、以氣運身”，使用意識來引導內部“氣”的運動，由“氣”帶動外形，從而做到由內及外，以外引內，內外合一?！坝靡獠挥昧Α保耙狻逼鹬I氣和催力的主導作用，要求練習時思想集中、心神專一，提高自我意識的控制與調節(jié)能力，用意識指導動作。武禹襄《太極拳解》曰：“刻刻留意，方有所得。先在心，后在身”。[14]“‘心’即‘理’，‘理’即‘太極’，‘太極’即‘氣’，‘氣’即覺知之‘心’?！畾狻莾刃牡囊环N體驗，‘氣’以‘心’為體，‘心’以‘氣’為用，理氣相依，心理不二，‘氣’的運行與‘心’有著密切的關系。太極拳是修心之法，以‘拳道合一’為終極旨歸，太極拳的本質即‘一氣流行’的身心覺知狀態(tài)?！?。[15]王陽明心學“心即理”“心是主宰”和太極拳“內三合”“用意不用力”等高度契合，都強調內心思想意識主觀能動作用。

1.3 立志與練太極拳之“意志”

“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。”“志不立，如無舵之舟，無銜之馬”，[16]王陽明從小立志高遠，經過艱辛磨練，持之以恒、永不懈怠，最終成就立德、立功、立言“三不朽”偉業(yè)?！爸矩灤閷W始終，立志并不是簡單的‘有志’，而是指有所樹立；有所樹立,也即志立專一,‘神氣精明，義理昭著’，私欲客氣責志即消便是立志工夫之大用”。[17]立志是激發(fā)潛能的催化劑，有了志向，才會時刻想著如何去實現這樣的目標，克服艱難險阻最終實現愿景?！傲⒅居霉θ绶N樹然”“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣?！盵18]太極拳以其出神入化的健身和技擊效果著稱于世，太極拳飽含文化哲理，是一種“哲拳”，是一門高深的武術學問，學習和領悟太極拳絕非易事，拳諺曰：“三年把式一年跤，太極十年不出門”，太極拳的練習沒有止境、永無巔峰，沒有堅定之心和堅忍不拔之志，難以有所成就。學練太極拳先要立志，通過練習太極拳強身健體、修身悟道，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為社會做出應有的貢獻。就像種樹要先種樹根，練習太極拳要打好基本功，“方其根芽，猶未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實”。[19]陽明心學認為立志要“存天理去人欲”“去人欲而存天理，猶煉金而求其足色”，[20]太極拳要求圓活通暢、去除拙力僵勁，提高核心力量和整勁，太極拳習練的過程就是不斷的去掉“雜色”，求取“足色”的過程，調動身體各處協(xié)調順暢，達到“屈伸開合聽自由”的境界。

1.4 “破心中賊”與去太極拳之“雜念”

王陽明在討伐贛南南部浰頭暴動“山賊”時，在給弟子楊仕德、薛尚謙的書信中寫道：“破山中賊易，破心中賊難”，[21]“心中賊”是與“山中賊”相對而言的 ,是指心中錯誤的思想觀念、思維方式等?！巴蹶柮魉傅摹闹匈\’,涵蓋人皆有之的名利權色等各種過度和非分的貪欲、執(zhí)念。其‘破’的方法是去除私心物欲遮蔽,使其良知顯現光大?！盵22]“破心中賊難”，說明去心體之蔽與向外求索相比而言要困難得多。習近平總書記指出，“‘本’在人心,內心凈化、志向高遠便力量無窮。只有在立根固本上下功夫,才能防止歪風邪氣近身附體”。[23]“良知之念、萌動之念、動機之念、紛雜之念、善念與惡念是其現象論內容” 。[24]太極拳習練是一個艱難的、漫長的過程，難免受到各種因素干擾，會有各種各樣的“心中之賊”，無人不有的私心雜念，無處不在的消極、受挫、浮躁、僵化、急躁等都是太極拳學習過程中的“心中賊”，“破心中賊”，就要去除私心雜念遮蔽，拭去濁污駁雜，“為善去惡”“去蔽與害而明復”，使其昭明洞徹?？梢?，“破心中賊”的“破”和練太極拳中的“練、悟”本質上異曲同工。太極拳習練保持修心養(yǎng)心、反求諸己、止于至善，也要推己及人、知己知彼，感知對方、守中知彼，從而能后發(fā)先至、后發(fā)制人；這和王陽明通過破“山中賊”的“心之賊”，達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”和改造人心除惡務盡的效果也是契合的。

2 陽明心學“知行合一”思想與太極拳之道

2.1 “知行合一”與太極拳習練之“道”

知行關系是中國哲學的重要內容，是中國古代哲學史上認識論和實踐論的關系命題，在不同的歷史時期有不同的表現形態(tài)?！啊泻弦弧f是王陽明提出的重要命題，他針對朱熹的‘知先行后’論和言行脫節(jié)的社會時弊，大力提倡‘知行合一’，強調‘踐履德行’，‘事上磨練’，強調知行合一并進，‘不行不足謂之知’，行而后知，注重實踐的重要性”。[25]“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知”，[26]“知是行的主意，行是知的功夫；知者行之始，行者知之成”。[27]“知”指人的認識，主要包括人的道德意識和思想意念，“行”指人的實踐行為，主要包括人的道德踐履和實際行動。在王陽明看來，知行之間是辯證統(tǒng)一的，兩者密不可分相互影響，實質上是道德修養(yǎng)與實踐的過程，理論和實踐要相統(tǒng)一，強調實踐的重要意義?！巴蹶柮髡軐W本質上是一種實踐哲學，與‘主觀唯心主義’無緣，知行合一原本就是一個關于實踐的命題，是以人自身的實踐活動為其本質內涵的?！盵28]太極拳是內家拳的一種，是以身體運動為表現形式的一種文化形態(tài)，是一種飽含中國傳統(tǒng)文化的運動形式。“武術是身體的語言，是靈魂與軀體相結合的藝術，它對習練者的身心、內外形成全面而深入的影響，對外表現為對行為舉止、身體動作等肢體形態(tài)的干預，對內表現為對所思所想、心靈意念等意識形態(tài)的干預。因此，人在習武實踐的過程中要審視自身外在動作結構與內在所思所想，并將它們結合起來，體悟‘知行合一’”。[29]“和諧兼顧‘手眼身法步’的外在表現與‘精神氣力功’的內在傳意是形神相隨的具體表達，是實現中華武術文化的意識思想理念與外在形體結構的相生相承，與王陽明‘知行合一’中形而下與形而上的合一相得益彰”。[30]翻開武術技擊史，無一不講力量、速度和擊打強度，而太極拳恰與之相反，強調“以柔克剛”“以靜制動”和“四兩撥千斤”，這種與常規(guī)方式相反的技擊模式，更加需要“知行合一”，通過長期練習克服身體和思維慣性，做到“悟練合一”“身心合一”和“體用合一”。

2.2 “知行合一”與太極拳進階之道

王陽明繼承儒學傳統(tǒng)提出“知行合一”學說，源于明代中期特殊的社會背景，是為了解決道德意識和道德踐履之間的關系問題?！爸泻弦弧币馕吨托惺且粋€統(tǒng)一的整體，而不是相互分離的兩個部分，知行只是一個工夫，不能割裂。知和行相互滲透、相互融合、相互作用、相互促進，辯證統(tǒng)一。知是行的出發(fā)點，行是知的歸宿，實質上是個道德修養(yǎng)與實踐的過程，形成一種道德理想在于躬身實踐當中。毛澤東同志《實踐論》指出：“通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度?！盵31]雖然《實踐論》所倡導的認識論與“知行合一”理念所倡導的認識論有所區(qū)別，但注重知行相互作用、認識與實踐辯證統(tǒng)一方面是一致的。太極拳運動過程中，“知”是指意識、精神和思維，“行”指實踐、行為活動。太極拳注重形神兼?zhèn)洌诩夹g上的直觀表達是手、眼、身、法、步等有形的動作和意念上的精、神、氣、力、功等無形的心理品質完美結合。在其由“著熟”“懂勁”進而“神明”的進階過程中，就是一個認識、實踐、再認識、再實踐的過程，是一個“知行合一”、不斷精進的過程。

2.3 “愈艱難，愈磨練”與太極拳磨練之道

王陽明身處明朝中期，政治腐敗黑暗，社會矛盾與民族沖突嚴重，內憂外患，危機四伏。王陽明一生經歷曲折坎坷，歷盡磨難，向皇帝犯顏直諫，遭受廷杖貶謫，途中被追殺，差點喪命；遠謫貴州龍場，蠻荒之地，疾病纏身，苦痛不堪；平定宸濠叛亂后，遭明暗雙重誣陷迫害，忍辱負重；恰逢亂世，戎馬倥傯，多次面臨生命危險。但王陽明“身瀕危而志愈壯,道處困而造彌深”“每更患難，則愈精明，負重難，則愈堅定”，[32]不畏艱難，動心忍性，砥礪前進，越挫越勇，一生踐履“致良知”，以堅韌的意志追求既定的目標。由于太極拳藝理的幽深，練成太極拳很費功夫，需要有一個循序漸進的過程，通過名師指導和自己努力逐漸掌握內在功法，才能練成具備健身養(yǎng)身和技擊功用的太極拳。練習的人雖然很多，但最后能有所成就的極少，學習過程中會遇到各種各樣的困難，比如拳理深奧、難以理解，不能逐漸領悟；習練后沒有明顯進步，心情急躁、輕言放棄；推手或技擊中落敗，內心受到沖擊，挫敗而不能克服；和工作生活時間沖突，久而久之，喪失興趣等等。越是困難的時候，越是磨練心性、磨礪意志、琢磨領悟拳理從而取得進步的機會，應“愈艱難，愈磨練”，積極進取，“增益其所不能”。

3 王陽明軍事思想與太極拳之智

3.1 奇正相隨，陰陽互濟

王陽明被后人譽為“立德、立言、立功”的三不朽完人,其立功的重要表現是軍事上的成就，先后平定南贛農民起義、平定寧王朱宸濠謀反、撫平兩廣地區(qū)“民亂”,而且基本是利用當地武裝,以少勝多、軍功顯著，對穩(wěn)固明朝中期統(tǒng)治起到了重要作用。其軍事謀略與實踐和太極拳有諸多契合之處,也有重要的啟示意義。在平定南贛農民起義時，針對“賊寇”隱匿山林、避實就虛、時隱時現的特點，王陽明采取各個擊破、奇正相生、虛實結合、出其不意的戰(zhàn)術，在進討桶岡、浰頭等“賊巢”時,“佯退師，出其不意搗之”“出其不意，進兵速擊，可以得志”；[33]在平定寧王反叛時，在寧王兵至安慶，南京可能面臨無險可守的情況下，圍魏救趙，聲東擊西，進攻寧王的大本營南昌，寧王倉皇回救，被王陽明攻克生擒?！八I兵直擊橫水時，注意把握地勢、示形久屯，而又趁機不備、奇襲取勝，表現出對‘奇正’戰(zhàn)術的靈活運用”。[34]太極者，一動分陰陽，一動分虛實，王宗岳《太極拳論》曰：“左重則左虛，右重則右杳”，太極拳宗師邢喜懷《太極拳說》曰：“虛實分而陰陽判,動靜為而陰陽變”，[35]在習練太極拳，特別是推手和技擊時，要虛實結合、避實就虛，運用好“引、化、拿、發(fā)”，要陰陽分明，陰而示之陽、陽而示之陰，陰中有陽、陽中有陰，“陰不離陽，陽不離陰”“漸至從心所欲”。奇正緊密相隨，相輔相成，共同體現了陰陽相反相濟的哲理。

3.2 知己知彼，虛實變換

王陽明一生縱橫捭闔，作為一介儒生，為何能取得杰出的軍事成就，就是踐履“致良知”，做到了知己知彼，比如正德十二年(1517年)鎮(zhèn)壓南贛、汀、漳農民起義時，對當地鄉(xiāng)民，以告諭教導為主，要求遵紀守法，施行“十字牌法”，切斷了起義農民和鄉(xiāng)民之間的串聯(lián)；對當地官府，嚴加管理，要求同心協(xié)作，嚴懲松散慵懶，保證了指揮有力有序；對朝廷及時報告情況，取得朝廷支持，能夠便宜行事；對軍隊，嚴格整肅，賞罰分明，嚴明紀律，提高了戰(zhàn)斗力；對起義農民，善用心理戰(zhàn)，如《告諭浰頭巢賊》，動之以情、曉之以理，戰(zhàn)斗時奇謀善斷，徹底平定起義。太極拳特別是推手和技擊，更要陰陽結合、虛實結合，不丟不頂，做到“此心不動，隨機而動”?！氨?，詭道也”，王陽明在征討南贛橫水、左溪時，在主攻的同時，另遣軍隊埋伏于“賊巢”左右，搖旗吶喊，虛張聲勢，很快攻克取勝；在寧王朱宸濠反叛初期，準確研判戰(zhàn)局形勢，為牽延叛軍出兵南京，多次運用反間計，離間其將帥，并虛造聲勢，使得寧王不敢輕舉妄動，贏得了寶貴的時間。太極拳是中國傳統(tǒng)拳術，繼承吸收了兵法思想，也蘊含著豐富的兵法智慧，在推手和技擊時，王宗岳《太極拳論》曰：“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人”，“不偏不倚，忽隱忽現”，“兵不厭詐”，要斗智斗勇，先迷惑破壞對方的平衡，調動人而不被人調動，“攻其不備，出其不意”。

3.3 “動之則分，靜之則合”的共性

王陽明在平定廣西“民亂”期間，面對易守難攻、地形險要的斷藤峽和八寨，出其不意，最后總攻時集中優(yōu)勢兵力，士兵勇猛向前，一鼓作氣平定從明朝建立起一直困擾朝廷的少數民族“叛亂”。周敦頤《太極圖說》曰：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根?！盵36]，王宗岳《太極拳論》曰：“動之則分，靜之則合”，動則是陰陽兩分，靜則是陰陽合二為一，正如王宗岳《打手歌》曰：“引進落空合即出”，所謂合即出，就是蓄勁整合于一處發(fā)出，“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指 ”，“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”，與王陽明對“并敵一向，千里殺將”[37]軍事思想的運用如出一轍。

4 “良知”思想與太極拳之德

4.1 “致良知”

王陽明以“心即理”為理論基礎和邏輯起點，提出了“知行合一”和“致良知”說，構建了系統(tǒng)的“心學”道德哲學體系，“致良知”是其思想發(fā)展成熟后的產物，是王陽明心學思想的重要部分?！拔嵝闹贾此^天理也?！薄胺蛄贾撸此^是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也。”“良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也”“天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知”。[38]“王陽明的‘良知’范疇是一個包涵本體論、道德修養(yǎng)論、認識論與人性論為一體的純主觀精神的集合范疇，仍然是以仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)倫理道德準則為基本內涵?！盵39]“王守仁確立的心學理論體系提出‘知行合一’觀，倡導道德意識與道德行為的統(tǒng)一，強調‘言行一致’，‘篤實躬行’的重要性。其心學的最終完成是‘致良知’說。這對破除程朱理學的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、強調實踐有巨大的作用和現實的意義，是我國哲學史上一個里程碑?！盵40]“致良知”說包涵著本體與工夫、內在與外在、動與靜、知與行等方面融合貫通的豐富內涵，強調從“良知”本體出發(fā)，通過“致”的道德踐履和修養(yǎng)，實現“圣人”的良知境界，這和太極拳以“太極”為“良知”、通過“拳”闡釋和演繹“太極”的道理和文化異曲同工、相通相融?！疤珮O拳是在中國傳統(tǒng)醫(yī)學、哲學、養(yǎng)生和武術格斗基礎上創(chuàng)造的一項優(yōu)秀民間拳術，體現了內外兼修、陰陽平衡、剛柔并濟、虛實轉換等對立統(tǒng)一思想”，[41]融合了中國傳統(tǒng)文化和自然天理等因素，王宗岳《太極拳論》曰：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母”，遵循了道法自然、天人合一的思想，傳承文化之精神，效法天地之規(guī)律，汲取自然之精華，體現了以天地萬物為一體的良知。致良知是良知的發(fā)用，從良知到行為，包含諸多邏輯環(huán)節(jié)，要在事事物物上致良知，在致上做工夫，提高良知良能。太極拳是太極拳理的發(fā)用，需要內外兼修，通過身體內在的運動、氣息的調節(jié)、意念的運用，內修自己，感悟拳理，達到自然虛靜、與天地為一體的境界，再通過習練、推手、技擊等方式，在用上下功夫，動靜結合，剛柔相濟，提高武功武藝的同時，以拳悟道，以道養(yǎng)德。

4.2 “人皆可以為堯舜”

“心之良知是謂圣。圣人之學，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也，茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也?！盵42]王陽明認為，人的良知都是生而具有的，盡善盡美，人人平等，這個佛教主張的“眾生平等”“人人皆有慧根”以及老子主張的“知其雄，守其雄，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒”都有著相通之處。人須去除一切私欲，回復己心固有的良善本性，復明良知，提高思想境界。良知人人皆有，良知本自明，人皆可以致良知。而太極拳強調以柔克剛，避實就虛，借力打力，“四兩撥千斤”，要求習練時去除僵勁，現實生活中往往肢體力量越強大，受身體和思維慣性影響，越不容易松沉，越容易以剛克剛，因為運用身體力量就足夠了，形成了條件反射。太極拳不因身體素質差異、力量強弱而受限，適合各個年齡段的人習練，只要掌握太極拳原理，習練得當，假以時日，就能獲取太極功力，從而借勢取勝，以弱勝強，取得強身健體、修身養(yǎng)性等效果，領悟太極智慧，提升人生境界。

4.3 “心外無物”

“心外無物”是王陽明主要的觀點，也因此被人們看作是主觀唯心主義。“‘心外無物’非是一個玄想的理論問題，而是一個如何通過人的現實實踐活動來建構起‘天地萬物一體之仁’的實踐維度的問題，它與‘主觀唯心主義’實有天壤之別”，[43]“心外無物”更是把至善的真理、本體的真知作為良知，以“天下萬物為一體”，把天地萬物納入到內心考量的一種道德自覺、責任擔當和價值追求?！巴蹶柮鞒鋵嵍黄椒驳囊簧?，是在踐履‘知行合一’‘致良知’宗旨的過程中度過的，他的人生旅程就是其‘知行合一’‘致良知’道德哲學的具體體現，而他的‘知行合一’‘致良知’道德哲學也就是他為人處世、為官行事的基本準則?！盵44]他不顧個人安危，多次犯顏上疏，仗義直諫，因得罪宦官劉瑾而遭廷杖，遠謫貴州龍場；赴任福建途中到達豐城時，初聞寧王朱宸濠叛亂，雖非己之責，但從社稷安危出發(fā)，為避免生民涂炭，毅然返回吉安，組織當地武裝力量，僅一個多月就平定了叛亂，生擒了朱宸濠，但卻遭奸佞之臣誣陷誹謗，后得知皇上欲親征“邀功”，為避免給老百姓帶來更大的災難，犯顏直諫，“皇上痛自刻責，易轍改弦，罷出奸諛以回天下豪杰之心，絕跡巡游以杜天下奸雄之望，定立國本，勵精求治”；[45]他為官一方，關心百姓疾苦，在平定南贛和福建汀、漳等地農民起義時，頒行鄉(xiāng)約、教育鄉(xiāng)民，選練當地民兵，不興師動眾、勞民傷財，剿撫并重，動員各方賑災救民、免除不合理稅賦，大力開辦學校，運用其“致良知”教育思想，推行社會教化，保持了當地長期安定，為永絕“匪患”，平定起義后，因地制宜，奏請朝廷在江西贛南設崇義縣、在廣東設立和平縣、在福建設立平和縣，以及在平定廣西思恩、田州和斷藤峽的少數民族起義后設立的隆安縣，保持了長治久安，都延續(xù)至今；他功績卓著，但不居功自居，對朝廷的賞賜封爵，多次辭官不受賞，“俟命師之至，即從初心，死無所避”,[46]體現了與天地為一體的寬大心胸；晚年拖著病軀赴廣西平定思恩、田州少數民族起義，蕩平“百六十年不能誅之劇賊”，[47]凱旋途中，病死于江西大余縣青龍鋪，鞠躬盡瘁，死而后已，臨終前弟子問遺言，只留下“此心光明，亦復何言”，聞其瞑目而逝，“士民遠近遮道，哭聲振地”。王陽明這種道德自覺、人生智慧和價值追求和太極拳尚武崇德精神在內涵上一致?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，太極拳作為一種傳統(tǒng)武術，集中體現了自強不息、厚德載物的精神，包括積極進取的奮斗品質、堅韌不拔的堅強意志、不屈不撓的拼搏精神，包括推己及人的仁愛精神、和諧圓滿的道德追求、上善若水的人生智慧，文武兼修、德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?。武德是良知，猶如種樹培根，“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，[48]根深才能葉茂，要不忘初心，持續(xù)武德修養(yǎng)，尚武崇德，增強愛國精神和民族凝聚力，強化公民道德、職業(yè)道德與個人品德，弘揚社會正氣，凝聚正能量。

5 陽明心學對太極拳修煉的啟示

5.1 尚武崇德

太極拳具有深厚的文化內涵，不但具有強身健體、休閑娛樂、比賽表演、修身養(yǎng)性等功能，還能有效提高文化素養(yǎng)，啟發(fā)人生智慧，其智慧能應用于人與自然和諧相處、人與人之間關系處理、自己身心調節(jié)。太極拳是“哲拳”，飽含哲理和良知，蘊含著豐富的哲學思想，太極拳兼有文武之道，應當以天地萬物為一體，內圣外王，實現自身價值。

5.2 悟練合一

“太極拳是文化拳，是思想拳，更是一種哲理拳，‘三分靠練，七分靠悟’，這需要練習者首先要弄清太極拳理，并在此基礎上不斷探索，才能最終領悟太極拳”。[49]太極拳要在悟中練，在練中悟，悟到真切篤實，練到明覺精察，悟練合一，知行合一，不斷精進。

5.3 身心合一

太極拳主張內外兼修、身心統(tǒng)一，要求“以心行氣，以氣運身”，做到“心動形隨”“形斷意連”。練習太極拳要以意念引領練拳的整個過程，立身中正，不偏不倚，虛實分明,以腰為主宰，“梢節(jié)領，中節(jié)隨，根節(jié)催”,節(jié)節(jié)貫穿，完整一氣，做到知行合一，就要身心有機統(tǒng)一，“心靜用意、以意領身”，練神、練意和練體相結合,和諧兼顧，形神兼?zhèn)?渾然一體,達到“牽一發(fā)而動全身”。

5.4 體用合一

隨著社會的發(fā)展、時代的變遷，用于技擊防衛(wèi)的場景越來越少，用于藝術展示的套路演練和健身養(yǎng)生等其他社會價值功能逐漸發(fā)展起來。太極拳富含哲理、理論高深，更應該不斷磨練，通過大量的練習、推手、散手，在推手、散手切磋中發(fā)現問題，不斷修正改正，才能有所成，通過體用統(tǒng)一，達到知行合一。體用統(tǒng)一就是堅持理論指導和實踐練習有機統(tǒng)一，通過理論指導實踐，在實踐中驗證理論并不斷發(fā)展理論。