李小梅

(河北科技師范學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

農(nóng)民職業(yè)道德指農(nóng)民在從事與農(nóng)業(yè)相關(guān)的一切活動中應(yīng)該遵守的行為規(guī)范及所體現(xiàn)的品行狀態(tài)的總和?！缎聲r代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育明確了目標(biāo)——做個好建設(shè)者。習(xí)近平總書記關(guān)于“不忘本來、吸收外來、面向未來”重要論述分別從戰(zhàn)略、空間和時間三個維度構(gòu)筑了新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育的科學(xué)時空觀，為其提供全方位定位。

一、不忘本來：新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育的戰(zhàn)略定位

任何職業(yè)道德培育總要以依存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為前提和出發(fā)點(diǎn)，即任何國家、任何職業(yè)在進(jìn)行職業(yè)道德培育時必須不忘本來。

1. 不忘我國發(fā)展新的歷史方位是農(nóng)民職業(yè)道德培育的歷史前提

黨的十九大報(bào)告指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”。新時代是我們黨在對國內(nèi)和國際形勢綜合考量基礎(chǔ)上做出的科學(xué)論斷。在這個承前啟后的歷史階段，農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)水平必須適應(yīng)新時代發(fā)展的需要。新時代，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)施者與保障者，是現(xiàn)代農(nóng)村民主管理的主導(dǎo)者與參與者，是農(nóng)耕文明的實(shí)踐者和傳承者，是鄉(xiāng)村良好社會風(fēng)氣的保護(hù)者與推動者，是美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)者與受益者。因此，提升新時代農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)不是小事，而是關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的大事情。

2. 不忘我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀是農(nóng)民職業(yè)道德培育的現(xiàn)實(shí)前提

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。[1]作為一種社會意識形態(tài)，農(nóng)民職業(yè)道德受到社會生產(chǎn)生活條件的制約和影響。我國是農(nóng)業(yè)大國，不是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)大國向農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，是歷史和現(xiàn)實(shí)賦予新時代農(nóng)民的前所未有的光榮使命。適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，廣大農(nóng)民必須從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)變，從過去單一從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者向新型職業(yè)農(nóng)民轉(zhuǎn)變。完成這一使命，廣大農(nóng)民必須落實(shí)《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，主動提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)，立足農(nóng)村主陣地，熱愛農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，把改變農(nóng)村落后面貌、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興作為自己的職責(zé)和目標(biāo)，充分發(fā)揮“好建設(shè)者”的作用。

3. 不忘“農(nóng)民”這一職業(yè)存在是農(nóng)民職業(yè)道德培育的職業(yè)前提

農(nóng)民本來就是一種職業(yè)，這是毋庸置疑的事實(shí)。但由于歷史原因，我國農(nóng)民在主觀上長期被作為身份存在而不是客觀的職業(yè)存在。這就直接導(dǎo)致了農(nóng)民對自身所從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)活動缺乏職業(yè)感，從而表現(xiàn)出農(nóng)民職業(yè)道德意識不強(qiáng)、職業(yè)道德水平較低、職業(yè)行為失范等問題。這些問題主要體現(xiàn)在：為追求眼前利益，過度使用化肥農(nóng)藥，導(dǎo)致土地污染、糧食蔬菜的農(nóng)藥殘留量過高的短視行為；為獲取自身經(jīng)濟(jì)效益，不重誠信，出現(xiàn)部分農(nóng)產(chǎn)品以次充好、缺斤少兩的失信行為；為維護(hù)自身權(quán)益，小農(nóng)意識作祟，缺乏尊法守法意識、依法維權(quán)意識而造成的行為失律等。再加之社會對農(nóng)民甚至農(nóng)業(yè)存在的某些偏見和歧視，使農(nóng)民無法在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中完全實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同向職業(yè)認(rèn)同的根本轉(zhuǎn)變，當(dāng)然也就認(rèn)識不到職業(yè)道德的重要性。恩格斯指出，“在實(shí)際當(dāng)中，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”。[2]農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同向職業(yè)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過程中，培育其職業(yè)道德是作為職業(yè)存在的自覺性表現(xiàn)，是農(nóng)民作為職業(yè)存在與發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

二、吸收外來：新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育的空間定位

農(nóng)民職業(yè)道德培育是一項(xiàng)系統(tǒng)的立體工程，在戰(zhàn)略定位發(fā)揮定海神針的作用，在空間定位發(fā)揮橫向拓展的作用。

1. 農(nóng)民職業(yè)道德培育需要拓展發(fā)展空間決定了吸收外來的必要性

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步凝練了自身的職業(yè)道德規(guī)范。但由于市場經(jīng)濟(jì)的趨利性、農(nóng)民自身的局限性及法治監(jiān)管不力等因素，不可避免地出現(xiàn)了某些職業(yè)道德失范現(xiàn)象。吸收外來，要求農(nóng)民職業(yè)道德培育突破地域狹隘范圍，兼容并包外域先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。鄧小平同志曾指出：“建設(shè)一個國家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位。要重視廣泛的國際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過程中趨利避害……”[3]農(nóng)民職業(yè)道德培育如果要拓展發(fā)展空間，就要在立足自身的同時勇于向農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)水平高的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)國家學(xué)習(xí)。

2. 發(fā)達(dá)國家農(nóng)民職業(yè)道德培育的成功經(jīng)驗(yàn)決定了吸收外來的可能性

發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)(農(nóng)民)職業(yè)教育普遍重視農(nóng)民職業(yè)道德培育，其在農(nóng)業(yè)職業(yè)教育中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為我國農(nóng)民職業(yè)道德培育提供有益借鑒。發(fā)達(dá)國家一般沒有單純就職業(yè)道德而談職業(yè)道德，其普遍的做法就是將提升農(nóng)民職業(yè)道德水平融入到多種多樣的教育和培訓(xùn)中，在提升農(nóng)民專業(yè)知識和技能的同時實(shí)現(xiàn)農(nóng)民職業(yè)道德水平的提升。如美國“雙軌化”農(nóng)民職業(yè)教育體系下的“4H青少年農(nóng)業(yè)培訓(xùn)發(fā)展計(jì)劃”，[4]不僅注重向青少年普及農(nóng)業(yè)技術(shù)知識，還注意引導(dǎo)青少年熱愛農(nóng)業(yè)，培育其興趣愛好、公民意識、協(xié)作精神等農(nóng)民職業(yè)道德方面的素養(yǎng)。[5]而德國的“雙元制”農(nóng)業(yè)職業(yè)教育模式，除了具有校企合作的辦學(xué)制度、提供崗位培訓(xùn)提升職業(yè)能力、產(chǎn)教(農(nóng)學(xué))結(jié)合與學(xué)用一體等特點(diǎn)外，還有非常重要的一點(diǎn)，就是注重學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)。[6]不僅如此，許多發(fā)達(dá)國家都建立了較為成熟的農(nóng)民職業(yè)準(zhǔn)入制度。比較典型的就是丹麥、德國的“綠色證書”制度，而職業(yè)道德是對“綠色證書”學(xué)員的基本要求。我國在上個世紀(jì)90年代初也開始推廣綠色證書教育，但目前看，綠色證書更多體現(xiàn)的是受教育資質(zhì)，而不是準(zhǔn)入資質(zhì)。[7]借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展實(shí)際，我們有以下啟示：一是進(jìn)一步完善農(nóng)業(yè)職業(yè)教育體系，引導(dǎo)青少年關(guān)心農(nóng)業(yè)、熱愛農(nóng)業(yè)，強(qiáng)化“農(nóng)民”作為職業(yè)的觀念，注意職業(yè)道德的養(yǎng)成。二是注重農(nóng)民社會公德、職業(yè)素養(yǎng)、協(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)意識等方面職業(yè)道德培育，提升他們自身的職業(yè)道德感。三是在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平較高的地區(qū)及一些關(guān)鍵的農(nóng)業(yè)技術(shù)崗位，推行農(nóng)民職業(yè)準(zhǔn)入制度，以點(diǎn)帶面，促進(jìn)農(nóng)民專業(yè)技術(shù)和職業(yè)道德水平的全面提升。

三、面向未來：新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育的時間定位

面向未來是農(nóng)民職業(yè)道德培育的時間定位，關(guān)系著農(nóng)民職業(yè)道德培育的持久性和延展性。

1. 馬克思主義唯物史觀是農(nóng)民職業(yè)道德培育的理論基礎(chǔ)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。[8]19世紀(jì)40年代，馬克思曾撰文強(qiáng)調(diào)，普魯士農(nóng)民砍伐林木行為不是道德意義上的偷竊，而是滿足自身基本生活的必要手段。恩格斯在肯定美德的同時也指出，由于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的影響，農(nóng)民表現(xiàn)出如感覺遲鈍、目光短淺等落后的道德意識。列寧從俄國農(nóng)民在社會生產(chǎn)中的地位出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民勤勞勇敢的勞動者革命特質(zhì)與貪婪狹隘的私有者道德缺陷。中國共產(chǎn)黨同樣秉承唯物史觀的基本立場分析農(nóng)民思想道德狀況，并與中國社會發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合。在新民主主義革命時期，毛澤東同志在《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》等著作中，形成了以解決農(nóng)民土地為核心的農(nóng)民道德建設(shè)理論。改革開放后，《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》提出，“在我們社會的各行各業(yè)，都要大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)”，并形成了以“四有”為核心的公民道德建設(shè)體系，對農(nóng)民職業(yè)道德提出了新的要求。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民、胡錦濤同志同樣重視社會主義思想道德建設(shè)，先后頒布實(shí)施了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系，對公民道德建設(shè)提出了更高目標(biāo)，也對農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)提出了更高要求。

2. 習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述是農(nóng)民職業(yè)道德培育的指導(dǎo)思想

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持把解決“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，他指出：“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，說到底，關(guān)鍵在人。要通過富裕農(nóng)民、提高農(nóng)民、扶持農(nóng)民，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)營有效益，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為體面的職業(yè)?！薄奥殬I(yè)農(nóng)民”的提出，豐富了習(xí)近平總書記的“農(nóng)民觀”，對于推動農(nóng)民由身份認(rèn)同向職業(yè)認(rèn)同轉(zhuǎn)變具有重要指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記同樣重視農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)，提出要“就地培養(yǎng)更多愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的新型職業(yè)農(nóng)民”“要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌”。這些論述為新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育指明了方向。

3. 社會主義核心價值觀是農(nóng)民職業(yè)道德培育的價值引領(lǐng)

新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)：一是要引領(lǐng)新時代農(nóng)民做愛國的守護(hù)者，不負(fù)使命，勇?lián)厝?，在?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得全社會的價值認(rèn)同；二是引領(lǐng)新時代農(nóng)民做敬業(yè)的踐行者，愛崗敬業(yè)，奉獻(xiàn)社會，在專心現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動、推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中展示健康向上的精神風(fēng)貌；三是引領(lǐng)新時代農(nóng)民做誠信的示范者，遵規(guī)守紀(jì)，誠實(shí)守信，在踐行綠色發(fā)展理念、維護(hù)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全方面當(dāng)好主力軍、排頭兵；四是引領(lǐng)新時代農(nóng)民做友善的傳承者，互幫互助，與人為善，在健全現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系、推動和諧社會建設(shè)進(jìn)程中營造良好鄉(xiāng)風(fēng)文明。

四、把握“三個維度”，完善農(nóng)民職業(yè)道德培育體系

農(nóng)民職業(yè)道德培育是一項(xiàng)實(shí)踐性強(qiáng)的系統(tǒng)工作，要保證農(nóng)民職業(yè)道德培育的實(shí)效性和持久性，必須建立完善的農(nóng)民職業(yè)道德培育體系。

1. 公信力強(qiáng)的基層黨組織是農(nóng)民職業(yè)道德培育的組織保障

習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局集體學(xué)習(xí)時指出，“要充分發(fā)揮好鄉(xiāng)村黨組織的作用，把鄉(xiāng)村黨組織建設(shè)好，把領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)強(qiáng)”。培育農(nóng)民職業(yè)道德，基層黨組織作為黨的政策在農(nóng)村落實(shí)的“最后一公里”，首先要注重加強(qiáng)黨組織自身建設(shè)，善于補(bǔ)短板、提素質(zhì)，充分發(fā)揮基層戰(zhàn)斗堡壘的凝聚力和戰(zhàn)斗力，真正起到引導(dǎo)農(nóng)民、組織農(nóng)民、教育農(nóng)民的作用。其次，真正做到愛崗敬業(yè)、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)、公平公正，從而對農(nóng)民職業(yè)道德素養(yǎng)提升起到示范效應(yīng)、榜樣作用。第三，要注重加強(qiáng)黨員教育培訓(xùn)，提升農(nóng)民黨員文化知識水平、專業(yè)技術(shù)能力和思想道德素質(zhì)，使其主動傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為提高農(nóng)民職業(yè)道德水平、提升農(nóng)民整體精神風(fēng)貌起到模范帶頭作用。同時，鄉(xiāng)村基層黨組織還要善于借助社會力量，積極幫助廣大農(nóng)民提升政策水平、增強(qiáng)道德修養(yǎng)。

2. 農(nóng)民正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益的獲得是農(nóng)民職業(yè)道德培育的物質(zhì)基石

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。[9]如果農(nóng)民正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益得不到保障甚至受到某種程度的損害，勢必會影響到農(nóng)民的職業(yè)認(rèn)同感，會直接降低職業(yè)道德培育的成效?！笆濉逼陂g，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展勢頭良好，“農(nóng)村居民人均可支配收入2019年突破1.6萬元，提前一年比2010年翻一番，增速連續(xù)10年高于城鎮(zhèn)居民”。[10]盡管農(nóng)村發(fā)展成就喜人，但城鄉(xiāng)差距依然存在，農(nóng)民利益的維護(hù)、保障，需國家給予政策傾斜和財(cái)政支持。如此，農(nóng)民作為一種職業(yè)的吸引力增強(qiáng)，農(nóng)民身份的農(nóng)村青壯勞動力才能“留得住、干得歡”。

3. 文化素養(yǎng)提升是農(nóng)民職業(yè)道德培育持久性的智力支撐

農(nóng)民職業(yè)道德培育不是某個時間段的工作，而是一項(xiàng)長期性、持久性工作，農(nóng)民職業(yè)道德培育應(yīng)該以春風(fēng)化雨、潤物無聲的隱性方式進(jìn)行。理念是行動的先導(dǎo)，要彌補(bǔ)農(nóng)民職業(yè)道德與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的差距、與全面建成小康社會質(zhì)量要求的差距，就需要引導(dǎo)農(nóng)民樹立終身學(xué)習(xí)理念，并將這一理念內(nèi)化于心、外化于行。新時代，包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)都面臨著激烈的國內(nèi)競爭與國際競爭。在競爭中取勝的最好辦法，就是為提升科技水平進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，這不僅可以提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營的“含金量”，做到以質(zhì)取勝，增產(chǎn)更增收，而且可以提升農(nóng)民內(nèi)心的職業(yè)自豪感——種地也是技術(shù)活，農(nóng)業(yè)也是高科技職業(yè)。在這一過程中，農(nóng)民會自覺思考在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中“應(yīng)該怎樣”“我要怎樣”，并潛移默化地形成自己的、積極的思想觀念、道德規(guī)范、行為操守、情感認(rèn)識等，從而提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)。

4. 美麗家園建設(shè)是農(nóng)民職業(yè)道德培育的陣地保障

鄉(xiāng)村是農(nóng)民立足之基、生活之本，是根之所在、魂之所系。幾千年孕育積淀的美麗生態(tài)和綠色底色，就是鄉(xiāng)村最大的資源財(cái)富、最大的發(fā)展優(yōu)勢。農(nóng)民職業(yè)道德培育推動美麗家園建設(shè)，美麗家園更是農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)得以安放的基礎(chǔ)，因?yàn)樵谵r(nóng)民職業(yè)道德培育過程中，“人和自然，是同時起作用的”。[11]但從環(huán)保發(fā)展歷程看，農(nóng)村整體狀況是落后于城鎮(zhèn)的，如環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施不完善、農(nóng)民環(huán)保意識普遍淡薄、生態(tài)保護(hù)知識知之甚少、環(huán)保法律法規(guī)了解不多等。但“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念已經(jīng)深入農(nóng)民的心底；在傳承“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”、不“涸澤而漁”、不“焚林而獵”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，祖祖輩輩流傳下來的符合生態(tài)環(huán)保理念的鄉(xiāng)規(guī)民約、行為準(zhǔn)則等已經(jīng)被賦予新的時代內(nèi)涵。在全國上下加大污染防治、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)環(huán)境整治、倡導(dǎo)綠色生活的氛圍中，廣大農(nóng)民正逐漸將這些理念落實(shí)到具體行動中，并逐步成為新型農(nóng)民的職業(yè)道德規(guī)范。

5. 鄉(xiāng)村社會和諧是農(nóng)民職業(yè)道德培育的秩序支持

新時代農(nóng)民職業(yè)道德培育需要秩序支持，即鄉(xiāng)村社會和諧。傳統(tǒng)意義上，農(nóng)村是一個人情社會、熟人社會、倫理社會的復(fù)雜綜合體。農(nóng)民是鄉(xiāng)村治理的主體，農(nóng)民素質(zhì)的高低對鄉(xiāng)村治理的效能起決定作用。在新型鄉(xiāng)村治理體系中，自治是基礎(chǔ)，要注重發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動性，充分尊重農(nóng)民的意愿，聽農(nóng)民傾訴，讓農(nóng)民發(fā)聲，引導(dǎo)農(nóng)民積極主動參與到自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督中來，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民當(dāng)家做主；法治是保障，要善于運(yùn)用法治手段，強(qiáng)化法律在農(nóng)民維權(quán)、市場運(yùn)行、農(nóng)業(yè)保護(hù)、環(huán)境治理、矛盾化解等方面的地位和作用，在推進(jìn)法治鄉(xiāng)村建設(shè)中，讓農(nóng)民知法、尊法、守法、用法，有效維護(hù)自身合法權(quán)益，更好滿足美好生活需要；德治是引領(lǐng)，要通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣的力量約束人們的行為規(guī)范，引導(dǎo)廣大農(nóng)民自覺弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，積極培育良好村風(fēng)民風(fēng)，樹立良好社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，形成積極、健康、向上的社會風(fēng)氣和精神風(fēng)貌。