羅 剛

1 引言

儒家文化誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期并逐漸發(fā)展成型，在中國正式進(jìn)入封建社會(huì)以后儒家文化得到了官方的認(rèn)可與支持，開始逐漸在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)中華民族的言行思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以蹴鞠為代表的古代體育因此也受到了儒家文化的影響，儒家文化與蹴鞠文化因子間的耦合現(xiàn)象非常顯著，二者相互影響且持續(xù)進(jìn)化。

2 古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)起源進(jìn)程中的文化因子沖突

《史記》與《尚書》記載隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力提升及物質(zhì)生活水平改善，體育運(yùn)動(dòng)開始逐漸出現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期人類的生產(chǎn)力極度低下，為了滿足生存需求，貴族與百姓都要辛勤勞動(dòng)，當(dāng)時(shí)的娛樂活動(dòng)非常有限［1］。體育項(xiàng)目的產(chǎn)生必然建立在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上，蹴鞠起源于戰(zhàn)國時(shí)期的齊國，此時(shí)齊國遵從的文化與儒家文化相去甚遠(yuǎn)。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁與禮，孔子認(rèn)為人的思想境界提升將最終對(duì)身體產(chǎn)生影響，他對(duì)個(gè)人的生活品質(zhì)與品位具有較高要求，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的建立與提升，儒家文化所推崇的運(yùn)動(dòng)往往是“禮”的載體，例如射禮、蹴鞠這種對(duì)抗非常激烈的運(yùn)動(dòng)是違背儒家文化的。齊國擁有良好的營商環(huán)境，戰(zhàn)國時(shí)期齊人崇商，人們的生活條件較好且思想開放，沒有過度的束縛，齊國人民追求浪漫且無拘束的生活。從《戰(zhàn)國策》的記錄能夠發(fā)現(xiàn)，蹴鞠在誕生之初就是齊國人較為喜歡的一種娛樂方式，與斗雞走犬有異曲同工之妙。齊國人的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而思想開放，蹴鞠游戲很好地契合了齊國人的性格特征與愛好追求，這也使得蹴鞠在齊國迅速普及，同時(shí)隨著齊國對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的開展逐步向其他地區(qū)擴(kuò)散，但此時(shí)蹴鞠文化與儒家文化存在較大差異，二者文化因子的沖突不可回避。

3 古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)沉浮進(jìn)程中的文化因子融合

蹴鞠運(yùn)動(dòng)是古代文化現(xiàn)象的重要構(gòu)成，它在不同文化領(lǐng)域不斷擴(kuò)散延伸，逐步融入整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。蹴鞠運(yùn)動(dòng)在漢朝逐漸由民間進(jìn)入宮廷，漢朝開始全面實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”政策，這也對(duì)蹴鞠產(chǎn)生了非常直接和顯著的影響。蹴鞠不再單純作為運(yùn)動(dòng)形式出現(xiàn)，出現(xiàn)了樂器伴奏下的蹴鞠表演，蹴鞠成為宮廷藝術(shù)表演的重要構(gòu)成之一［2］。儒家文化對(duì)“樂”的作用極為重視，樂對(duì)于天地人秩序的運(yùn)行具有深遠(yuǎn)影響，特別是雅樂與天地大德存在直接關(guān)聯(lián)，雅樂伴奏下的蹴鞠表演也就具有了陶冶情操與溝通天地的意味。自漢朝以后音樂伴奏的蹴鞠開始成為重要的宮廷活動(dòng)，執(zhí)政者欣賞蹴鞠對(duì)于掌握國家運(yùn)行規(guī)律并學(xué)習(xí)執(zhí)政方法具有了顯著影響，漢朝皇帝通常會(huì)按照檢閱軍隊(duì)的方式觀看蹴鞠。蹴鞠運(yùn)動(dòng)不僅僅在宮廷和民間流傳，同時(shí)也進(jìn)入了軍隊(duì)之中，成為一種軍事訓(xùn)練輔助手段，軍隊(duì)在雄壯漢樂的伴奏下借助蹴鞠展現(xiàn)大漢君威。蹴鞠在漢朝不但沉浮并向前發(fā)展，帝王將相和平民百姓均對(duì)蹴鞠表現(xiàn)出極度的熱愛，但蹴鞠文化與儒家文化間的沖突依然存在，這也導(dǎo)致蹴鞠只能在儒家文化影響力較弱的領(lǐng)域傳播發(fā)展。漢朝末年儒家文化發(fā)生了劇烈改變，從精神要求逐漸向行為約束轉(zhuǎn)變，迂腐的儒生形象逐漸深入人心，服飾、容貌、言語、行止坐臥等等均有嚴(yán)格的要求，蹴鞠運(yùn)動(dòng)的灑脫不羈顯然突破了儒家文化的認(rèn)知。主流意識(shí)形態(tài)儒家文化與蹴鞠文化間的沖突導(dǎo)致蹴鞠文化舉步維艱，儒家思想對(duì)人性的壓抑導(dǎo)致儒家文化逐漸背離了人的基本需求。魏晉時(shí)期儒家文化主導(dǎo)地位被劇烈沖擊，人性的覺醒與民族的融合使得思想呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，蹴鞠由此而獲得了相對(duì)寬松的發(fā)展空間，社會(huì)的動(dòng)彈也使得蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展沉浮更加顯著。

4 古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)繁盛進(jìn)程中的文化因子耦合

隋唐時(shí)期儒家文化、道家文化、少數(shù)民族文化進(jìn)入中原并逐漸發(fā)展，這時(shí)的社會(huì)文化開始呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，繁榮的經(jīng)濟(jì)與寬松的文化使得娛樂性很強(qiáng)的蹴鞠受到了廣泛歡迎。當(dāng)時(shí)的皇室貴族及文人墨客紛紛用自己的方式表達(dá)出對(duì)蹴鞠的熱愛，蹴鞠開始以正面形象登上不同舞臺(tái)，蹴鞠運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入蓬勃發(fā)展的發(fā)生時(shí)期［3］。儒家文化在經(jīng)歷了發(fā)展暗淡期后開始自我反思，孔孟仁學(xué)得到了當(dāng)時(shí)儒學(xué)大家韓愈、李翱等人的追捧，儒學(xué)開始進(jìn)入復(fù)興階段。唐朝中后期社會(huì)主導(dǎo)階級(jí)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，儒家知識(shí)分子“士大夫”開始成為國家官吏的主要構(gòu)成，雖然此時(shí)儒家尚未認(rèn)可蹴鞠文化，但是蹴鞠在宋朝開始成為禮樂制度的重要構(gòu)成，這也標(biāo)志著蹴鞠文化已經(jīng)有效融入了儒家文化體系。唐宋時(shí)期的中國社會(huì)發(fā)生劇烈變化，特別是思想文化領(lǐng)域的變化非常顯著，儒家文化的轉(zhuǎn)向更加關(guān)注世俗需求，對(duì)于社會(huì)秩序及人倫需求表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的掛在南湖。蹴鞠文化在儒家文化的影響下開始發(fā)生變化，蹴鞠的秩序變得更加規(guī)范，宋朝時(shí)期出現(xiàn)了全國性的蹴鞠運(yùn)動(dòng)組織，組織依托儒家“隆師重禮”精神制定出蹴鞠行業(yè)規(guī)則，同時(shí)追溯蹴鞠歷史并明確了蹴鞠的傳承秩序。齊云社創(chuàng)立了“山岳比賽”，這類似于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員等級(jí)考核，得到官方認(rèn)可后才能夠參加正式比賽并開門收徒［4］。蹴鞠在這個(gè)時(shí)期開始已經(jīng)成為重要的文化代表與文化載體，儒家文化與古代蹴鞠文化因子的耦合基本完成，我們?cè)谙到y(tǒng)而規(guī)范的蹴鞠規(guī)則、制度及文化中能夠窺探到“仁義禮智信”的身影。蹴鞠正式融入了以儒家文化為思想內(nèi)核及意識(shí)形態(tài)的主流社會(huì)，貴族、平民、軍隊(duì)、士大夫等等階級(jí)均對(duì)蹴鞠文化表現(xiàn)出認(rèn)同與接受的態(tài)度，古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)正式成為此時(shí)人們生活、休閑、娛樂、禮儀等等活動(dòng)中不可或缺的部分，蹴鞠的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)間形成了良性互動(dòng)。

5 總結(jié)

蹴鞠在誕生之初是民眾為了滿足勞作之余的精神文化需求而創(chuàng)立的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，它蘊(yùn)含著民眾對(duì)于自由自在、無拘無束生活的向往和追求。蹴鞠文化在發(fā)展進(jìn)程中并不能夠?qū)崿F(xiàn)自由生長，而必須受到其生存土壤的影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后誕生的蹴鞠運(yùn)動(dòng)只有融入主流文化才能夠生生不息。儒家文化是中國古代社會(huì)的核心意識(shí)形態(tài)，儒家文化對(duì)蹴鞠文化產(chǎn)生了全方位影響，同時(shí)蹴鞠文化也深化拓展了儒家文化的自我修養(yǎng)理論，逐漸成為“修齊平”人生目標(biāo)的特殊呈現(xiàn)方式。蹴鞠文化通過不斷自我修正與調(diào)整實(shí)現(xiàn)了與儒家文化因子的耦合，同時(shí)在漫長的歲月長河中不斷積淀和進(jìn)化，最終呈現(xiàn)出具有鮮明儒家文化特征與自身文化特性的蹴鞠文化。