姚馨逸 陳國余 張 宏 李朝福

1.牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157011

2.貴州師范學院，貴州 貴陽 550018

3.貴陽護理職業(yè)學院，貴州 貴陽 550023

文化遺產(chǎn)是人類在社會歷史發(fā)展的實踐過程中所創(chuàng)造的一切文明成果，蘊含著人類對生命價值的追求，是民族智慧與文明的集中體現(xiàn)。誠如習近平所言，“文化遺產(chǎn)是民族智慧的結晶，是民族文化的見證”。[1]體育文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它不單純只是一種民間體育文化遺產(chǎn)，其存在意義更是遠遠超越了體育的界緣，在提高民族的健康水平、促進民族團結、構建民族地區(qū)社會和諧乃至建設體育強國中發(fā)揮著重要的功用。也正因為如此，如何讓體育文化遺產(chǎn)活起來成為了近十年來體育學界的熱點研究議題，如白晉湘、[2]崔家寶、[3]王國詠[4]等對體育文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展進行了全面的探討；陳小蓉、[5]馬冬雪、[6]呂炳斌[7]等則是從不同角度研究體育文化遺產(chǎn)。

1 研究方法與田野背景

1.1 研究方法

鑒于人類學、民族學的田野調(diào)查法強調(diào)研究者主動融入本地人的社會生活中作參與觀察和深度訪談，尤其注重對“異文化”和“他者”的描述和記錄，從而獲得寶貴的第一手原始素材。因此，田野調(diào)查法、口述史方法、主客位交叉法成為本文的主要研究方法。貴州臺江縣方召鄉(xiāng)反排苗寨是被譽為“東方迪斯科”的反排木鼓舞發(fā)源地，因而作為筆者主要觀察和訪談的田野工作點。2020年1月7日至23日、5月3日至6日在臺江縣進行為期21天的田野調(diào)查。首先，筆者前往臺江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行專題性訪談，摸清反排木鼓舞傳承的狀況，并為口述訪談行動者物色潛在的對象。其次，深入反排苗寨進行深入的民族志背景調(diào)查，包括地理環(huán)境、歷史文化、社會經(jīng)濟、風俗習慣等是行動者生于斯、長于斯的生存語境，以便更好地認知反排木鼓舞所賴以存活的地理環(huán)境和社會文化空間。最后，按圖索驥選取行動者通過單獨的面對面交流互動的方式進行開放式、半結構式、結構式等多種形式的訪談，并采用筆錄、錄音、錄像等多種方式進行全面的記錄，達到論文的口述史搜集目標。

1.2 田野背景

臺江位于貴州省黔東南苗族侗族自治州中部，是全國苗族人口聚居最多的縣，有著“天下苗族第一縣”的美譽，史稱“苗疆腹地”。反排苗寨是“東方迪斯科”之稱的反排木鼓舞的故鄉(xiāng)，地處臺江縣城東南面，距縣城二十六公里，整個苗寨位于兩山夾溪的山洼。反排木鼓舞是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗語自稱“方白牛漿”或“著牛方白”，“方白”是反排苗寨苗語的稱謂，“牛漿”即為鼓社祭鼓時所用的木鼓，“著”是跳，“著牛方白”，即為跳反排木鼓舞。反排木鼓舞源于祭鼓節(jié)，是反排苗人早期專門在祭鼓節(jié)操演的一種祭祀性儀式舞蹈，與祭鼓節(jié)相生相伴。鼓是古的諧音，苗家凡正常的老死的人，靈魂均應入鼓歸宗，即作古人，故苗家視鼓為祖，祭鼓因而成為苗族最高的祭祀禮儀。保羅·康納頓強調(diào)，“展演儀式不是日記，也不是備忘錄，不僅僅是講故事和加以回味，而是對崇拜和祭祀對象的扮演”。[8]由此可以說明的是，木鼓舞儀式活動作為一種“象征性的習慣行為”，反排人借用身體的“操演語言”在祭鼓節(jié)中扮演苗族祖先進行儀式展演，重點敘述先人爬山涉水、長途遷徙、開辟疆土、圍欄打獵、創(chuàng)建家園的場景，是反排苗人對族群遷徙歷史的記憶表述，而身體成為整個儀式活動過程中不可或缺的“神媒”工具。

2 苗族反排木鼓舞的創(chuàng)造性轉化研究

2.1 積極推進民族文化進校園，拓寬代表性傳承人來源范圍

目前反排苗寨絕大數(shù)中青年外出務工，反排木鼓舞正面臨著嚴重的傳承斷鏈危機?！胺磁糯迥抢锍鋈ゴ蚬さ娜颂嗔?，就是因為形成不了旅游嘛，所以收入很少，跳一次一個人才得五六十塊。比如有一個旅游團隊來給他們表演隊六百，那么他們跳那么久，一個人平均下來也四五十塊，那么肯定是留不住人啊。所以90%的中青年都出去外面打工，然后還有小的十多歲這些都去讀書了，那么寨子里面就只剩老人和留守兒童了”（被訪談人：張奎，47歲，男，苗族，大專文化，臺江縣“非遺”保護中心主任。訪談人：陳國余，訪談時間：2020年1月10日，訪談地點：臺江縣“非遺”保護中心主任辦公室。）?？梢?，反排苗寨存在著大量中青年人口短失的現(xiàn)象，而民族文化進校園活動無疑使地方學校的學生成為反排木鼓舞傳承的主要載體。于是，臺江縣“非遺”保護中心通過與地方學校、代表性傳承人、民間藝人等行動者溝通交流后，所有行動者分工明確、各司其職，積極推進民族文化進校園，從而拓寬反排木鼓舞代表性傳承人來源范圍。

根據(jù)貴州省教育廳、省民委聯(lián)合頒布了《關于在全省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》（2002）文件精神，臺江縣“非遺”保護中心和地方學校在開展“苗族文化進課堂”上達成共識，在此基礎上制定有關的政策法規(guī)，為反排木鼓舞在校園傳承上提供重要的保障。一方面臺江縣幾乎所有學校如臺江縣的中等職業(yè)學校、方召中學、反排小學、臺江二、城關一小、民族中學等把反排木鼓舞以校本課程的方式納入到教學活動中成為一門必修課，制定了具體教學計劃和評價考核體系，并結合課外活動、興趣小組、綜合實踐活動等加以實施；另一方面臺江縣“非遺”保護中心根據(jù)臺江縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人工作目標責任書，安排反排木鼓舞代表性傳承人每年必須積極進校園傳授兩次以上，解決師資短缺問題。此外，臺江縣“非遺”保護中心和地方學校鼓勵和支持民間藝人進校園傳授反排木鼓舞。如吳萍在萬政文編排反排木鼓舞動作套路基礎上，采輯其核心的舞蹈動作元素, 融入到現(xiàn)代健身操動作套路之中，并最大化地保持原有舞蹈的風格特征，最終創(chuàng)編而成具有濃郁苗族舞蹈特色的反排木鼓操，并在臺江縣乃至黔東南州各類學校廣泛推廣，獲得地方學校較好的評價。

2.2 大力發(fā)展民族旅游村寨，藉以挽留中青年操演者

由于反排苗寨沒有完全開發(fā)以反排木鼓舞為核心歌舞文化的反排旅游村寨，相應的旅游基礎設施、配套設施建設相對滯后，無法為游客提供較好的住、食、行、游、購、娛等整套旅游服務，也直接制約著反排木鼓舞的商業(yè)開發(fā)，因而打擊原本參與其中的中青年人操演者紛紛選擇外出展演或務工。正如在反排小學擔任總務主任的張杰所說的，“昨天晚上臺江縣‘非遺’保護中心的張主任說要花錢來反排培養(yǎng)這些人，我就說不要錢，我只要你們打造好反排的旅游基礎設施，然后讓旅客能夠留得住在反排，我們就有工資來發(fā)給這些年輕人，他們就不會老是經(jīng)常跑去外面打工，你也不可能老是依靠申請上面的資金才能搞得起旅游，那就完不成大事啊”（ 被訪談人：張杰，52歲，男，苗族，本科文化，臺江縣反排小學總務主任。訪談人：陳國余，訪談時間：2020年5月5日，訪談地點：臺江縣反排小學籃球場。）相比較老年人而言，中青年操演的反排木鼓舞在動作上較為剛勁有力，具有更高的欣賞價值。因此，如何挽留中青年操演者成為反排苗寨旅游開發(fā)亟待解決的問題。在臺江縣加快推進旅游產(chǎn)業(yè)化進程的形勢下，早已納入臺江縣旅游總體發(fā)展規(guī)劃范圍的反排苗寨被列入民族傳統(tǒng)村寨的規(guī)劃與保護重點，要求加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度。基于此背景，臺江縣人民政府制定反排木鼓舞保護傳承及發(fā)展規(guī)劃，把反排苗寨打造成為集休閑娛樂、人文觀賞、餐飲美食、民宿民宿、旅游度假為一體的民族旅游村寨，尤其是加快完善反排苗寨基礎設施建設，藉以挽留中青年操演者。

到目前為止，臺江縣人民政府把反排苗寨建立為縣級苗族文化生態(tài)保護區(qū)，并制定與之相對應的政策法規(guī)，對反排苗寨具有獨特的民居木屋建筑和標志性建筑屋的進行重點保護。國家級代表性傳承人萬政文在臺江縣“非遺”保護中心調(diào)動下，定期組織反排苗人學習和展演反排木鼓舞。除此之外，在2011年時任村支書的唐開勝努力下，先后申請136萬、210萬、1200萬的專項資金用于反排苗寨的“五改”項目、旅游基礎設施建設、修建風情博物館。反排苗寨無論是文化傳承還是生態(tài)環(huán)境都得到了極大的改善，特別是寨容寨貌與大自然較好地混為一體，逐漸形成極具特色和開發(fā)潛力的旅游目的地。反排木鼓舞隨著反排苗寨的基礎設施和公共環(huán)境的進一步改善，逐漸呈現(xiàn)出多重價值，尤其經(jīng)濟價值的凸顯，能夠挽留原本外出打工的中青年操演者。自2016年以來，位于反排苗寨的臺江縣反排木鼓舞藝術團成員年齡主要介于20-40歲之間，每月在本村接待游客進行展演反排木鼓舞活動約1-2次。盡管收入不高，但也能留住部分人群（男女青年）不外出務工，反排木鼓舞得到了相應的保護傳承，而以反排木鼓舞為核心歌舞文化的反排旅游村寨商業(yè)開發(fā)從根本上得到重要保障。

2.3 重點開發(fā)民族傳統(tǒng)節(jié)日，培育新的經(jīng)濟增長點

反排苗寨的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，包括有祭鼓節(jié)、苗年、二月二敬橋節(jié)、吃卯節(jié)、吃丑節(jié)、姊妹節(jié)等。其中，苗年是近年來地方政府重點開發(fā)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。苗年是反排村苗族祭祀祖先、慶祝豐收、聚會親友以及祈禱來年風調(diào)雨順的傳統(tǒng)節(jié)日，最初有大、小年之分。大年是在古歷十月的丑目，小年則是在相隔大年十二天的丑日。2014年在國務院扶貧辦、中國民生銀行、中國扶貧基金會資助、臺江縣委和縣政府支持下，把苗年重點打造成為一年一度“反排古村落文化周”，促使反排古村落的保護與發(fā)展。苗年的節(jié)日內(nèi)容逐漸呈現(xiàn)豐富多彩，是向世人展示反排木鼓舞、蘆笙舞、踩鼓舞、多聲部情歌、苗族古歌、刺繡、挑花、斗牛等苗族文化精髓的重要平臺，充分體現(xiàn)了反排苗族的風情習俗，吸引了來至四面八方的媒體、嘉賓、游客等共同享受一場特色濃郁的苗族文化盛宴。通過“政府主導、社會參與、市場運作、民間舉辦”的方式，苗年達到了民眾增收創(chuàng)收的目的，成為培育拉動反排苗寨經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。反排苗寨小賣部老板楊怡回憶著說，“14年這里正好搞那個反排古村落文化周嘛，但是它開展過后我到15年才來接手的。其實我覺得我們反排搞的那個古村落文化周和旅游村寨這些對我這個小賣部影響還算可以的。比如說過苗年游客就多一點，感覺我生意也蠻好的，一天三四百也是有的”（被訪談人：楊怡，33歲，男，苗族，中專文化，臺江縣反排苗寨小賣部老板。訪談人：陳國余，訪談時間：2020年5月4日，訪談地點：臺江縣反排苗寨小賣部。）

國家文化部每年下?lián)芤还P反排木鼓舞專項經(jīng)費到臺江縣財政，再由臺江縣財政撥款到臺江縣文體廣旅游局。臺江縣文體廣旅游局根據(jù)每年撥款的專項經(jīng)費來贊助反排苗寨舉行的“反排古村落文化周”。如2014年第一屆“反排古村落文化周”，臺江縣文體廣旅游局就一次性贊助10萬元，征召代表性傳承人在節(jié)日前對反排村民開展反排木鼓舞培訓，并且在節(jié)日當中要組織他們表演。同時，為了借助“反排古村落文化周”拉動地方經(jīng)濟，2014年反排苗寨修建了集餐飲、住宿、會議、娛樂等功能為一體反排文化中心，并成立了反排福民旅游專業(yè)合作社，由其篩選景觀和位置較好的10戶貧困戶，并將貧困戶的房屋進行改造成為有特色的民宿客棧。合作社的成員全為反排群眾，讓村民加入到旅游服務當中，通過經(jīng)營文化中心和民宿客棧，所獲取的收入由合作社負責人統(tǒng)一分配給村民，從而讓群眾看到效益，充分激發(fā)村民發(fā)展旅游業(yè)的積極性。反排苗寨通過舉行“反排古村落文化周”，反排福民旅游專業(yè)合作社接在節(jié)日期間接待游客創(chuàng)收達到5萬元以上，每年接待游客創(chuàng)收更是達到20萬元以上，成為培育拉動地方經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。

2.4 堅持“保護為主，開發(fā)為輔”的原則，實施“保護與開發(fā)并存”的做法

進入21世紀以來，隨著打工潮的興起和城鎮(zhèn)化浪潮的卷起，反排苗寨已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴重的人口空心化現(xiàn)象。雖然反排苗寨的臺江縣反排木鼓舞藝術團仍有部分中青年留守村寨，但絕大部分都是長時間外出務工。最重要的是，這支隊伍沒有固定的人數(shù)，都是臨時拼湊組建而成。通常而言，反排福民旅游專業(yè)合作社的萬經(jīng)理與外面的旅游團隊對接工作后，他們都會事先提前一天聯(lián)系臺江縣反排木鼓舞藝術團成員，以便能夠湊夠參加演出的人數(shù)。然而展演活動結束后，各自回到工作崗位，在日常生活中鮮有操演。就這些藝術團成員而言，反排木鼓舞已經(jīng)淪為了謀取經(jīng)濟利益的手段或工具。不僅如此，更有些反排苗人或民間藝人尚未熟練掌握反排木鼓舞基本動作便開始傳授和展演，引起了一些代表性傳承人的擔憂。州級代表性傳承人田文科強調(diào)要先學會反排木鼓舞原始的基本動作，在此基礎上再進行創(chuàng)編?！艾F(xiàn)在教反排木鼓舞的人本身也不太懂，然后就這樣傳授給學生，學生再去教其他人，那么舞蹈動作也就越來越偏了。比如某一個活動，這個編導他需要木鼓舞，他隨便找一個會跳木鼓舞的人來教一些動作，他就拿這個就做了。你像別個學校隨便找一些人編一下這種木鼓舞，可以說那學生就是隨便亂跳的。所以我去貴州師范大學專門去教學生跳反排木鼓舞時，我就跟學生說一定要學好舞蹈原始的基本動作，以后你再怎么去改編它也好，只要舞蹈的基本動作還在，其他問題就不大”（ 被訪談人：田文科，51歲，男，苗族，初中文化，州級代表性傳承人。訪談人：陳國余，訪談時間：2020年5月4日，訪談地點：貴陽南明區(qū)多彩貴州城。）

由于反排苗寨掌握反排木鼓舞的傳承者越來越少，尤其30歲以下的更是鳳毛麟角。為了加大保護反排木鼓舞的原始性，臺江縣人民政府每年下?lián)芤还P專項經(jīng)費來扶持臺江縣反排木鼓舞藝術團，主要用以平時開展傳習、表演等活動。同時，臺江縣“非遺”保護中心還對各級代表性傳承人制定了工作任務，即每年在本村寨和各地收徒完成3個以上的工作任務，從而保證原始反排木鼓舞后繼有人。與此同時，臺江縣“非遺”保護中心鼓勵和支持代表性傳承人在原始反排木鼓舞基礎上進行開發(fā)，使其跟隨時代的步伐，注入新鮮的血液，因而得以不斷地獲得生機活力。目前縣級代表性傳承人唐杰擔任臺江苗疆藝術團團長，該藝術團主打反排木鼓舞。根據(jù)市場的需求，他認為反排木鼓舞可以創(chuàng)編，但動作不能太夸張。目前，他的團隊已有三個版本的反排木鼓舞?！暗谝粋€是原始的版本，是根據(jù)原始創(chuàng)作而來的，動作上稍稍改動一下。第二個也是根據(jù)原始版本修改過來的，這個動作還有隊形都要發(fā)生變化，是由于現(xiàn)代舞臺需求而進行一些調(diào)整。第三個版本是音樂形式播放，不需要現(xiàn)場敲鼓，動作稍微改進一下，沒有完全變味”（ 被訪談人：唐杰，35歲，男，苗族，大專文化，縣級代表性傳承人。訪談人：陳國余，訪談時間：2020年1月14日，訪談地點：臺江苗疆藝術團辦公室。）

3 結語

以貴州苗族反排木鼓舞為案例，對我國山地民族體育文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉化進行體育民族志研究，得出主要結論：反排木鼓舞創(chuàng)造性轉化是由不同利益訴求的行動者共同作用的結果。在反排木鼓舞創(chuàng)造性轉化過程中，臺江縣人民政府在異質(zhì)行動者相互間成功地建立起利益整合機制，及時有效地協(xié)調(diào)政府官員、代表性傳承人、反排村民、游客等行動者的利益關系，使其按部就班完成相應的任務，進而實現(xiàn)了各自的利益訴求?？偠灾磁拍竟奈璧陌咐砻?，反排木鼓舞創(chuàng)造性轉化乃是一個由多元異質(zhì)行動者互動協(xié)商推動的網(wǎng)絡化過程，絕非某一兩種因素的力量就能使然。我們在對體育文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)造性轉化過程中必須對其進行整體的全面觀照。