王蘭妹 劉文燕

1廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西 桂林 541006；

2無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214121

黔東南州以苗族侗族聚集眾多，凱里灣水鎮(zhèn)居民以苗族人口居多，在歷史的進程中，經(jīng)過繼承與發(fā)展，為人民留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。黔東南州凱里市十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，開展了一系列關(guān)于苗族武術(shù)傳承與發(fā)展活動。在2019年4月4日時，黔東南州凱里市灣水鎮(zhèn)苗族武術(shù)成功申報為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，灣水鎮(zhèn)苗族武術(shù)創(chuàng)始人吳勾信之第七代重孫吳大衡被聘請為黔東南州凱里市苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在此，對黔東南州凱里市灣水鎮(zhèn)苗族武術(shù)的傳承與發(fā)展進行了調(diào)查分析，希望能為傳承和發(fā)展灣水鎮(zhèn)洋排組苗族武術(shù)提供理論參考。

1 黔東南州凱里市灣水鎮(zhèn)苗族武術(shù)的歷史發(fā)展

1.1 黔東南州凱里市灣水鎮(zhèn)苗族武術(shù)的起源

黔東南州凱里市灣水鎮(zhèn)苗族武術(shù)的起源與民族斗爭、歷史發(fā)展、苗族人民的生活狀況有著密切的聯(lián)系。依據(jù)有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)資料顯示，在古代中，經(jīng)常有毒蛇猛獸和險惡的自然環(huán)境威脅著苗族人民，為了存活下去，不斷與它們戰(zhàn)斗，從而獲得食物與力量。2019年黔東南凱里灣水苗族武術(shù)選入貴州省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，苗族武術(shù)的傳承人是凱里市灣水鎮(zhèn)吳大衡師傅。1970年間，由于社會歷史原因，各鄉(xiāng)寨不能公然練習(xí)武功，不能遵守的人以犯法來處罰。因此寨上武術(shù)先輩沒有對外使用苗族武術(shù)，更沒有對外公開傳授武藝。隨著時間的流逝，習(xí)武的先輩的日漸老去，導(dǎo)致灣水鎮(zhèn)練習(xí)武術(shù)的人逐漸減少，灣水洋排苗族武術(shù)也面臨著流失的局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)灣水苗族武術(shù)的傳承人吳大衡習(xí)武多年，學(xué)成回歸, 苦心鉆研, 探索武術(shù)之奧妙, 同時將師傅所授與自己所創(chuàng)相結(jié)合,形成現(xiàn)如今的灣水苗族武術(shù)。

1.2 地域分布特點

苗族武術(shù)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括苗拳、蚩尤拳、猴拳等具有山地特色的貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)。廣泛分布于凱里、松桃、平壩、威寧等地。[1]根據(jù)有關(guān)資料，在清代咸同年間時苗族農(nóng)民奮勇反抗統(tǒng)治和剝削起義后，黔東南州凱里周圍多個苗寨都喜歡練習(xí)武術(shù)，凱里市灣水鎮(zhèn)洋排苗族武術(shù)就是其中一個的典型代表。與此同時，許多功夫明星出現(xiàn)在黎平、麻江等地。王飛鴻就是一個很好的例子。他從小就跟叔叔學(xué)苗家拳、苗家棍，功夫也很好,十幾歲的時候，他就外出開始了自己的事業(yè)，后來出演了《樂火男孩》《自古英雄出少年》《泰山武功》《精武陳真》《誰是英雄》等電影，如今，他已成為苗族武術(shù)發(fā)展的杰出代表。

2 灣水苗族武術(shù)的特點

2.1 武術(shù)在動作較注重實戰(zhàn)、且小巧而多變換

苗族傳統(tǒng)武術(shù)以一攻、二守、三變、四合為主，更注重實戰(zhàn)。[2]套路較短強調(diào)短手短擊，追求力量腿法要求穩(wěn)定，步法注重易變性，四面行走抓住合適的機會。套路內(nèi)容有大有小，能夠適應(yīng)不同的年齡和身體狀況的人，具有廣泛的適應(yīng)性。

2.2 民族性與地域性

苗族人民長期居住在山地環(huán)境里，為了適應(yīng)環(huán)境武術(shù)動作比較靈活，所需場地面積要求也相對較小，這利于苗族武術(shù)展開的練習(xí)。武術(shù)器械的特點大多與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，有習(xí)武常見的棍、刀、槍、鐺鈀外，還有用于生產(chǎn)勞動所用的工具如：板凳(板凳拳)、扁擔(dān)、柴刀、鐮刀等。

2.3 注重武德上的教育

在收徒弟傳藝方面也有一定的講究，師傅傳授技術(shù)之前都要了解徒弟的品行并要求徒弟發(fā)誓遵循師訓(xùn)。對于打抱不平時只能用平常的招式來對付他人，不到危及生命的時候絕不能用武術(shù)來傷害對方。對于學(xué)習(xí)武術(shù)的人要求品德好懂禮貌，要樂于幫助他人。

2.4 苗族武術(shù)重要的歷史價值

苗族發(fā)展到今天曾被歷代統(tǒng)治集團用武力鎮(zhèn)壓的民族，經(jīng)過多年的奮斗努力和頑強的拼搏，歷代苗族人民在日常生活中不斷練習(xí)和發(fā)展，形成了今天我們所看到的灣水苗族武術(shù)文化體系，具有值得去探討的歷史文化價值。

2.5 灣水苗族武術(shù)基本內(nèi)容

灣水苗族武術(shù)以苗拳為基礎(chǔ)兼具蚩尤拳、板凳拳等，屬于拳術(shù)的范圍。在練習(xí)中速度較緩慢要求路線清楚，動作清晰明了，位置適中。在技術(shù)上，上肢運動運用得較多，常用到手臂的劈、推、撥、勾、挑、揮。在身法上，講究下身沉穩(wěn)，不宜輕浮大跳步，肘關(guān)節(jié)肩關(guān)節(jié)發(fā)力，常用步法有：馬步、虎步、丁步、跪步、弓步、歇步。在腿法上，洋排苗族傳統(tǒng)武術(shù)在腿法不僅要求穩(wěn)定，對踢腿、鏟腿、頂膝比較重視，同時講究腿不過腰部。

3 灣水鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承機制

3.1 物質(zhì)層面上傳承

3.1.1 苗族在武術(shù)套路的傳承

苗族武術(shù)又叫苗族武功，技術(shù)形式豐富多樣，既表現(xiàn)苗族的實戰(zhàn)、戰(zhàn)術(shù)，又表現(xiàn)拳法套路等特性，還能增強人們的力量和意志力。在與傳承人吳大衡的交流中，他講述到蚩尤拳，在練習(xí)過程中，蚩尤拳剛勁有力，一招一式十分講究，架勢清楚，動作的方向清楚，注重穩(wěn)并且要實用。從蚩尤拳中我們可以看到蚩尤拳特點是動作有力、速度快、動作的幅度小、讓人出其不意。吳榮臻在《苗族武術(shù)》中指出，“器械與武功，互為表里，熟悉苗族武功的人，才能很好的使用器械，善于使用器械的，那他的武功也然了得。從中我們可以了解到中國傳統(tǒng)武術(shù)的精髓——“打練結(jié)合”的特點，苗族武術(shù)不僅為我們展現(xiàn)了，同時苗族武術(shù)的藝術(shù)性與實用性完美結(jié)合也體現(xiàn)出來。

3.1.2 武術(shù)器械上的傳承

在器械上依據(jù)日常生活用品通過自己打造的或者是根據(jù)以前祖輩留下來器械的進行模仿所制造的。如苗王刀、長棍、釘耙、長板凳、扁擔(dān)、鐮刀等。其中有一件武器叫九黎镋它有九個箭頭，中間是指蚩尤，而其余兩邊的四個箭頭則是代表蚩尤帶領(lǐng)的部落。古老傳說中的九黎部落就是這個武器所表達的意思。苗族人的武術(shù)器械內(nèi)涵豐富，除了常用的一些棍、槍、刀以外，還有多數(shù)的用于生產(chǎn)勞動的工具。

3.2 制度層面上的傳承

3.2.1 師徒傳承

以前社會比較落后，沒有記載文字工具，師徒之間的傳承是傳承苗族武術(shù)最主要的機制，灣水苗族傳承到現(xiàn)在據(jù)祖先的輩數(shù)推算，傳授給自家子孫后代到現(xiàn)在已有九代。關(guān)于師徒傳承的方式，在學(xué)術(shù)界上仍然還存在著不同的看法，有的學(xué)者對延續(xù)古老的師徒傳承方式表示贊同，周偉良認(rèn)為：“苗族傳統(tǒng)武術(shù)的最基本傳承方式是師徒傳承”。[3]對于師徒傳承的方式也有不同的看法，如范海彪在認(rèn)同師徒傳承方式的同時，也對師徒傳承有不同見解，由于“傳統(tǒng)武術(shù)具有保守和神秘色彩，各武術(shù)同門之間缺乏交流，有不同的門戶看法，這與師徒傳承的方式有很大的原因”。[4]即使這樣，師徒傳承的方式仍有它的的優(yōu)點，這與早些年傳內(nèi)不傳外的舊習(xí)俗和長期缺乏書面記載以及嚴(yán)格的的收徒原則有密切的聯(lián)系，在收徒方面有“三教三不教”；脾氣好的教，脾氣差的不教；清正廉潔老實本分的人教，整天游手好閑不務(wù)正業(yè)的人不教；注重禮節(jié)講義氣的人教，不守孝道的徒弟不教。[5]對此，在以后的相當(dāng)長一段時間里，苗族武術(shù)最主要的傳承途徑依然是師徒傳承。

3.2.2 學(xué)校教育的傳承

通過分析師徒傳承機制，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承還是離不開通過師徒傳承方式，但它有一定的缺點阻礙了苗族武術(shù)的廣泛流傳。隨著社會的快速發(fā)展下，通過學(xué)校教育方式可以完善武術(shù)傳承方式。苗族武術(shù)文化是一種創(chuàng)造性的存在，其生命力在于通過武術(shù)教育傳播武術(shù)文化。[6]學(xué)校教育傳承的加入苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化教育理念下進行傳承與發(fā)展，使苗族人民的自尊心和自信心得到增強，與外界的交流將得到加強，失去苗族武術(shù)的危險也將大大降低，這對于優(yōu)秀苗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展得到保護，增強苗族人文化上的自信心。[7]在2019年5月時，灣水鎮(zhèn)在政府的積極引導(dǎo)下將創(chuàng)新的苗族武術(shù)文化引入校園當(dāng)中，灣水苗族武術(shù)的傳承人吳大衡老師自愿申請到灣水鎮(zhèn)上的中學(xué)和小學(xué)免費給學(xué)生們傳授苗族武功，并親自帶領(lǐng)灣水鎮(zhèn)中小學(xué)生練習(xí)我國優(yōu)秀的苗族武術(shù),從小培養(yǎng)孩子的文化自信，對我國傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。吳大衡老師通過自己的努力探究，結(jié)合自身武術(shù)特點，創(chuàng)編了一套具有特色苗族武術(shù)操，經(jīng)過實踐的檢驗很適合中小學(xué)生的練習(xí)，現(xiàn)在被中小學(xué)校和灣水鎮(zhèn)黨政機關(guān)廣泛學(xué)習(xí)，對苗族武術(shù)在學(xué)校教育的傳承全面普及有很大的積極作用。

3.3 思想層面上的傳承

武術(shù)文化在物質(zhì)和制度層面是有形的，有規(guī)則可循，容易復(fù)制，但在思想層面的東西不能完全復(fù)制。因為我們不知道古代苗族人在創(chuàng)造和編制拳種套路時的思想和觀念，我們只能從他們留下的拳譜、拳歌和技術(shù)圖表中了解他們思想的精髓。這些武術(shù)思想是最寶貴的，需要后人認(rèn)真思考，更需要我們繼承苗族老拳師思想的精髓。凱里苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化本身與民俗有著不可割裂的聯(lián)系,每逢苗族節(jié)日，苗族人都會跳蘆笙舞，通過做各種武術(shù)動作來傳達民族情感、顯現(xiàn)民族精神。在祭祀活動中，通過祭祀活動中我們也可以看到苗族武術(shù)的文化現(xiàn)象。郭振華曾經(jīng)說到“在中國西南少數(shù)民族劍舞等武術(shù)的葬禮儀式是尚武民俗的反射,是刀耕火種的生活方式的描述,也表現(xiàn)出中國西南少數(shù)民族的遷徙歷程”。在漫長的歷史進程中，民俗也就不由自主地承擔(dān)起了傳承苗族武術(shù)的歷史責(zé)任,直至今日，民俗仍是苗族武術(shù)傳承的重要載體。

4 非遺視角下黔東南州灣水苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展對策

4.1 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強保護意識，增大灣水苗族武術(shù)基本理論的研究力度

我國少數(shù)民族特有的一項體育運動項目---苗族武術(shù)。20世紀(jì)的時候，在我國建立了一些民族武術(shù)的交流活動，主要在于發(fā)現(xiàn)我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)武術(shù)，挽救中國傳統(tǒng)體育的文化遺產(chǎn)。不幸的是，這些來之不易的活動成果并沒有被我們很好地使用，也沒有發(fā)揮苗族武術(shù)應(yīng)有的積極作用，相關(guān)管理部門應(yīng)加強對它的保護意識。在這方面,我們應(yīng)該總結(jié)歷史 ,專業(yè)人員應(yīng)組織起來,立即成立專業(yè)的組織增大對武術(shù)的理論研究,把我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化挖掘出來。

4.2 對傳承人加強培養(yǎng)

苗族人民多數(shù)依山而居住，居住的地方相對于比較偏遠(yuǎn)交通不便或是經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)。非遺傳承人長期居住在山區(qū)，這樣使苗族武術(shù)無法產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效益，導(dǎo)致我國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)無人愿意去學(xué)習(xí)，直接致使苗族武術(shù)后繼無人的尷尬狀況，因此，提高傳承人的生活環(huán)境，通過經(jīng)濟上的援助，讓傳承人有更多的精力和信心來繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)。同時，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，開展青少年對民族傳統(tǒng)體育知識技能的學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)青少年一代人成為苗族傳統(tǒng)武術(shù)的人才標(biāo)桿。

4.3 設(shè)立苗族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展基金會

一個以非營利性的組織：苗族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展基金會。中國武術(shù)基金啟動儀式——“校園武術(shù)”公益活動在我國社會福利基金會的支持下，在全國范圍積極展開,這些基金從個人或企業(yè)是公益性質(zhì),不以營利為目的的商業(yè)活動,建立最初的目的是為了促進苗族武術(shù)的發(fā)展和基礎(chǔ)資源合理的開發(fā)和利用。對此，黔東南州灣水苗族武術(shù)應(yīng)積極設(shè)立苗族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展基金會來促進苗族的傳承與發(fā)展。

4.4 加強黔東南州灣水苗族武術(shù)的宣傳力度

加強對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果進行傳承的工作不容忽視，我們稍有不留意，它可能會在我們生活中消失。每一種文化遺產(chǎn)都是中國文化不可或缺的一部分。黔東南州政府和各新聞媒體應(yīng)加強對苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)進行宣傳推廣，多組織傳習(xí)基地定期培養(yǎng)苗族武術(shù)苗子,多引導(dǎo)村民與其他村寨、城鎮(zhèn)、省甚至國外參與武術(shù)交流,增加武術(shù)的聲望和影響力。

4.5 加強對武術(shù)影視的開發(fā)與利用

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，苗族武術(shù)需要更大的展現(xiàn)平臺，而武術(shù)影視技術(shù)的開發(fā)利用呈現(xiàn)出多樣化的形式，拓展了苗族武術(shù)的展示平臺。近些年來，國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注漸漸地轉(zhuǎn)向武術(shù)為主體的武術(shù)影視產(chǎn)業(yè)。正如有許多我們了解到的影視明星李小龍、成龍、李連杰等人，通過現(xiàn)代大眾傳媒的途徑不斷將武術(shù)展現(xiàn)在我們的面前，使我國的傳統(tǒng)武術(shù)得到傳承與發(fā)展。猶如郭玉成所說那樣:“電影作為一種新的傳播方式，它可以速度更快、范圍更廣泛地向社會展現(xiàn)苗族武術(shù)文化。”“苗人小龍”王飛鴻的成功經(jīng)驗就是一個很好的例子，王飛鴻經(jīng)常在通過影視作品中加入苗族武術(shù)的元素，并通過武術(shù)影視表演積極推廣貴州黔東南州灣水苗族武術(shù)。

4.6 民俗與旅游的互動開發(fā)

對于苗族武術(shù)發(fā)展，民間活動的開發(fā)和利用也是一個重要方式，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，對于物質(zhì)生活上的需要人們不再過于追求，反而對于精神層面上的生活需求占據(jù)了主要地位。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，我國的旅游產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展，每逢節(jié)假日我國的旅游人數(shù)不斷出現(xiàn)上漲趨勢，對民俗與旅游進行開發(fā)與利用，對于傳統(tǒng)文化的傳承和保護有良好的作用。