侯靜宇

【摘 要】 盧卡奇對現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰耐怀鲐暙I(xiàn)，分別體現(xiàn)于他在現(xiàn)實主義文藝?yán)碚撻搩?nèi)對“總體”與“典型”兩個概念的論述，“總體”是其理論的思想內(nèi)核，“典型”是其現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰闹髦迹@兩個概念體現(xiàn)了盧卡奇現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰闹饕厣?，也是正確理解他現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰年P(guān)鍵所在。盧卡奇的有機總體論思想與他的典型論思想緊密聯(lián)系在一起形成總體性辯證法，通過對“表現(xiàn)主義論爭”的研究，以診斷這種“偉大的現(xiàn)實主義”的位置、結(jié)構(gòu)和功能。

【關(guān)鍵詞】 盧卡奇;總體;典型論;現(xiàn)實主義

【中圖分類號】 I02.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）04-0069-03

被威克萊稱為“西方四大批評家”之一的喬治·盧卡奇可以說是20世紀(jì)以來數(shù)一數(shù)二的思想家和文藝?yán)碚摷?，盧卡奇的諸多理論建樹為西方馬克思主義理論的發(fā)展提供了奠基。20世紀(jì)30年代流亡蘇聯(lián)期間，通過繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯文藝批評理論，提出他的“偉大現(xiàn)實主義”思想。盧卡奇的“偉大現(xiàn)實主義”觀既有理論生成必然性的堅守，也充滿鮮明獨特的歷史性，對“總體”和“典型”兩個概念的解釋和闡發(fā)是恰當(dāng)理解其現(xiàn)實主義文論的前提和基礎(chǔ)。

當(dāng)前現(xiàn)實主義理論回歸的呼聲不絕于耳，盧卡奇“偉大現(xiàn)實主義”觀面臨著新的歷史選擇，現(xiàn)實主義理論的巨大生命感召力促使我們對這一理論的研究永不止息。

一、“偉大現(xiàn)實主義”總體觀

縱觀盧卡奇的思想，總體范疇始終在其理論中居于核心地位，《歷史與階級意識》一書之中可見盧卡奇對于“總體”范疇的集中論述。事實上，盧卡奇的經(jīng)典馬克思主義思想是不斷轉(zhuǎn)向的，“總體”概念是不斷滲透其中的。《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》中“總體性”概念最早被提出來，從《心靈與形式》再到后來的《小說理論》，“總體”性概念逐漸被深入闡釋，盧卡奇對“總體”問題是持久關(guān)注的，但是前后對總體性范疇的理解是完全不同的，不過之中卻蘊含著其現(xiàn)實主義思想的延續(xù)性。

盧卡奇前后對“總體”概念的理解是與其對現(xiàn)代人日常生活中異化現(xiàn)象的不滿緊密結(jié)合在一起的。早期在新康德主義哲學(xué)和黑格爾思想的影響下，盧卡奇對現(xiàn)代生活中的異化現(xiàn)象作了形而上學(xué)的處理，一切日常生活都可以被量化，所以原本相對有序的日常生活開始變成了“一種若明若暗的無序”。盧卡奇認(rèn)為，要想用古希臘時期和文藝復(fù)興時期的總體文明觀來指導(dǎo)現(xiàn)實生活已經(jīng)不太可能，人們只能暫時從烏托邦中—現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域暫時尋求慰藉。盧卡奇提出在尊重日常生活的前提下通過藝術(shù)自身的形式來對日常生活作重新的改造，由此形成早期的文化總體觀。在接觸了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)之后，盧卡奇漸漸意識到早期著作很少能夠?qū)λ囆g(shù)總體問題的思考與客觀的社會歷史因素聯(lián)系在一起。由于日常生活的方方面面都受到了資本主義物化思想的影響，盧卡奇認(rèn)為，如果現(xiàn)代藝術(shù)想對日常生活作真正的總體批判，必須尋求新的突破，在對日常生活批判的遮蔽之下進(jìn)行批判資本主義。

由此在向馬克思主義轉(zhuǎn)向之后，形成了一種社會總體觀。

為了實現(xiàn)對馬克思主義的“總體性”思想的突破，盧卡奇繼承馬克思主義現(xiàn)實文學(xué)觀，在此基礎(chǔ)上把哲學(xué)層面的“總體性”遷移到現(xiàn)實主義文學(xué)批評上，并沿用恩格斯對文學(xué)“偉大”的稱號，形成獨具個人特色的“偉大現(xiàn)實主義”觀。對于如何認(rèn)識、理解現(xiàn)實主義文學(xué)理論中的基本問題“真實”“現(xiàn)實”“主體存在”等理論，盧卡奇創(chuàng)造性地用“總體性”概念回答。盧卡奇發(fā)現(xiàn)“總體”概念被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中。首先，偉大的現(xiàn)實主義作品中的主人公每一次經(jīng)歷都是偶然性和必然性的結(jié)合，他們之間的并存和轉(zhuǎn)化不僅是偉大的現(xiàn)實主義作家對個人成長過程中復(fù)雜經(jīng)歷的把握，也是對其背后多變的社會現(xiàn)實生存環(huán)境的本質(zhì)總結(jié)。其次，在現(xiàn)實主義創(chuàng)作中，社會是一個整體，人物的發(fā)展命運和時代的景象是息息相關(guān)的。同時，盧卡奇認(rèn)為包容、豐富的“總體”概念也體現(xiàn)在作家的世界觀中。作家的世界觀是作家長期生活經(jīng)驗的概括和升華，作品是否能真正反映社會生活的本質(zhì)在很大程度上取決于作家世界觀的深刻與否，這種觀點體現(xiàn)了對恩格斯“總體性”作家觀的繼承。

盧卡奇指出巴爾扎克是一位偉大的現(xiàn)實主義批評家，始終對社會本質(zhì)和人民的遭遇有著深刻的認(rèn)識。在對現(xiàn)實的深入觀察中揭露出資本主義制度下人民的命運。始終堅持“總體性”的創(chuàng)作方法，維護(hù)真正的現(xiàn)實主義創(chuàng)作要客觀、準(zhǔn)確展現(xiàn)整體世界風(fēng)貌的理想，盧卡奇關(guān)于真實是總體性的存在的真實觀，對我們重新思考現(xiàn)實主義文藝的真實性和主體性以及二者的關(guān)系具有啟示意義。

二、“偉大現(xiàn)實主義”典型觀

盧卡奇的有機總體思想和典型論思想有著密不可分的關(guān)系。這個緊密的關(guān)系體現(xiàn)在盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)需要通過塑造典型人物，才能達(dá)到從有機總體的立場批判資本主義社會。盧卡奇這里提到的典型人物和20世紀(jì)30年代的蘇聯(lián)文藝界所公認(rèn)的對典型人物的看法并不完全一致。當(dāng)時的蘇聯(lián)文藝界界定典型人物主要從抽象的階級立場出發(fā)，盧卡奇界定典型人物更多地站在了民族國家的立場。盧卡奇的典型論思想形成主要受到以下三個方面的影響，一是吸收并借鑒馬克思和恩格斯相關(guān)的典型論和思想;二是吸收了歌德關(guān)于“特殊性”的美學(xué)觀念;三是受早期的新康德主義美學(xué)觀念影響。眾所周知，盧卡奇的典型理論是在借鑒馬克思特別是恩格斯典型理論的基礎(chǔ)上形成的，主要體現(xiàn)在《論藝術(shù)形象的智慧風(fēng)貌》關(guān)于人物形象塑造的論述中。盧卡奇的典型論思想并不否定典型人物共性，而是從政治層面加以肯定。盧卡奇認(rèn)為多數(shù)蘇聯(lián)作家強調(diào)人物世界觀，這并沒有錯，但作家不應(yīng)該把一種單一的世界觀強加給人物，否則就會重新陷入人物臉譜化的誤區(qū)，成為作者世界觀的傳聲筒。同時，盧卡奇的典型論思想強調(diào)人物性格共性和個性的統(tǒng)一，作家不僅要塑造出人物的共性，更要重視對人物個性的塑造。對于盧卡奇來說，人物的“典型性”不符合抽象的智力標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅是因為所討論的工作極其復(fù)雜的問題而決定，并不是與我們有關(guān)的真與偽的抽象的對比。

針對強調(diào)典型人物的個性，盧卡奇認(rèn)為也有一個顯著的問題存在，即對典型人物特殊性和個性的描寫并不透徹，并不總是在立足于總體性公共生活的普遍性原則的指導(dǎo)下。盧卡奇主張作品要描寫偶然生活中的偶然事件，但是偶然事件必須是有代表性的，不是任意的偶然事件都可以呈現(xiàn)在文學(xué)作品中。例如以高爾基作品《母親》主人公尼洛夫娜為例作了說明是一個鮮明的例證，高爾基在一開始就為人物設(shè)定了兩個偶然的生存條件：丈夫酗酒和病亡及兒子的革命者身份，正是這些偶然的因素使尼洛夫娜從麻木的半自覺狀態(tài)成長為一個自覺的革命者。

盧卡奇高度贊揚了高爾基，認(rèn)為他能立足于當(dāng)時俄羅斯整個革命發(fā)展的本質(zhì)，把現(xiàn)實環(huán)境的必然因素和人物身上獨特的偶然因素結(jié)合起來，揭露出資本主義物化的本質(zhì)，并且通過人物的言行舉止真實準(zhǔn)確地表達(dá)出來。盧卡奇認(rèn)為，文學(xué)上的典型人物并不是一個孤立的存在，需要在總體社會的統(tǒng)籌下進(jìn)行塑造，要想鮮明地表現(xiàn)出典型人物身上的特殊性，必須將具有社會代表性的矛盾和斗爭滲透其中，在必然性的框架中體現(xiàn)偶然性因素的影響，并將典型人物以矛盾的形式呈現(xiàn)出獨特個性。盧卡奇認(rèn)為典型是個性和共性的過程統(tǒng)一體，典型人物之所以成為典型的原因并不是人物所具有的共性，也不是典型人物單獨所具有的個性，而是把個性和共性結(jié)合起來形成的共同體。盧卡奇在分析作品典型人物時總是能區(qū)分出人物在共性中所體現(xiàn)出的個性，比如他能發(fā)現(xiàn)處在同一地方同一時代獨特的人物特征，不同時代不同階層的典型人物的典型性格也能被發(fā)掘出來。盧卡奇的典型觀是他總體論具體化的實踐，他的典型觀不否定不同人物的個性，相反還十分強調(diào)在共性人物中對人性的塑造。好比盧卡奇所說的：“典型不是排除，而是相反地深化了在生活里所出現(xiàn)的與個人的統(tǒng)一”。

三、“偉大現(xiàn)實主義”的困境與選擇

對現(xiàn)實主義文藝?yán)碚撗芯康某跏茧A段，盧卡奇把精力集中在對表現(xiàn)主義、形式主義、現(xiàn)代主義文學(xué)的評析上。在涉及文學(xué)作品能否準(zhǔn)確忠實探索“總體”“典型”“真實”層面上，盧卡奇深刻地批評了這幾類文學(xué)，這種現(xiàn)實主義文學(xué)觀在激進(jìn)的布萊希特、布洛赫看來顯然十分保守。因此，他們與盧卡奇展開了討論。其中對以“總體”和“典型”為主的現(xiàn)實主義文論的探討，使盧卡奇的理論被同時期更多的文論學(xué)家所了解，但同時也越來越多地暴露出不足。因此辯證地從突破性和局限性兩方面認(rèn)識盧卡奇現(xiàn)實主義文論，為建構(gòu)當(dāng)下現(xiàn)實主義文學(xué)體系提供合理的主張和方法論。

在總體性辯證法的指導(dǎo)下，盧卡奇根植于自身的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，創(chuàng)造性地在文藝領(lǐng)域運用馬克思現(xiàn)實主義文論的美學(xué)觀和文藝觀，他從來不是脫離總體性論述文藝問題，而總是借鑒馬克思恩格斯現(xiàn)實主義辯證法處理現(xiàn)實主義文論的一系列問題。1966至1967年間，《布萊希特文集》的出版使“表現(xiàn)主義論爭”重生，關(guān)于現(xiàn)實主義文學(xué)的基本問題，布萊希特對此與盧卡奇有著不同的意見，認(rèn)為創(chuàng)作現(xiàn)實主義作品中任何表現(xiàn)手法都可以用，只要能夠反映現(xiàn)實社會本質(zhì)即可。盧卡奇排斥表現(xiàn)主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)，反對在文學(xué)作品中使用意識流、蒙太奇等寫作手法。布萊希特憤怒地呼喊“請不要只準(zhǔn)藝術(shù)技巧發(fā)展到1900年，從那以后就不能再發(fā)展了！”，此外，布萊希特也指出盧卡奇推崇資本主義“文學(xué)遺產(chǎn)”是對無產(chǎn)階級現(xiàn)實主義文論的忽視。但盧卡奇認(rèn)為的“遺產(chǎn)”則代表著人民生活的變化過程，包含著對傳統(tǒng)創(chuàng)造力的繼承、揚棄和提高，他強調(diào)要在過去的“遺產(chǎn)”中找到一種包含進(jìn)步性的創(chuàng)作方法。在這場激烈的現(xiàn)實主義文學(xué)論爭中，盧卡奇沒有得到輿論的支持，阿多諾等人也經(jīng)常批評盧卡奇的現(xiàn)實主義文論，但盧卡奇的奠基作用卻不容忽視，所宣稱的“總體”和“典型”思想對現(xiàn)實主義文論的發(fā)展有很深的影響。

盧卡奇以“總體”和“典型”為主的現(xiàn)實主義文論在中西方的接受是逐步推進(jìn)和發(fā)展的，尤其在“人道主義”和“完整的人”角度引發(fā)了廣泛的共鳴和接納。本雅明現(xiàn)實主義文論體系中就延續(xù)了盧卡奇的“無家可歸的人”的思路，他們都認(rèn)為任何文學(xué)作品從“人”出發(fā)是能夠產(chǎn)生共鳴的。巴赫金對盧卡奇的“總體”和“典型”的思想也有接納與發(fā)展，他認(rèn)為史詩是處于一種完整的總體循環(huán)之中，其中每一個部分自成一體，這與盧卡奇《小說理論》中對“總體”的理解是共通的。此外，呂西安·戈爾德曼的《論小說的社會學(xué)》和勒內(nèi)·拉吉爾德《隱藏的上帝》等眾多文論家也是積極運用盧卡奇的“總體”和“典型”思想對文論形式變化進(jìn)行討論。相比在西方受到的肯定，盧卡奇的現(xiàn)實主義文論長期在蘇聯(lián)與東歐遭到批判與抵制，近年來，東歐不少學(xué)者開始對盧卡奇的“總體”和“典型”進(jìn)行再討論和客觀評價，赫勒等人就是其中的優(yōu)秀代表。盧卡奇是現(xiàn)實主義文論中不可忽視的代表，朱立元對盧卡奇的現(xiàn)實主義文論曾作出客觀評價。他認(rèn)為盧卡奇的思想闡釋和豐富了馬克思現(xiàn)實主義文論，更發(fā)展和壯大了西方經(jīng)典馬克思主義思想，對現(xiàn)實主義文論人本主義道路的確立起著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語

通過全文的論述我們可以看出，盧卡奇現(xiàn)實主義文論的主旨在于：在一個社會分工日益精細(xì)和商品“物化”結(jié)構(gòu)無所不在的資本主義時代，文學(xué)要對現(xiàn)實產(chǎn)生真正的批判效應(yīng)，就必須從有機總體的立場也就是具體社會歷史的視角切入。盧卡奇立足于馬克思主義文論思想對“現(xiàn)實主義”問題作了深入的探討，不僅體現(xiàn)在20世紀(jì)30年代與表現(xiàn)主義者們的論爭中，而且在二戰(zhàn)后為重建德國文學(xué)史而進(jìn)行的研究中，用他“總體性”的馬克思主義哲學(xué)賦予文學(xué)“現(xiàn)實主義”以權(quán)威地位。也就是說，表現(xiàn)“典型環(huán)境下的典型人物”的“典型性”文學(xué)方法作為認(rèn)識世界本質(zhì)的一種中介而具有了權(quán)威性。在盧卡奇看來，現(xiàn)實主義不是一種風(fēng)格，是所有真正偉大的文學(xué)作品的共同點，現(xiàn)實主義會隨著社會歷史的發(fā)展而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)。不過面對當(dāng)下文學(xué)界的多元現(xiàn)狀，在我們重申盧卡奇現(xiàn)實主義文論的當(dāng)下意義的同時，意味著我們要從多元的視角來辯證吸收盧卡奇的現(xiàn)實主義思想。

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