馬元琪 馬文博

1.河池學(xué)院，廣西 河池 547000；

2.韓國(guó)昌原大學(xué)體育學(xué)院，韓國(guó) 昌原 51140

武術(shù)作為中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷發(fā)展，在不同時(shí)代照映出不同光芒。從遠(yuǎn)古與獸斗動(dòng)作的積累，到戰(zhàn)爭(zhēng)軍事對(duì)練的發(fā)展至隋唐武舉的開創(chuàng)，武術(shù)記錄了各個(gè)時(shí)代的繁華與落寞。五千年的文化底蘊(yùn)是武術(shù)傳播的不竭動(dòng)力，回顧歷史，夏‘?！?、商‘庠’、周‘序’、春秋國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)以及封建科舉制度無(wú)疑都包含了國(guó)粹-武術(shù)。1840年，西方帝國(guó)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門，沉睡于民間的武術(shù)便再次皎然崛起。以“神拳”集合的義和團(tuán)，三元里抗英、以及各種武術(shù)協(xié)會(huì)在中華大地上油然而生。隨著辛亥革命的勝利，中國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)，從封建思想到資本主義思想的跨越，武術(shù)作為中華文化的一部分，其思想、發(fā)展方向都受到資本主義思維的影響。尤其民國(guó)年間，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)火紛爭(zhēng)、軍閥混戰(zhàn)、政府變遷、政治環(huán)境不穩(wěn)定，各種文化相互交流碰撞，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展受到重大影響。在這種特殊的社會(huì)環(huán)境之中武術(shù)仍然不斷革新繼續(xù)前行。

1 武術(shù)釋義

武術(shù)作為一種身體活動(dòng)和一個(gè)獨(dú)特的人體文化符號(hào)，是中華文化的“全息元”，全面表達(dá)了中國(guó)人特有的文化精神、思維方式和行為特點(diǎn)。[1]武術(shù)作為一個(gè)名詞，目前史料中最早見(jiàn)于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》詩(shī)，其云：“堰閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令?！盵2]但此四言詩(shī)中的武術(shù)，乃是指軍事技擊術(shù)。翻檢史乘，古人并沒(méi)有對(duì)武術(shù)、武藝等概念給予一個(gè)明確的定義。先秦秦漢時(shí)期，拳勇、技擊、角抵、手搏可歸為現(xiàn)在武術(shù)源流。魏晉時(shí)，陳壽在《三國(guó)志》中用了“武藝”一詞，它是對(duì)當(dāng)時(shí)所有武技一種概括。[3]武術(shù)發(fā)展至今有人以“止戈為武”對(duì)其解釋，也有人以“國(guó)術(shù)”對(duì)其稱謂，從而對(duì)于武術(shù)的釋義不同時(shí)代賦予了不同的意義與內(nèi)涵。

在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展，以套路、散手、功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)。[4]在社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)火紛爭(zhēng)、軍閥混戰(zhàn)、政府變遷、政治環(huán)境不穩(wěn)定，各種文化相互交流碰撞下，形成了以民族精神為指導(dǎo)思想，以西方運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)和中國(guó)道教理念為理論基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作為技術(shù)要素的中國(guó)式體操。新中國(guó)成立，“競(jìng)技武術(shù)”誕生，其“有規(guī)則、有特定目標(biāo)、有競(jìng)爭(zhēng)性、有時(shí)間和空間限制和連續(xù)性重復(fù)動(dòng)作要求，[5]是傳統(tǒng)武術(shù)與西方競(jìng)技體育相結(jié)合的產(chǎn)物。

2 民國(guó)時(shí)期武術(shù)社團(tuán)成因

2.1 “歐風(fēng)東漸”——武術(shù)的體育化

經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了體育事業(yè)的昌盛，第一次工業(yè)革命帶來(lái)了西方經(jīng)濟(jì)的騰飛。剩余勞動(dòng)力的產(chǎn)生讓體育事業(yè)有了發(fā)展的空間。隨之競(jìng)技體育在西方各國(guó)發(fā)展開來(lái)，體育作為一種傳播文化的媒介不斷向全世界開枝散葉。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗以后清政府意識(shí)到危機(jī)的嚴(yán)重，國(guó)內(nèi)掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，體操、兵操、等現(xiàn)代化軍隊(duì)訓(xùn)練方式被全盤引進(jìn)。隨著中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后北洋艦隊(duì)的全軍覆沒(méi)，國(guó)內(nèi)一些愛(ài)國(guó)人士認(rèn)識(shí)到全盤西化不符合中國(guó)國(guó)情。掀起了“土洋體育”之爭(zhēng)，傳統(tǒng)武術(shù)再次被提及。馬良將傳統(tǒng)武術(shù)變成規(guī)范化、集約化、精簡(jiǎn)化的新武術(shù)?？陀^說(shuō)，“‘新武術(shù)’本質(zhì)上具有傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的試驗(yàn)性質(zhì)，在一定程度上開啟了后來(lái)張之江‘國(guó)術(shù)’的先河，可以被視為是近代中國(guó)武術(shù)主動(dòng)走向體育化的起點(diǎn)”。[6]張志江在精武體操會(huì)的基礎(chǔ)上將武術(shù)進(jìn)升為國(guó)術(shù)在全國(guó)各地開展起來(lái)，以西方生理學(xué)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合西方競(jìng)技體育特點(diǎn)，舉辦比賽規(guī)范動(dòng)作，使武術(shù)體育化，為現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的誕生埋下伏筆。

2.2 “強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”——武術(shù)的民族化

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“東亞病夫”成為中國(guó)人的別稱，不論在政治宣傳，還是在大眾文化傳播，可謂是耳熟能詳。最弱莫于書生，重文輕武的封建思想使“東亞病夫”名副其實(shí)，正如張志江云：“習(xí)文的就只終日埋頭書案，無(wú)病呻吟的，身體既得不到相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，就弄成句腰曲背，骨瘦如柴，病態(tài)畢露的樣子，因之一代不如一代，一輩衰弱一輩，所以被人家罵為東亞病夫。[7]民國(guó)初期，許多社會(huì)名流人士認(rèn)為，“國(guó)勢(shì)衰微，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛” ，[8]因此，武術(shù)被作為一種尚武強(qiáng)國(guó)的重要手段而推向社會(huì)。

素有“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”之說(shuō)，增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)需從少年開始。魯迅曾明確指出:“兒童的情形，就是國(guó)家將來(lái)的命運(yùn)。”[9]張之江也指出“要救中國(guó)，決不是單單空談文治所能達(dá)到目的的，一定要使全國(guó)的國(guó)民奮武、講武、競(jìng)武，才有希望?！盵10]國(guó)家強(qiáng)盛離不開國(guó)民體質(zhì)強(qiáng)健。從而有識(shí)之士以民族力量聚集，各地武術(shù)社團(tuán)紛紛興起。武術(shù)成為中華民族精神的凝結(jié)器，國(guó)人紛紛習(xí)武，武術(shù)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰。

2.3 “文化覺(jué)醒”——武術(shù)的世界化

文化是一個(gè)民族的血脈，是民族的靈魂所在。[11]1840年，隨著一聲炮響，第一次鴉片爭(zhēng)不僅打開了中國(guó)有形的門戶，而且打開了中國(guó)人的思維與眼界”。[12]“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為宗旨的思想未能改變國(guó)家落后局面。屆時(shí)國(guó)內(nèi)許多學(xué)者深刻思考，國(guó)之強(qiáng)，需人民體魄之強(qiáng)壯，體之強(qiáng)需加文化精神的支撐。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目則當(dāng)之無(wú)愧為強(qiáng)體魄之利器，聚神之源泉。民國(guó)初張之江、蔡元培等人清晰分析民之所需，樹立精神信仰，變“武術(shù)”為“國(guó)術(shù)”結(jié)合中醫(yī)理論發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。[13]隨之武術(shù)社團(tuán)、組織、協(xié)會(huì)在政府倡導(dǎo)下紛紛而起，樹武德、傳思想、辦比賽、跨國(guó)表演，使武術(shù)作為一種文化面向世界。

3 民國(guó)武術(shù)社團(tuán)組織類型

3.1 政府主導(dǎo)型

清末各地農(nóng)民起義爆發(fā)，在義和團(tuán)的帶領(lǐng)下，各地紛紛習(xí)武，組織成立武術(shù)社團(tuán)，隨著清朝政府的垮臺(tái)，民國(guó)政府及愛(ài)國(guó)人士逐漸意識(shí)到武術(shù)強(qiáng)身健體功用，1927年在愛(ài)國(guó)人士張之江、蔡元培、孔祥熙、于右任、鈕永健、張樹聲等人的號(hào)召下第一個(gè)以政府為主導(dǎo)的“中央國(guó)術(shù)館體育傳習(xí)所” 正式成立。它坐落于南京中央體育場(chǎng)(現(xiàn)南京體育學(xué)院)以南，主要以培養(yǎng)軍隊(duì)教官、中等以上學(xué)校體育教師以及公共體育場(chǎng)所指導(dǎo)員為目的，進(jìn)行梯度人才培養(yǎng)，從縣級(jí)國(guó)術(shù)館到省市級(jí)國(guó)術(shù)館再到中央國(guó)術(shù)館成三級(jí)培養(yǎng)。中央國(guó)術(shù)館以考試的形式傳播，曾經(jīng)舉辦過(guò)一次全國(guó)性的考試，這次考試對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。國(guó)術(shù)館集各家之所長(zhǎng)，聘請(qǐng)各門各派高手傳授學(xué)員國(guó)術(shù)。從培訓(xùn)內(nèi)容來(lái)看有散手、拳擊、跆拳道、武術(shù)套路等各種格斗技巧。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)之后的學(xué)員即可表演也可是實(shí)戰(zhàn)，從現(xiàn)在武術(shù)的發(fā)展來(lái)看貌似那才是真正的武術(shù)。

3.2 政府社會(huì)合作型

對(duì)于官助民辦類的武術(shù)社團(tuán)在不同的地方有不同特點(diǎn)，在北京、上海、廣州等大城市官助民辦武術(shù)社團(tuán)主要依附國(guó)術(shù)館而建立，主要有“北京體育研究社、中華國(guó)技武術(shù)研究社、中山武術(shù)社、湖北國(guó)術(shù)研究館等”。14]這些社團(tuán)以官府出資，民眾管理，研究中華武術(shù)理論知識(shí)，構(gòu)建國(guó)術(shù)理論框架，探索國(guó)術(shù)發(fā)展科學(xué)化之路。一時(shí)間“武術(shù)”這項(xiàng)民間雜耍，縱身一躍成為國(guó)家大力支持高端大氣的“國(guó)術(shù)”。它的發(fā)展走向正規(guī)化，不僅有理論的支持，而且也逐漸探索科學(xué)化訓(xùn)練，從而不斷挖掘武術(shù)各種功能，輔助中央國(guó)術(shù)館的發(fā)展，成為中國(guó)體育的領(lǐng)頭羊。

3.3 民間自發(fā)型

民國(guó)初軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，為自保,練習(xí)拳腳成為必要。全民的習(xí)武使之各地武術(shù)社團(tuán)紛紛涌起，1910年7月7日由霍元甲組織的“中國(guó)精武體操會(huì)”正式成立，以“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為主旨”，[15]標(biāo)志著民國(guó)第一個(gè)民辦武術(shù)社團(tuán)成立。伴隨精武體操會(huì)成立的民間社團(tuán)還有“致柔拳社(1925)、儉德會(huì)國(guó)術(shù)社 (1928.7.25)、尚德武術(shù)研究社 (1928.7)、上?；浇糖嗄陼?huì)國(guó)術(shù)館(1928.12)、鑒泉太極拳(1932)、達(dá)摩國(guó)術(shù)社(1932.5)、忠義國(guó)術(shù)社(1934.11.14)、中華劍術(shù)研究會(huì)、蝗螂拳術(shù)研究社、郝氏太極拳社、天津武術(shù)學(xué)會(huì)(1923.7)、四川武士會(huì)、重慶冀蜀國(guó)術(shù)館、青島中華武術(shù)會(huì)、山東武術(shù)傳習(xí)所等”。[16]他們以共同的信仰聚集，為增強(qiáng)全民體質(zhì)不斷努力。

4 民國(guó)武術(shù)社團(tuán)發(fā)展規(guī)模及成就

4.1 武術(shù)社團(tuán)發(fā)展規(guī)模

民國(guó)武術(shù)社團(tuán)主要以精武體操會(huì)、中央國(guó)術(shù)館為核心而成立。精武體操會(huì)自1910年成立，屆時(shí)全國(guó)各地分會(huì)紛紛涌起，鼎盛時(shí)期會(huì)員人數(shù)達(dá)到40萬(wàn)人。精武體育會(huì)采取社會(huì)團(tuán)體的治理方式，公開運(yùn)營(yíng)，其包羅中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，此外它還強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充智育加入弦樂(lè)、銅樂(lè)、京劇、粵樂(lè)、書法、繪畫、中醫(yī)、傷科、急救、照相、狩獵、兵操等項(xiàng)目。[17]

1927年由張之江等人將民間的“把式”改為“國(guó)術(shù)”組織成立中央國(guó)術(shù)館，由民國(guó)政府直接管理，形成政府主導(dǎo)型社會(huì)團(tuán)體，形成縣級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)三級(jí)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。組織全國(guó)“國(guó)術(shù)”考試，以及參加并舉辦各種武術(shù)比賽，其最具影響力的比賽有“1924第三屆全運(yùn)會(huì)、1930第四屆全運(yùn)會(huì)、1932第五屆全運(yùn)會(huì)、1935第六屆全運(yùn)會(huì)、1948第七屆全運(yùn)會(huì)、1929年浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)、1929年上海國(guó)術(shù)比賽等”。[18]隨著“國(guó)術(shù)”重視程度的提高對(duì)于“國(guó)術(shù)”的理論研究也逐漸加深，主要有著名律師、武術(shù)史考據(jù)家唐豪(1897-1959)《少林武當(dāng)考》、著名學(xué)者徐震(1898-1967 )《太極拳考信錄》、郭希汾《中國(guó)體育史》、吳圖南(1885-1988 )《國(guó)術(shù)概論》等著作。[19]屆時(shí)武術(shù)社團(tuán)以理論與實(shí)踐結(jié)合而發(fā)展，成為中國(guó)武術(shù)史里的璀璨的明珠。

4.2 武術(shù)社團(tuán)發(fā)展成就

自馬良創(chuàng)新武術(shù)，到精武會(huì)的成立，再到中央國(guó)術(shù)館武術(shù)的發(fā)展可謂達(dá)到另一個(gè)高峰。在精武體操會(huì)、中央國(guó)術(shù)館以及民間各個(gè)武術(shù)社團(tuán)的努力下武術(shù)從民間的“把式”到“國(guó)術(shù)”經(jīng)歷了蛻變。各武術(shù)社團(tuán)摒棄門戶之見(jiàn)，擺脫男尊女卑傳統(tǒng)，相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。在維護(hù)社會(huì)治安，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面各個(gè)武術(shù)社團(tuán)有著不可忽視的作用。在政府倡導(dǎo)下，武術(shù)精神與愛(ài)國(guó)精神結(jié)合，增強(qiáng)了民族凝聚力。國(guó)家隊(duì)出國(guó)演出傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓更多人了解中國(guó)武術(shù)，對(duì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究有不可磨滅的作用。

5 民國(guó)武術(shù)社團(tuán)對(duì)現(xiàn)代武術(shù)社團(tuán)及協(xié)會(huì)的影響

5.1 對(duì)管理及經(jīng)營(yíng)模式的影響

民國(guó)武術(shù)社團(tuán)管理模式主要以理事會(huì)為主，吸收西方先進(jìn)的管理模式。為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義管理模式下的武術(shù)社團(tuán)提供模板?，F(xiàn)代武術(shù)社團(tuán)依舊引用民國(guó)時(shí)期會(huì)長(zhǎng)管理制度。政府主導(dǎo)型社團(tuán)會(huì)長(zhǎng)依舊由中央委派管理，民間自發(fā)組織社團(tuán)社長(zhǎng)依然以推薦、選舉為主。在經(jīng)營(yíng)模式依然沿用發(fā)展會(huì)員模式?，F(xiàn)代武術(shù)社團(tuán)沿用民國(guó)時(shí)期武術(shù)社團(tuán)的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，并推陳出新，在宣傳、發(fā)展會(huì)員、經(jīng)營(yíng)模式上更近一步。

5.2 對(duì)教授內(nèi)容及賽事管理的影響

自馬良創(chuàng)“新武術(shù)”，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展便有了分歧，民國(guó)初各個(gè)武術(shù)社團(tuán)教授方式、內(nèi)容都有差異，一部分沿用傳統(tǒng)方式“師徒相傳”，另一部分則打破陳規(guī)以教練教授學(xué)生或會(huì)員形式傳播，在教授內(nèi)容上一部分教授現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，另一部分教授傳統(tǒng)武術(shù)功法。對(duì)于現(xiàn)在武術(shù)社團(tuán)而言大多數(shù)社團(tuán)依然在傳授方式、教授內(nèi)容與民國(guó)時(shí)期相似。在比賽管理以及舉辦上卻有別與民國(guó)時(shí)期。民國(guó)時(shí)期賽事舉辦主要與中央國(guó)術(shù)館管理兼國(guó)家體育總局協(xié)助。而現(xiàn)代大型武術(shù)比賽主要以中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主辦，各地方體育局及武術(shù)協(xié)會(huì)承辦為主。

6 結(jié)語(yǔ)

民國(guó)武術(shù)社團(tuán)以特殊的歷史背景立足于兵荒馬亂之中，在促進(jìn)中華武術(shù)的發(fā)展方面起了不可磨滅的作用。這一時(shí)期武術(shù)社團(tuán)組織形式主要由政府支持、官助民辦、民間組織等形式成立。形成這三種組織的主要原因有“歐風(fēng)東漸”——武術(shù)的體育化、“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”——武術(shù)的民族化、“文化覺(jué)醒”——武術(shù)的世界化正是這三種因素的匯集造就了這一時(shí)期武術(shù)組織的發(fā)展。以精武體操會(huì)、中央國(guó)術(shù)館為領(lǐng)導(dǎo)的武術(shù)團(tuán)體，摒棄門戶之見(jiàn)，擺脫男尊女卑之觀共同促進(jìn)武術(shù)發(fā)展。精武體操會(huì)以社會(huì)力量大力發(fā)展中國(guó)武術(shù)，創(chuàng)造武術(shù)社團(tuán)經(jīng)營(yíng)管理之先河。中央國(guó)術(shù)館更是以國(guó)家政府支持大力發(fā)展，將“把式”變“國(guó)術(shù)”創(chuàng)造中國(guó)體育。從理論到科學(xué)訓(xùn)練不斷加深研究。民國(guó)武術(shù)社團(tuán)是中國(guó)武術(shù)史上濃墨重彩的一筆。