杜艷華

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410012

棍，是古老的冷兵器之一，被奉為“百兵之祖”?！段饔斡洝樊?dāng)中孫悟空的“金箍棒”就體現(xiàn)了民間對這種兵器的熱愛。明代棍術(shù)是冷兵器時代軍事武藝的最高峰。明代的武術(shù)理論，就有“諸藝宗于棍”的認(rèn)識。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，棍術(shù)出現(xiàn)諸多流派，形成了各自風(fēng)格迥異的技擊特點(diǎn)。所有的武術(shù)流派，都離不開地域文化的豐厚底蘊(yùn)，其精彩紛呈的背后，都帶著深深的地域文化烙印。南安棍術(shù)亦如是。

明朝年間，倭寇時常滋擾我國沿海，軍旅武藝超強(qiáng)的俞大猷、戚繼光，率官兵多次擊退了入侵的倭寇，屢建奇功，人稱“俞龍戚虎”。后來，俞大猷總結(jié)了自己50多年的戎馬生涯和練功心得，寫就了一部以棍技為研究對象的武術(shù)專著——《劍經(jīng)》。這部著作是俞大猷以福建為根據(jù)地轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南沿海的實(shí)戰(zhàn)積淀，是中國武術(shù)史上第一部理明法備、科學(xué)適用的棍術(shù)專著，其研究價值堪稱經(jīng)典，歷久彌新。歷史上南安曾一度是閩南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長。《劍經(jīng)》所述棍法目前在南安有最完整、最古老、最傳統(tǒng)的保留和傳承。受南安市文體新局委托，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和武術(shù)非遺保護(hù)的馬文友教授新作《南安棍術(shù)研究》（人民體育出版社2019年2月版），資料翔實(shí)圖文并茂，真實(shí)再現(xiàn)了南安棍術(shù)的發(fā)展淵源和盛況，不僅填補(bǔ)了近現(xiàn)代以來南安棍術(shù)暨閩南武術(shù)技藝與理論研究的留白，還從社會學(xué)及美學(xué)角度闡釋了南安棍術(shù)的當(dāng)代社會價值及未來發(fā)展趨勢，為地域武術(shù)文化研究開創(chuàng)了新的范式。讓我們沿著傳統(tǒng)武術(shù)這條“流動的河”回溯源頭，去探尋凝結(jié)著鮮明地域文化特色的南安棍術(shù)，看到“俞家棍”等一代經(jīng)典棍法的前世今生。

1 梳理技術(shù)體系，挖掘文化內(nèi)涵——對南安棍術(shù)演變的深度整理

南安棍術(shù)的流派和套路種類非常豐富，除了具備與其他流派棍術(shù)技術(shù)體系相同的棍法、棍勢、棍路構(gòu)成外，南安棍術(shù)的技術(shù)體系一直保持著自明代以來的既具有軍旅兵棍的本性，又具有民間棍術(shù)的特點(diǎn)。這種兼容并包的特點(diǎn)，讓南安棍術(shù)與眾不同一枝獨(dú)秀。另一方面，南安棍術(shù)雖有悠久歷史和文化淵源，卻從未進(jìn)行過系統(tǒng)化的整理與研究，可資借鑒的文字資料甚少。《南安棍術(shù)研究》一書做了大量基礎(chǔ)考證和調(diào)研工作（從其附錄中可見一斑），對南安棍術(shù)的歷史演變進(jìn)行整理，梳理了南安棍術(shù)的技術(shù)體系，從文化上填補(bǔ)了長期以來南安棍術(shù)理論研究的缺失。

《南安棍術(shù)研究》對繁雜的棍法做整體性的關(guān)注，通過深入細(xì)致的選擇、梳理和分析，以點(diǎn)帶面多維時空呈現(xiàn)南安棍術(shù)歷史演進(jìn)過程的文化特征和發(fā)展脈絡(luò)。從現(xiàn)有棍術(shù)現(xiàn)象的外在表現(xiàn)形式提升至理性思辨的高度，將南安棍術(shù)的歷史文化底蘊(yùn)深度挖掘出來：一是海洋文化特征；二是山地文化特點(diǎn)；三是防范倭寇侵?jǐn)_的家國觀念；四是歷史名將效應(yīng)；五是家庭觀念深厚；六是宗族爭勢影響；七是愛拼敢贏精神。作者思接千載、文承古今，體現(xiàn)出了較高的理論素養(yǎng)和深切的實(shí)踐體會。

2 樸實(shí)無華，盡善盡美——傳統(tǒng)武術(shù)（棍術(shù)）的美學(xué)考量與社會價值

跟一般的地域武術(shù)研究不同，《南安棍術(shù)研究》并未止于地域武術(shù)研究的慣用范式——對某地域武術(shù)文化內(nèi)容進(jìn)行梳理，或?qū)δ车湫腿N進(jìn)行個案研究——而是另辟蹊徑從武術(shù)美學(xué)角度出發(fā)闡釋了南安棍術(shù)的社會學(xué)價值。這是馬文友教授繼其前作《中國武術(shù)審美文化》的理論思辯之后的實(shí)踐觀照，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的研究內(nèi)容提供了更多的可能性：地域性武術(shù)不僅可以作為研究對象，還可以作為研究的原點(diǎn)，延伸漸及到更多的文化視域。

南安棍術(shù)非常講究實(shí)用，即使在套路中也很少有花法，均以技擊為目的，充分體現(xiàn)出南安棍術(shù)的軍棍傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出實(shí)用即為美的追求。南安棍術(shù)能夠數(shù)百年流傳經(jīng)久不衰，成為閩南后裔的珍貴文化遺產(chǎn)，成為民間喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項目，依靠的不僅僅是技術(shù)優(yōu)良，更重要的德行高尚，以崇尚武德為美。中國傳統(tǒng)審美文化崇尚“美善統(tǒng)一”，武術(shù)審美同樣強(qiáng)調(diào)“以善為美”。從南安棍術(shù)的習(xí)練、交流、傳承等方面可見，這種“美善統(tǒng)一”無處不在、貫穿始終（南安水頭鎮(zhèn)、官橋鎮(zhèn)、霞美鎮(zhèn)、樸里村、桃源村等地的村民大多免費(fèi)習(xí)武，南安市武術(shù)協(xié)會及當(dāng)?shù)貝坌钠髽I(yè)家出資贊助服裝、器材并提供交流與展演的場所，時而水頭鎮(zhèn)樸里中心小學(xué)也會參與，薪火相傳，以武為媒，構(gòu)建了和諧的鄉(xiāng)村文化）。通過感性的技術(shù)磨煉與理性的德育滲透，促進(jìn)習(xí)武者道德上的凈化和人格上的教化。另外，習(xí)武者在人格意象中獲得了無盡的魅力和情感的激越——備受人們景仰的民族英雄鄭成功、俞大猷等，潛移默化中激發(fā)了時人的愛國主義熱情和保家衛(wèi)國的思想，體現(xiàn)出了審美強(qiáng)大的教化作用。

3 傳承發(fā)展創(chuàng)新，文化經(jīng)濟(jì)并進(jìn)——對中國武術(shù)發(fā)展的啟示

“傳統(tǒng)武術(shù)已成為我們最大宗、最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[1]——自本世紀(jì)初程大力先生發(fā)出的吶喊，早已驚醒無數(shù)夢中人。南安棍術(shù)一直到近代以來仍有大批的習(xí)練者，但隨著社會發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的深入，南安棍術(shù)在傳承方面也逐漸出現(xiàn)了瀕臨傳承斷代的趨勢，現(xiàn)狀堪憂。從《南安棍術(shù)研究》一書呈現(xiàn)的傳承人和演練者可以看到，掌握南安棍術(shù)精髓技術(shù)的大多是老一輩傳承人，他們因循守舊的思想和民間缺乏習(xí)武熱情之間的矛盾很難調(diào)和，甚至在一些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)“想教沒人愿學(xué)”的尷尬局面。

有鑒于此，《南安棍術(shù)研究》提出了從價值宣傳平臺、精神文化層面、生態(tài)美學(xué)意識三方面對南安棍術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的建言。作者認(rèn)為：必須改變目前口口相傳、耳提面命的傳統(tǒng)傳播方式，通過傳統(tǒng)媒體與新媒體“深度融合”的方式，著力打造南安棍術(shù)宣傳平臺，提升南安棍術(shù)文化傳播能力，進(jìn)而提高南安棍術(shù)的文化公信力和影響力；將南安棍術(shù)文化中特有的強(qiáng)烈的民族精神和愛國主義思想等核心要素整合凝練，使之適合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求，同時適合青少年審美價值取向，在“守正創(chuàng)新”中感受“愛拼敢贏”的風(fēng)范，將南安棍術(shù)豐富強(qiáng)大的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力；促進(jìn)南安棍術(shù)與消費(fèi)文化的結(jié)合，立足南安本土，借鑒他域成果，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的優(yōu)化組合，統(tǒng)籌南安棍術(shù)的物質(zhì)文化生態(tài)，滿足消費(fèi)者日益增長的個性化、差異化的文化需求。

南安棍術(shù)顯著的地方特色和良好的傳統(tǒng)保留，“為兩岸廣大武術(shù)愛好者提供了共同的歷史記憶和交流的親切感，是閩臺交流的重要媒介，可以增強(qiáng)兩岸同胞的認(rèn)同感和民族凝聚力，具有很強(qiáng)的文化交流意義和政治意義”[2]。我們要本著“海峽兩岸地緣近、史緣親、血緣親、文緣深、語緣通、神緣合、俗緣同、商緣廣的八緣之親”[3]的原則，積極開展海峽兩岸的武術(shù)活動，促進(jìn)兩岸文化交流。“武術(shù)雖小技，然其道大矣”。武術(shù)通過一種身體文化潛移默化的熏陶與感染，使人們能夠從中得到生命的啟示，這是武術(shù)不同于其他武技的獨(dú)到之處，也是武術(shù)國際競爭力的一大體現(xiàn)。具體到南安棍術(shù)而言，其歷史人物和優(yōu)秀作品都是南安棍術(shù)的特色名片。值得一提的是，南安棍術(shù)在海外有著良好的群眾基礎(chǔ)和影響力（僅作為中國第一僑鄉(xiāng)的泉州在東南亞就有八百多萬華僑），他們對武術(shù)（棍術(shù)）有著同根同源的親近感。由此可見，南安棍術(shù)對外交流的文化意義不容小覷，國際文化傳播優(yōu)勢也十分明顯。

在日趨現(xiàn)代化的社會背景下，南安棍術(shù)始終最大限度地保留著武術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓要義，這一點(diǎn)特別值得中國武術(shù)借鑒。武術(shù)自古以來在福建特別是閩南地域具有良好的群眾基礎(chǔ)，很多民營企業(yè)家都熱愛武術(shù)并熱衷于回饋鄉(xiāng)里。定期舉辦公益性的武術(shù)活動或比賽，在擴(kuò)大武術(shù)影響力的同時，民營企業(yè)的公益形象悄然提升，實(shí)現(xiàn)合作共贏。南安市武術(shù)協(xié)會活動豐富，每年承辦各類武術(shù)比賽，充分發(fā)揮其武術(shù)習(xí)練人口多、武術(shù)館校多、武術(shù)品牌賽事多的優(yōu)勢，舉全市之力做好賽事工作，促進(jìn)了南安武術(shù)產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。目前，南安武術(shù)比賽打造品牌賽事的愿景正在積極籌劃，賽事拉動了多方人士贊助，吸引了更多人群的關(guān)注，力爭帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4 結(jié)語

武術(shù)又稱國術(shù)，是我國特有的民族傳統(tǒng)體育項目，是中華民族的文化瑰寶，并逐步為世界各國人民所喜愛。但近年來傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨尷尬困境，特別是傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊“約架”事件引發(fā)的社會關(guān)注，網(wǎng)紅“武術(shù)大師”讓中華武術(shù)一度淪為笑柄，使傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽(yù)遭受重創(chuàng)。嘲諷、質(zhì)疑甚至否定傳統(tǒng)武術(shù)的聲音甚囂塵上，傳統(tǒng)武術(shù)遭遇信任危機(jī)。如何讓傳統(tǒng)武術(shù)挽回聲譽(yù)走出低谷，正本清源應(yīng)為首要。近期央視九套節(jié)目播出的系列紀(jì)錄片《藏著的武林》，以冷靜、理性、科學(xué)的態(tài)度解讀中國傳統(tǒng)武術(shù)的歷史源流和真實(shí)面目，為觀眾打開了一個藏于民間卻鮮為外人所知的當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)世界。南安棍術(shù)在該節(jié)目中有所展示?！赌习补餍g(shù)研究》亦是一部真實(shí)展現(xiàn)閩南地方傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的力作，我們可以從中管窺傳統(tǒng)武術(shù)的滄海桑田，見證大浪淘沙薪火相傳的傳奇人生，感受那些繁華背后的無聲堅守。正如馬文友教授在開篇導(dǎo)論中所言，“南安棍術(shù)研究的對象和范圍已定位在南安及棍術(shù)相關(guān)范疇的二維空間里，但其昭示的人文意義和價值卻指向中國武術(shù)不斷發(fā)展的時空中，為中國區(qū)域性武術(shù)文化的挖掘與整理提供新方向和新范式。”