何 笑

揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127

1 前言

當(dāng)前，中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和屬性已經(jīng)比任何一個(gè)歷史時(shí)期都要顯著，它作為一種“文化上的武術(shù)”，一種“武術(shù)中的藝術(shù)”，已經(jīng)成為當(dāng)代“訴說(shuō)中國(guó)故事”“塑造中國(guó)形象”“傳播中國(guó)聲音”的重要手段和方式。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)成為其當(dāng)代發(fā)展的突出屬性和價(jià)值歸屬。而武術(shù)表演作為中國(guó)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，也在這樣一個(gè)歷史環(huán)境下再次成為自身延續(xù)與發(fā)展的新途徑。基于此，在中國(guó)武術(shù)發(fā)展的新的歷史階段中，站在藝術(shù)化的視角對(duì)武術(shù)表演進(jìn)行系統(tǒng)的研究與分析，試圖對(duì)武術(shù)表演的發(fā)展歷史進(jìn)行詳細(xì)的梳理，探尋其當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)狀以及出現(xiàn)的問(wèn)題。

2 相關(guān)概念的基本意涵

從中國(guó)傳統(tǒng)的審美方式、價(jià)值觀念、思維取向等諸多方面可以看出，中華民族是一個(gè)“藝術(shù)至上”的民族。歷史上中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的追求已經(jīng)達(dá)到如癡如醉的程度，并且把這種藝術(shù)追求體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。正如梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》[1]一書(shū)中提到的“西方的文明是成就于科學(xué)之上，而東方則為藝術(shù)式的成就”那樣，“藝術(shù)”作為中華民族、中國(guó)文化共同的精神追求，早已將中國(guó)人以及中國(guó)文化的性格和屬性定位在一個(gè)“源于現(xiàn)實(shí)并高于現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)境界之中。

2.1 武術(shù)表演的意涵

從武術(shù)表演的相關(guān)研究來(lái)看，學(xué)界中對(duì)于武術(shù)表演的概念界定還處于一個(gè)相對(duì)模糊的狀態(tài)，還沒(méi)有相對(duì)權(quán)威的、較為完整的概念界定。李彪，王國(guó)志在《現(xiàn)代武術(shù)表演研究》[2]一文認(rèn)為：武術(shù)表演是不拘泥于任何形式,隨時(shí)隨地可以進(jìn)行,可簡(jiǎn)單可復(fù)雜。武術(shù)作為一種實(shí)用的技擊術(shù),當(dāng)把它用來(lái)表演時(shí)就成了一種肢體的藝術(shù)。通過(guò)視覺(jué)的刺激,滿足人們的精神需求。馬曉曉在《論武術(shù)表演的三種審美境界》中從審美的角度對(duì)武術(shù)表演進(jìn)行了研究與分析，指出武術(shù)動(dòng)作是表演的核心元素,品味武術(shù)動(dòng)作是跨進(jìn)審美歷程的基礎(chǔ)境界。同時(shí)，武術(shù)意境是武術(shù)表演的靈魂,深入武術(shù)意境是步入審美歷程的最高境界。呂福祥[3]等人認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)表演，是武術(shù)技術(shù)動(dòng)作元素與舞臺(tái)藝術(shù)元素相結(jié)合，以武術(shù)技術(shù)動(dòng)作為核心，依托舞臺(tái)藝術(shù)元素，運(yùn)用舞臺(tái)舞美設(shè)計(jì)等特效，創(chuàng)編出新的表演形式，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)表演模式。綜上，筆者認(rèn)為：武術(shù)表演應(yīng)該是指武術(shù)演員在燈光、音樂(lè)、服裝、威亞、煙火等舞臺(tái)效果的襯托下將武術(shù)的技藝和文化內(nèi)涵或情節(jié)和人物細(xì)節(jié)運(yùn)用藝術(shù)化的手法和方式表現(xiàn)出來(lái)的一種表演形式。

2.2 藝術(shù)的概念闡釋

藝術(shù)（art）一詞源自拉丁文“ars”，而拉丁文的“ars”又是從希臘文翻譯而來(lái)的，古希臘文的原義是指工匠制作東西的一種技藝。[4]對(duì)于“藝術(shù)”的理解還尚未有一個(gè)統(tǒng)一的概念,“藝術(shù)是一種人造物。藝術(shù)和技藝是不可分離的。藝術(shù)品是一種精神產(chǎn)品,是為滿足人的審美需求而產(chǎn)生(創(chuàng)造) 的”。[5]托爾斯泰曾說(shuō)過(guò):“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人,于是在心里重新喚起這種感情,并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)?！绷稚傩墼凇缎戮幩囆g(shù)概論》[6]中認(rèn)為“藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家的情感和思想的活動(dòng)或產(chǎn)品。它借事物的具體形象或意念的形象來(lái)傳達(dá)內(nèi)容，含有美的價(jià)值或符合美的原則，并能引起觀賞者的知覺(jué)活動(dòng)與審美反應(yīng)”。實(shí)際上，藝術(shù)這個(gè)概念難以直接進(jìn)行定義，原因有以下幾點(diǎn)。首先，藝術(shù)品產(chǎn)生的過(guò)程伴隨著不斷的創(chuàng)新，藝術(shù)的邊界不斷被拓寬，藝術(shù)概念處在不斷地變化當(dāng)中，藝術(shù)的創(chuàng)新特性給予了藝術(shù)具體形式多變的可能，也使得定義藝術(shù)極為困難。

3 當(dāng)代中國(guó)武術(shù)表演與藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 價(jià)值追求是奠定中國(guó)武術(shù)表演與藝術(shù)創(chuàng)新的重要基石

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)以及武術(shù)事業(yè)快速發(fā)展，我們的武術(shù)表演已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。正以一種“恢弘的氣勢(shì)，獨(dú)特的民族精神，特殊的表演語(yǔ)匯和表現(xiàn)手法，向世人展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力和體育、藝術(shù)、科技水平?！盵8]現(xiàn)如今，我們泛指的“武術(shù)表演”已經(jīng)不再是從前那種相對(duì)簡(jiǎn)單的“演練表演”了，早已從最初的那種單一的武術(shù)元素（集體演練+單練+對(duì)練）發(fā)展演變成為當(dāng)下涵蓋舞蹈、雜技、書(shū)法、音樂(lè)、曲藝、科技以及舞臺(tái)效果的綜合性的表演藝術(shù)了。

自1983年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)正是開(kāi)播以來(lái)，武術(shù)就是其節(jié)目單中的“?？汀?，至2019年已經(jīng)參加了21屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的錄制，其中包括20多場(chǎng)武術(shù)表演。特別是2000年以后，隨著中國(guó)武術(shù)影響力的日漸擴(kuò)大，武術(shù)表演便成為觀眾必看和最受歡迎的節(jié)目之一。在這里值得指出的是，由于在2006年、2011年、2012年的武術(shù)表演或被融于其他表演節(jié)目（如2012年將武術(shù)融合在絳州鼓樂(lè)之中）或未參與節(jié)目錄制（如2006年和2011年），使得這三年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)都因缺少了武術(shù)節(jié)目的參與而受到諸多的質(zhì)疑和“吐槽”。

從武術(shù)表演節(jié)目在歷屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的變化來(lái)看，1983年，武術(shù)表演第一次在春節(jié)晚會(huì)舞臺(tái)上亮相，當(dāng)時(shí)的武術(shù)表演還只是一種存粹的武術(shù)技術(shù)表演，如同運(yùn)動(dòng)員在參加比賽時(shí)的場(chǎng)景一樣，表演期間沒(méi)有任何藝術(shù)加工和音樂(lè)背景等等。到了1985年，武術(shù)表演開(kāi)始小品的形式出現(xiàn)，同時(shí)也沒(méi)有舞臺(tái)效果和音樂(lè)背景。1993年，功夫巨星成龍領(lǐng)銜參演的《龍鼓喧天震四?！吠ㄟ^(guò)利用舞臺(tái)效果、視頻剪輯、樂(lè)器服裝和音樂(lè)等多重形式首次突破了武術(shù)表演的無(wú)聲模式，為日后的武術(shù)表演向舞臺(tái)化和藝術(shù)化發(fā)展指明了方向。次年，武術(shù)節(jié)目《狗娃鬧春》便開(kāi)始融入舞蹈，并開(kāi)始運(yùn)用了舞臺(tái)表演的藝術(shù)手法，如在音樂(lè)、編排、服裝、化妝上都有了進(jìn)一步的提高，這對(duì)武術(shù)表演的整體藝術(shù)效果都有著一定的提升。2007年，隨著舞臺(tái)效果以及武術(shù)表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，武術(shù)表演已經(jīng)成為一種“視覺(jué)的盛宴”。在當(dāng)年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，武術(shù)節(jié)目《行云流水》便在舞美和武美中將武術(shù)的藝術(shù)審美價(jià)值推向了高潮。該節(jié)目不僅改變了傳統(tǒng)意義上的太極拳表演形式，還巧妙地運(yùn)用了舞臺(tái)表演中的舞美、燈光以及音樂(lè)等藝術(shù)手法，這對(duì)武術(shù)在舞臺(tái)表演上的發(fā)展有著尤為重要的影響。

2016年至2019年，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的武術(shù)表演《天地人和》《中國(guó)驕傲》《雙雄會(huì)》《少林魂》更是將舞臺(tái)效果和藝術(shù)融合發(fā)揮得淋漓盡致。在《天地人和》和《雙雄會(huì)》的節(jié)目中，運(yùn)用敘事的手法將武術(shù)的“勤學(xué)苦練”展示出來(lái)，以道具“中華柱”的變化為載體將詠春拳、太極拳等這個(gè)功夫涵蓋在其中，不僅有著極高的難度系數(shù)還呈現(xiàn)出前所未有的藝術(shù)審美價(jià)值。而在2017年的《中國(guó)驕傲》以及《少林魂》節(jié)目中，更是將武術(shù)表演的精、氣、神以及舞臺(tái)藝術(shù)化處理效果表演的十分顯眼。從該節(jié)目的表演流程來(lái)看，節(jié)目經(jīng)常運(yùn)用集體演練、單練和對(duì)練的形式將觀眾帶入亢奮狀態(tài)，然后以飄逸靈動(dòng)的劍法帶給觀眾以藝術(shù)的享受，接下來(lái)再以太極拳的意蘊(yùn)配合藍(lán)色水面的背景將觀眾懸起的情緒慢慢撫平，這種視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)刺激能夠給觀賞者帶來(lái)武術(shù)表演“余音繞梁”“回味無(wú)窮”的感受和體驗(yàn)。

3.2 堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新類(lèi)型的多樣化是中國(guó)武術(shù)表演發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

從武術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，武術(shù)表演的形式與樣式一直隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生著變化。在早期的武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)表演的形式可以追溯到古代的“武舞”之中，其外在表現(xiàn)是一種以武術(shù)技擊形式編排起來(lái)的既能練兵強(qiáng)身又能震懾?cái)耻?，既能祭祀占卜又能娛?lè)身心的身體儀式。而今天，在武術(shù)自身藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)、人們對(duì)精神需求和精神體驗(yàn)不斷提升以及中國(guó)文化在國(guó)際間的交流日漸頻繁等因素的共同作用下，武術(shù)表演的形式開(kāi)始滲透在商業(yè)、文化、藝術(shù)、體育等多個(gè)領(lǐng)域之中，以至于無(wú)論是政府國(guó)際間的交流還是企業(yè)、班級(jí)里的活動(dòng)，無(wú)論是重大賽事的開(kāi)幕還是綜藝晚會(huì)的錄制，無(wú)論是旅游景點(diǎn)的招牌還是節(jié)日慶典的喜慶……都少不了武術(shù)表演的身影。

目前，中國(guó)武術(shù)表演中大體可以分為五種類(lèi)型：第一種類(lèi)型為文藝類(lèi)武術(shù)表演，主要涵蓋了各種單場(chǎng)性的舞臺(tái)武術(shù)表演節(jié)目，這種武術(shù)表演是通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)手法來(lái)展示武術(shù)的技術(shù)、技能和技藝，并運(yùn)用舞臺(tái)效果以及與各種藝術(shù)元素相融合的形式來(lái)展示武術(shù)場(chǎng)景的表演。如每年一屆的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就是這一類(lèi)型的表演，如《江山如畫(huà)》《天地人和》《中國(guó)驕傲》等等節(jié)目。第二種是劇目類(lèi)武術(shù)表演，主要形式是以功夫劇或舞臺(tái)劇的形式來(lái)進(jìn)行。該類(lèi)武術(shù)表演是經(jīng)過(guò)精心的藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)編導(dǎo)處理后，運(yùn)用故事情節(jié)以及各種藝術(shù)、舞臺(tái)效果而展示出來(lái)的一種藝術(shù)創(chuàng)作，有自己的主題和特色，屬于最高層次的武術(shù)表演作品。如大型舞臺(tái)劇《功夫詩(shī)·九卷》、實(shí)景武術(shù)功夫劇《禪宗少林 ·音樂(lè)大典》等都是其代表作品。第三種是大型活動(dòng)類(lèi)武術(shù)表演，這種武術(shù)表演是在各種大型活動(dòng)、文藝交流或重大賽事時(shí)出現(xiàn)的武術(shù)表演，它以單場(chǎng)武術(shù)舞臺(tái)表演或舞臺(tái)劇等形式為主，其主要目的是為了展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化或慶祝重大賽事的舉辦等等，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的大型武術(shù)表演以及2010年廣東亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的大型武術(shù)表演都具有其代表性。第四種是旅游景點(diǎn)類(lèi)武術(shù)表演，主要形式為單場(chǎng)武術(shù)舞臺(tái)表演或集體、單練、對(duì)練等表演活動(dòng)，該類(lèi)型的武術(shù)表演主要是為了取悅觀眾，藝術(shù)手法就是運(yùn)用音樂(lè)來(lái)襯托武術(shù)表演的氣勢(shì)和整體效果，如開(kāi)封府演武堂的武術(shù)表演、少林寺景區(qū)的武術(shù)表演等。第五種是其他形式類(lèi)武術(shù)表演，包括綜藝電視節(jié)目以及節(jié)目選秀上的武術(shù)表演，通常以單場(chǎng)武術(shù)舞臺(tái)表演、情景劇、武術(shù)劇、實(shí)戰(zhàn)搏擊、集體、單練、對(duì)練等多種形式出現(xiàn)，也是一種常見(jiàn)的武術(shù)表演的形式。如《龍騰虎躍》《武林風(fēng)》《散打王》《武林大會(huì)》等。

3.3 多元化的構(gòu)成要素是未來(lái)中國(guó)武術(shù)表演與藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新引擎

21世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的進(jìn)步以及與藝術(shù)表演的快速融合，使得武術(shù)表演在表演內(nèi)容、表現(xiàn)方式、構(gòu)成要素上也都發(fā)生了極大的變化。特別是在大量的武術(shù)舞臺(tái)劇、功夫劇的快速發(fā)展進(jìn)程中，由于文藝工作者（藝術(shù)編排、編導(dǎo)）和武術(shù)工作者（武術(shù)演員）共同合作編導(dǎo)的武術(shù)作品常常需要多方面的內(nèi)容和素材的支撐以及需要運(yùn)用現(xiàn)代化的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法，如舞美設(shè)計(jì)、燈光、音響、道具、服裝、化妝以及在特殊的場(chǎng)景中需要使用的舞美特效等等，這直接導(dǎo)致武術(shù)表演的構(gòu)成要素開(kāi)始變得越來(lái)越多元化和多樣化。在2000年的武術(shù)舞臺(tái)劇《少林雄風(fēng)》中武術(shù)表演的構(gòu)成要素還只是較為簡(jiǎn)單的劇本、演員、基本道具、舞臺(tái)、服裝、燈光、音樂(lè)，2016年的功夫劇《太極秀》中，武術(shù)表演的構(gòu)成要素就發(fā)展到了劇本、武術(shù)演員、舞蹈演員、語(yǔ)言表達(dá)、美術(shù)設(shè)計(jì)、道具、舞臺(tái)、舞美、服裝、布景、燈光（泛光燈、聚光燈和幻燈等等）、芭蕾、3D技術(shù)、干冰機(jī)等，其中還沒(méi)有算上編導(dǎo)、導(dǎo)演、化妝等幕后工作以及演員準(zhǔn)備工作的后臺(tái)部分。

今天，武術(shù)表演中的構(gòu)成要素除了各類(lèi)演員和武術(shù)技術(shù)內(nèi)容以外，還發(fā)展了諸如燈光、舞臺(tái)背景、舞臺(tái)調(diào)度、場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)、作品編排的框架等諸多元素。而在大型的武術(shù)舞臺(tái)表演上還會(huì)與舞蹈、音樂(lè)、情景、藝術(shù)等多種元素相融合。這種表演構(gòu)成要素的多樣化發(fā)展，不僅能夠促使武術(shù)表演藝術(shù)和審美價(jià)值的提升，還能在極大程度上把武術(shù)的意韻之美、文化內(nèi)涵以及主題情感最大化地展現(xiàn)給觀眾，從而使觀眾獲得一種藝術(shù)層面或精神層面的體驗(yàn)和聯(lián)想?？梢哉f(shuō)，自2000年以來(lái)，武術(shù)表演在經(jīng)歷了初步探索和大膽嘗試后已經(jīng)逐漸走向了新的發(fā)展階段，其在與舞蹈、音樂(lè)、科技、文化等方面的快速結(jié)合，特別是在與燈光、音響、配樂(lè)、舞美設(shè)計(jì)、服裝、道具、布景、場(chǎng)面等方面的有效融合后，武術(shù)表演已經(jīng)朝著多元化的方向發(fā)展。